التعليق على الكافي لابن قدامة لمعاالي الشيخ سعد ناصر الشثري 31
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الحادي والثلاثون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي للعلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى نبتدأه بذكر باب زكاة الابل
0:26الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله باب زكاة الابل وهي مقدرة بما قدره به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:38روى البخاري باسناده عن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له حين وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين
0:53والتي امر الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطى ومن سئل فوقه فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه باربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة
1:11فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون انثى فاذا بلغت ستا واربعين ففيها
1:29ففيها حقة طرقة الفحل الى ستين فاذا بلغت احدى وستين الى خمس وسبعين ففيها جدعة فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقتا الفحل
1:53فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها اذا بلغت خمسة من الابل ففيها شاة
2:09اوجب فيما دون خمس وعشرين غنما بانه لا يمكن المواساة من جنس المال لان واحدة منها كثير واخراج جزء تشخيص يضر بالمالك والفقير والاسقاط غير ممكن عدل الى ايجاب الشياه جمعا من الحقوق
2:32وصارت الشياه اصلا لو اخرج مكانها ابلا لم يجزئه لانه عدل عن المنصوص عليه الى غير جنسه فلم يجزئه كما لو اخرجها عن الشياه الواجبة في الغنم ولا يجزئ الا الجدع من الضأن والثني. ولا يجزئ الا الجذع من الضأن والثني من المعز
2:52لانها الشاة التي تعلق بها حكم شرع بسائر موارده المطلقة. ويعتبر كونها في صفة الابل ففي السمار الكرام شاة سمينة كريمة. وفي اللئام والهزء وفي اللئام والهزال لئيمة هزيلة لانها سببها
3:14فان كانت مرارا لم يجز اخراج مريضة بان المخرج من غير جنسها ويخرج شاة صحيحة على قدر المال ينقص من قيمتها على قدر نقيصة الابل ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا غنم البلد
3:34لانها ليست سببا لوجوبها فلم يعتبر كونها من جنسها كالاضحية ولا يجزئ فيها الذكر المخرجة عن الغنم ويحتمل ان يجزئ لانها شاة مطلقة فيدخل فيها الذكر كالاضحية ننشأ هذا لان لفظة
3:53خاصة وانسى او انها فان عدم الغنم لزمه شراء شاة وقال ابو بكر يجزئه عشرة دراهم لانها بدل الشاة للجبران ولا يصح لان هذا اخراج قيمة فلم يجز كما في الشاة المخرجة عن الغنم
4:15وليست الدراهم في الجبران بدلا بدليل اجزائها مع وجود الشاة فصل اذا بلغت خمسا وعشرين امكنت المواساة من جنسها فوجبت فيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها ما خض
4:34اي حامل بغيرها قد حان ولادتها فان عودي مها اخرج ابن لبون ذكرا وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه لبون اي ذات لبن وصار نقص الذكورية مجبورا بزيادة السن
4:56فان عدمه ايضا لزمه شراء بنت مخاض لزمه شراء بنتي ما خاب لانهما استويا في العدم فاشبه ما لو استويا في الوجود ولان تجويز ابن لبون للرفق به اغناء له عن كلفة الشراء
5:15ولم يحصل الاغناء عنها ها هنا فرجع الى الاصل يعني لا يجوز شراء ابن العبوة ومن لم يجد الا بنت ومن لم يجد الا بنت مخاض معيبة فهو كالعادم لانه لا يمكن اخراجها وان وجدها اعلى من
5:33صفة الواجب اجزأته فان اخرج ابن لبون لم يجزئه لان ذلك مشروط بعدم ابنته مخاض مجزئة ويشترى بنت مخاض على صفة الواجب جاز ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع
5:53وقال القاضي يجوز ان يخرج عن بنت لبون دقا وعن الحق وعن الحقة جذعا مع عدمها. لانه اعلى وافضل ما شاء منشأ هذا هل يجري القياس هنا او هل يعمل مفهوم الموافقة
6:13هنا او انه لا يجوز لانه من المقدرات ولا يمكن ان يعلم القياس فيها فيثبت الحكم فيه بالتنبيه ولا يصح لانه لا نص فيهما وقياسهما على ابن لبون ممتنع. لان زيادة سنة يمتنع بها
6:35لان زيادة سنة يمتنع بها من يمتنع بها من صغار السباع لو واحد كلاهما ماشي منا وابن لبون زاد عن بنت المخاط بسنة زيادة سنة ويقول زيادة سنة يمتنع بها من صغار السباع ويرعى الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في غيره
7:07قصر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت ربون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتركب ولهذا قال في الحديث طروقة الفحل
7:24وفي احدى وستين جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلى وهي اعلى سن يؤخذ في الزكاة وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان الى عشرين ومئة
7:42واذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وعنه لا يعتبر الفرض حتى تبلغ ثلاثين ومئة. فيكون فيها حقة وبنتا لبون والصحيح الاول لان في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب فاذا كانت احدى وعشرين ومئة
8:05ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن. يشاء الخلاف هنا هو فهم حديث انس الذي ورد في بالصدقات ولو ما لك زادت جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك
8:24ولان سائر الفروض لا تتغير بزيادة جزء ثم في كل اربعين بنت لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. للحديث الصحيح فاذا بلغت مئتين اتفق الفرضان اربع حقاق او خمس بنات لبون ايهما اخرج اجزأه
8:47فان كان الاخر افضل منه فان كان الاخر وان كانت وان كان الاخر افضل منه والمنصوص عنه فيها اربع حقق وهذا محموم على ان ذلك فيها بصفة التخيير لان في كتاب الصدقات الذي عند ال عمر رضي الله عنه
9:09فاذا كانت مئتين ففيها اربع حقاط او خمس بنات لبون اي السنين اي اي السنين وجدت عنده اخذت منه ولانه اتفق الفرضان في الزكاة فكانت الخيرة لرب المال كالخيرة في الجبران
9:25وان كان المال ليتيم لم يخرