التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 11
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الحادي عشر من دروسنا في كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى
0:19قال المؤلف باب في تغيير الاسماء المراد بذلك من الاسماء التي تكون فيها مخالفة للحكم الشرعي فانها تغير وتبدل باسماء اخرى. قال المؤلف رحمه الله حدثنا عمرو بن عوف قال انبأنا
0:41حاء واخبرنا مسدد قال اخبرنا هشيم عن داوود ابن عمرو عن عبدالله ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم
1:01فاحسنوا اسمائكم هذا الحديث رجاله ثقات ولكن اكثر اهل العلم لم يثبتوا رواية لعبدالله ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء. ولذا قالوا ظرف منقطع وقوله انكم تدعون اي تنادون باسمائكم واسماء ابيكم
1:28يعني ان الانسان في يوم القيامة يقال له يا فلان ابن فلان فاحسنوا اسمائكم يعني من اجل ان يكون هناك نداء حسن لكم باسماء حسنة جميلة واسمائكم يعني اسماء الابناء
1:49ومن تسمونه قال ابو داوود ابن ابي زكريا لم يدرك ابا الدرداء قال حدثنا ابراهيم بن زياد تبلان قال اخبرني عباد ابن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
2:09انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم وقوله احب الاسماء يعني افضلها
2:28وارغب ان يسمى بها عند عبد الله وعبدالرحمن لما في هذين الاسمين من عبودية الله عز وجل ولان اسماء لفظ الجلالة الله واسم الرحمن يختص بها رب العزة والجلال بخلاف بقية الاسماء التي قد يكون فيها مشاركة
2:55ومن ثم فظل هذان الاسمان على غيرهما من الاسماء قال الامام ابو داوود حدثنا هارون ابن عبد الله قال اخبرنا هشام بن سعيد الطلقاني قال اخبرنا محمد بن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشمي
3:18وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة هذا الحديث مجهول الاسناد
3:41فيه عقيل بن شبيب وهو مجهول ولذا فلا يعول على هذا الخبر وقوله هنا تسموا باسماء الانبياء اي بمن سمى الله جل وعلا من الانبياء في كتابه وقوله واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن تقدما
4:04تفسير ذلك قوله واصدقها حارث وهمام لان هذا دليل على صفة من صفات الانسان فهو دائما يعمل ويكسب وهكذا يوجد عنده هم وتتابع عنده الهموم وقوله واقبحها حرب ومرة لما في الحرب
4:31من الاثار الشنيعة ومرة قد يكون من المرارة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن قال المؤلف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس
4:51انه قال ذهبت بعبدالله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له قال هل معك تمر؟ قلت نعم. قال فناولته تمرات
5:12فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرفاه فاوجز اوجرهن اياه. فجعل الصبي يتلمظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبدالله هذا الحديث جيد الاسناد صحيح رجاله ثقات
5:37وحماد بن سلمة على الصحيح ثقة والخبر قد اخرجه الامام مسلم وقوله هنا عن انس ذهبت بعبدالله بن ابي طلحة عبدالله بن ابي طلحة هو اخو انس منامه لان والد انس توفي
5:56فتزوج ابو طلحة امه ام سليم قال ذهبت بعبدالله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد يعني ولد عبد الله بن ابي طلحة والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة
6:15اي كان يلبس عباءة تغطي بدنه وقوله يهنأ بعيرا له اي يطلب يطلي البعير وذلك بصبره بالقطران ومن اجل الا يكون هناك بعض الهوام التي تلتصق بجلد البعير من القعران
6:42ونحوها قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل معك تمر اي هل معك تمر من اجل انه يريد ان يذوق هذا الصبي من التمر فقال قلت نعم يعني معي تمر
7:04قال فناولته تمرات اي اعطيته تمرات فالقاهن في فيه اي انه قام بعلك هذه التمرات في فمه وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يعطى الصبيان بعد علكها في الفم
7:27من قبل افراد الناس وذلك لان هذا الخبر وما مات له انما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه من البركة ولذا لا نجد مثل هذا الفعل
7:43عن الصحابة لا من الخلفاء الراشدين ولا من غيرهم قال فالقاهن في فمه في في فلاكهن اي انه كظمهن وقام بمظغهن فلاكهن ثم فغرا فاهوا اي فتحا فمه. والمراد بذلك فم الصبي. عبدالله بن ابي طلحة
8:14ثم قال ارجى ثم قال فارجلهن اياه اي ادخلوا التمرات اه التي قام بعلكها في فم ذلك الصبي فجعل الصبي يتلمظ اي يحرك لسانه ويديره في فمه من اجل ان يتذوق
8:39طعم التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر اي انه انما اظهر ذلك لما في لما في الانصار من محبتي التمر ثم سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله قد بارك الله في عبد الله
9:05وكان من ذريته علماء مشهورون ومحدثون معروفون وقوله في هذا الخبر حب الانصار التمر وسماه عبدالله منها جواز تسمية فيه تسمية الصبي اول ما ولد وفيه جعل صاحب المكانة والفظل هو الذي يسمي الصبي دون والدي الصبي
9:39وفي هذا تحنيك الصبي لكن المضغ انما يختص به النبي صلى الله عليه وسلم لان كون الانسان يمضغ هذا التمر معناه انه يزكي نفسه وانه مبارك ثم اذا نظرنا في سيرة الصحابة من الخلفاء الراشدين
10:03ومن غيرهم لم نجد انهم يفعلون ذلك قال المؤلف رحمه الله باب في تغيير الاسم القبيح اي اذا كان هناك اسم فيه قبح اما لمخالفته الشرع واما لنفرة النفوس منه
10:23واما لادائه بمعنى لا لا ترغبه النفوس فانه يستحب ان يغير ذلك الاسم قال المؤلف حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
10:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة كانوا في الجاهلية يسمون باسم العصيان فيقولون عاص والعاص وعاصية والعاصية وذلك لانهم يرون ان الطاعة للاخرين نقص في الانسان
11:09ولذا يثنون على من كان لا يطيع غيره. وانما يشتهر بالعصيان ولما جاء الاسلام نفى هذا المعنى ورغب في السمع والطاعة لله ولرسوله ثم امال يا ائمة الاسلام؟ ولمن له ولاية
11:33ولذا غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم عاصية لما فيه من اشعار باتصاف الانسان بمعصية الله جل وعلا والمؤمن مطلوب منه الطاعة قال المؤلف حدثنا عيسى ابن حماد قال انبأنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب
11:57عن محمد ابن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء ان زينب بنت ابي سلمة سألته ما سميت ابنتك قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم
12:17سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقال ما نسميها قال سموها زينب هذا الحديث في اسناده محمد بن اسحاق وهو
12:40من ممن يعرف بالتدريس ولم يصرح بالسماع هنا ولكن الخبر قد ورد بطريق اخر عند الامام مسلم وقوله ان زينب بنت ابي سلمة هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة من ابي سلمة
13:03تالته ما سمي يعني سألت محمد بن عمرو بن عطا ما سميت ابنتك يعني وفي لفظ ما سميت ابنتك قال سميتها برة ومن البر فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم
13:30سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم فان المراد بذلك لا تثنوا على انفسكم ثناء عاطرا. الله اعلم باهل البر منكم والبر اسم لكل فعل يرضي يرضي الله
13:52فقال ما نسميها فقال سموها زينب وفي هذا تغيير الاسم قال المؤلف حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثني بشير ابن ميمون عن عمه اسامة ابن اخضري
14:14ان رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة
14:31هذا الحديث حسن الاسناد فيه بشير ابن ميمون وهو صدوق وفي الخبر حسن الاسناد وقوله هنا ان رجلا يقال له اصرم اصلا مأخوذ من السرام وهو قطع الشيء قد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير اسمه الى زرعة وذلك من الزرع لما في الزرع من
15:03من البركة والرزق والنماء قوله هنا قال الامام رحمه الله حدثنا الربيع بن نافع ان يزيد ابني يعني ابن المقدام ابن شريح عن ابيه عن جده شريح عن ابيه هانئ
15:24انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم
15:41فلما تكنى ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبد الله
16:01قال فمن اكبرهم؟ قال قلت شريح. قال فانت ابو شريح قال ابو داوود شريح هذا هو الذي كسر السلسلة وهو ممن دخل تستر وقال ابو داوود وبلغني ان شريحا كسر باب تستر وذلك انه دخل من سرب
16:24هذا الحديث حسن الاسناد يزيد ابن المقدام ابن شريح تدوق وقوله هنا انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قدموا اليه وهم جماعة ووافدين الى النبي صلى الله عليه وسلم
16:48يعلنون اسلامهم وطاعتهم قال سمعهم اي سمع القوم ويكنونه اي يكنون آآ ابا شريح وهو هانئ بابي الحكم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم اي دعا هانئا هذا فقال ان الله هو الحكم
17:17فانه له الحكم المطلق فيحكم بالشرع وكما قال تعالى ان الحكم الا لله وكذلك هو يحكم بالاحكام القضائية التي لا تتخلف حينئذ امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك هذه الكنية وقال له فلما تكنى
17:45بابي الحكم فقال هانئ هذا ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كل فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يعني ان هذه هي العلة من كونهم يسمونه ابا الحكم
18:12ما احسن هذا اي الفعل وليس هذا استحسان لتلك التسمية فقال ما لك من الولد اي من هم اولادك فقال هانئ لي شريح ومسلم وعبدالله ثلاثة اولاد فقال فمن اكبرهم
18:37قال شريح قال فانت ابو شريح رعاية للاكبر وفيه دلالة ان الاولى ان يكن الرجل باكبر عياله هانئ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا شريح فانه كان من العلماء الذين يرجع اليهم وشارك في عدد من الفتوح كما ذكر
19:08ابو داوود رحمه الله تعالى قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
19:26وما اسمك؟ قال حزن. قال انت سهل. قال لا. السهل يوطأ ويمتهن. قال سعيد فظننت انه سيصيبنا بعده حزونه هذا حديث جيد للاسناد وقد رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى
19:47وقوله قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فيه جواز ان يسأل الرجل غيره عن اسمه ولا حرج في ذلك فقال حزن اي اسم هذا الاسم والاصل في الحزن هو الارظ الغليظة. وقد تكون المرتفعة التي يصعب الصعود اليها
20:13فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت سهل لان الحزن يعني الصعوبة فارشده الى ان يغير اسمه الى الاسم الاخر الا وهو اسم سهل لما فيه من السهولة ولما فيه من ترك الغلظة والقساوة
20:33فقال لا يعني لا اغير اسمي. فان هذا الاسم قد تسميت به وعرفني الناس به. وسماني به ابي وعلل بتعليل اخر فقال السهل يوطى اي ان الناس اي ان الناس يسيرون عليه فيطؤونه باقدامهم ويمتهن ايهم
20:58لكونه سهلا وبالتالي اه يتمكن كل احد منه. قال سعيد يعني ابن المسيب فظننت انه سيصيبنا بعد له حزونة اي بعد هذا الحديث امتناع جده حزن عن تغيير اسمه آآ ظن ان هذا سيكون سببا لوجود
21:25والقساوة فيهم بسبب انهم لم يغيروا هذا الاسم قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص لما فيه من مفهوم العصيان وغير عزيز قال بعضهم بانه من اسماء الله وغير عتلة
21:52وذلك لما فيه من الشدة والغلظة وغير اسم شيطان والحكم لان الحكم لله وغير اسم غراب لان لانه من الطيور التي تقع على الجيف وينفر الناس منها وغير ايظا اسم حباب. لانه من اسماء الشيطان
22:18وغير اسم شهاب فسماه هشاما لان الشهاب شعلة النار و سمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث لما فيه من التذكير حرصه على اداء الاعمال وارضا تسمى عفرة سماها خظيرة لان
22:46لان العفرة الارض التي لا تنبت شيئا. والخظرة التي ينبت فيها النبات وغير اسم شعب الضلالة فسماه شعب الهدى وبنو الزانية سماهم بني الرشدة لما فيه من الحذر من اسم الزنا
23:14وسمى بني مغوية بني رشدة لان المطلوب هو الرشد قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار ثم قال حدثنا ابو بكر يعني ابن ابي شيبة قال اخبرني اخبرنا هشام ابن القاسم قال اخبرنا ابو عقيل
23:36مجالد بن سعيد عن الشعب عن مسروق. قال لقيت عمر بن الخطاب فقال من انت؟ قلت مسروق بن الاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان يعني انه من اسماء الشيطان هذا
23:56حديث ضعيف الاسناد في اسناده مجالد ابن سعيد وهو ضعيف قال المؤلف رحمه الله حدثنا النفيلي قال اخبرنا زهير اخبرنا منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساف عن ربيع بن
24:14عميلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم اثم هو فيقول لا
24:31انما هن اربع فلا تزيدن علي هذا الحديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه مسلم وقوله لا تسمين اي لا تطلق هذا الاسم وهذا خطاب لكل من يصل اليه الخبر لا تسمين غلامك
24:55قد يراد به ولد الانسان وقد يراد به مملوكة لا تسمين غلامك يسارا من السهولة واليسر. ولا رباحا من من الربح ظد الخسارة. ولا نجيحا من الظفر و ولا افلح من الفلاح وهو الفوز
25:21فانك تقول اثم هو اي هل هنا؟ هل افلح موجود فتقول لا كأن الفلاح ليس بموجود واثم هنا اثم هو اي اهناك المسمى بهذا الاسم؟ فيقول المجيب لا. اي ليس يسار موجود او ليس رباح موجود
25:45وبالتالي هذا يخالف التفاؤل الذي جاءت به الشريعة ثم قال سمرة هن اربع يعني اربعة اسماء فلا تزيدن علي قياس غيرها عليها او الحاق غيرها بها قال الامام ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا المعتمر. قال سمعت الركين
26:14يحدث عن ابيه عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا اربعة اسماء. افلح ويسارا ونافعا ورا باحة هذا الحديث قد اخرجه مسلم. وقد بين في الحديث السابق العلة في النهي عن التسمية بهذه
26:39الاسماء قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله تعالى
26:56انهى امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة. قال الاعمش ولا ادري اذكر نافعا ام لا؟ فان رجل يقول اذا جاء اثم بركة فيقولون لا. قال ابو داوود روى ابو الزبير عن جابر عن النبي
27:16صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر بركة هذا الخبر قد رواه الامام مسلم. قال ابو داوود روى ابو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر بركة هذا الخبر قد رواه الامام مسلم من حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن
27:41بالاسناد الذي اشار اليه المؤلف في اخر الخبر واسناد الامام ابي داود حسن فانه فان فيه ابا سفيان وهو صدوق وقوله ان عشت يعني ان بقيت قوله ان شاء الله تعالى
28:07انهى امتي اي سأمنع امتي من التسمية بهذه الاسماء وقال الاعمش وهي نافع وافلح وبركة رواية ابي الزبير لم يذكر فيها بركة واعمش تشكك في ذكري نافع ثم ذكر العلة
28:31في اه النهي عن التسمية بهذه الاسماء فقال فان الرجل يقول اذا جاء اثم بركة؟ فيقولون لا وحينئذ ينفون معنى جميلا من النفع او الفلاح او البركة قال المؤلف رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عن ابي الزناد عن الاعرج
29:04عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنع اسم عند الله يوم القيامة رجل تسمى بملك الاملاك قال ابو داوود رواه شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد باسناده قال اخنى اسم
29:25هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اتفق الشيخان البخاري ومسلم على روايته ورواية شعيب التي ذكرها المؤلف هنا قد اخرجها الامام البخاري في صحيحه مسندة وقوله اخنع اي اذل اسم واقل مكانة واوظعه
29:51قوله اخنع اسم عند الله يوم القيامة. رجل تسمى بملك الاملاك اي سمى نفسه بهذا الاسم. ملك الاملاك جمع الاملاك جمع ملك كالملوك وبالتالي هذا اللفظ قد يفهم منه انه يشمل رب العزة
30:18والجلال فهو ملك الملوك ومثل هذا ما ذكره سفيان بقولهم شاه شاه وهو تسمية اعجمية لملك الاملاك والحق بهذا كلمة قاضي القضاة قال المؤلف باب في الالقاب اللقب اسم يشعر بالمدح والذم
30:47و هي بخلاف الكنية التي تصدر بابن او ابي و قال الامام ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا وهيب عن داوود عن عامر قال حدثني ابو جبيرة ابن الضحاك
31:09قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة
31:25فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله؟ انه يغضب من هذا الاسم فانزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب هذا الحديث حديث صحيح الاسناد
31:45الا انه قد انقلب اسم الصحابي على داوود راوي الخبر وقال فيه ابو جبيرة ابن الظحاك وصوابه الظحاك ابن ابي جبيرة قوله وفينا نزلت اي في قومنا ثم عرفهم بانهم بني سلمة وهم من الانصار
32:10فقال ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدعو بعضكم بعضا بالقاب يكرهها بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. لما في ذلك من تقليل شأن الاخرين واستذلالهم ولما فيه من السخرية واللمز بهم
32:32بئس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الهجرة وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة اي يطلقون عليه هذه الاسماء من باب التعيير والاستنقاص له
32:51فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان باحد الاسماء المشتهرة بينهم فيقولون مه اي توقف واكفف عن هذا ما هي يا رسول الله؟ او لماذا تسميه بهذا الاسم؟ انه يغضب
33:11من هذا الاسم وذلك لانه لا يقبله وانما اطلق عليه على جهة التعيير له انزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب وهذا الحديث فيه النهي عن اطلاق الالقاب على الاخرين وعن مناداتهم باسماء الالقاب التي لا يرضونها
33:40ثم قال الامام ابو داوود باب في من يتكنى بابي عيسى قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن
34:00ابيه ان عمر بن الخطاب ظرب ابنا له تكنى بابي تكنى ابا عيسى. وان المغيرة ابن شعبة تكنى بابي عيسى فقال له عمر اما يكفيك ان تكن بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنان
34:21فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانا في جلجتنا فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك هذا الحديث في اسناده هشام بن سعد
34:41وقد اختلف اهل اهل العلم فيه تضاعفه طائفة وقال اخرون بل هو صدوق حديثه من من قبل الحسن ولعل هذا اظهر وقوله ان عمر بن الخطاب ظرب ابنا له تكنى ابا عيسى كأنه كأن عمر كره
35:04التكني بهذه الكنية لما فيه من الاشعار بان عيسى عليه السلام له اب قال وان المغيرة ابن شعبة تكنى بابي عيسى فقال له عمر اما يكفيك ان تكن بابي عبد الله كانه الاكبر
35:29وحينئذ طلب منه ان يترك ان يتكنى بابي عيسى فقال المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالناني اي بابي عيسى فقال ان رسول الله يعني فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:50قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانه اراد ان هذا من خصائصه وان وان في جلجتنا اي في امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا فلم يزل يعني المغيرة ابن شعبة يكنى بابي عبد الله حتى هلك. اي مات المغيرة
36:18في هذا الحديث كراهة عمر للتقنية بابي عيسى قول المؤلف باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني اي هل يجوز ذلك و هل هو مستحب او يمنع منه قال المؤلف حدثنا عمر بن عوف قال انبأنا حاء واخبرنا مسدد ومحمد بن محبوب قالوا اخبرنا ابو عوانة عن ابي
36:50بعثمان وسماه ابن محبوب الجعد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال ابو داوود سمعت يحيى ابن معين يثني على محمد ابن محبوب
37:07ويقول كثير الحديث هذا الحديث في لقد اخرج قد اخرجه الامام مسلم واخرجه الترمذي من وجه اخر وقال غريب من هذا الوجه وقد روي مثله من حديث جماعة من الصحابة
37:32وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد ابن عثمان وهو من الرواة البصريين وقد روى عنه جماعة وقد اخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي بنية
37:59وفي هذا جواز ان يقول كبير السن او المقامة او المقام والمنزلة لمن كان عنده خصوصا من يصغره يا بني وانه لا حرج في ذلك ومثله بقية الالفاظ التي تماثله كما لو قال يا ابني يا ولدي ونحو ذلك من الالفاظ لما في
38:26من التلطف في العبارة كانه قال انت بمنزلة ولدي في الشفقة عليك قال المؤلف باب في الرجل يتكنى بابي القاسم ابو القاسم هي كنية النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكنية
38:50ابو القاسم وبالتالي خشي ان ينادى غيره بحضرته يكون هذا من من اسباب اه رده صلى الله عليه وسلم لمن اه ناداه لمن ناداه هذا الاسم قال المؤلف حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا سفيان عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين
39:19عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قال ابو داوود وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر
39:38وسالم بن ابي الجعد عن جابر وسليمان الي يشكري عن جابر وابن المنكدر عن جابر نحوهم وانس ابن مالك هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم وقوله تسموا باسمي اي لا بأس ان تتسموا باسم محمد ولا حرج عليكم في ذلك. ولا تكنوا
40:05كنيتي اي لا تطلق هذه الكنية وهي كنية ابي القاسم على انفسكم وذلك لما فيه من التشبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء هل هذا الحكم خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك
40:31او انه عام يبقى الى قيام الساعة كما قال الامام الشافعي و هذا خلاصة البحث في هذا الحديث قال المؤلف باب فيمن رأى الا يجمع بينهما اي من من العلماء الذين يختارون انه لا يجمع لشخص واحد بين اسم النبي صلى الله
41:01عليه وسلم محمد وبين كنيته ابي القاسم قال المؤلف حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:18قال من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي. ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي قال ابو داوود روي بهذا روى بهذا المعنى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. وروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة مختلفة
41:41انا على الروايتين وكذلك رواية عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة اختلف فيه رواه الثوري وابن جريج على ما قال والزبير ورواه معقل ابن عبيد الله على ما قال ابن سيرين واختلف فيه على موسى ابن يسار عن ابي هريرة ايضا على القولين
42:01اختلف فيه حماد بن خالد وابن ابي فديك هذا الخبر جيد الاسناد قوله من تسمى باسمي اي اسم محمد فلا يتكنى بكنية يعني ابا القاسم فلا يجمع بين اسم وكنيته ومن ومن اقتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي اي لا يجمع بينهما
42:31وبهذا الحديث تمسك من نهى عن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ثم ذكر المؤلف عددا من الاسانيد التي وردت في هذا الباب ليقوي تلك الرواية قال المؤلف باب في الرخصة في الجمع بينهما
42:55اي بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا ابو اسامة عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحنفية قال قال علي
43:11قلت يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم ولم يقل ابو بكر قلت قال علي للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث صحيح الاسناد
43:31وقوله عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب نسب الى امه لانها من بني حنيفة وقوله قال علي وابن ابي طالب رضي الله عنه ان ولد لي ولد ان ولد لي من بعدك ولد
43:51اي ان رزقني الله بولد بعد وفاتك اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم ففيه جواز الجمع بين الاسم والكنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال ذلك مالك
44:14قال المؤلف حدثنا النفيلي قال اخبرنا محمد بن عمران الحجبي عن جدته صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:30قالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك اكرهوا ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي؟ او ما الذي حرم كنيتي؟ واحل اسمي
44:50هذا الحديث مجهول الاسناد في اسناده محمد ابن عمران الحجبي وهو مجهول قوله جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم يعني انها جمعت
45:14بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته فذكر لي انك تكره ذلك اي اخبرني بعض الناس انك تكره الجمع بين التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد واطلاق كنيته ابا القاسم
45:36فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي. قال ذلك على جهة الاستفهام الانكار اي ما الذي اجاز ان يتسمى باسمي ومع ذلك حرم ان يتكنى بكنيتي والخبر كما تقدم مجهول في محمد ابن عمران مجهول وبالتالي لا يعول على هذا الخبر
46:06اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا ان يرفع الوباء عن الخلق اجمعين وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى
46:22هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين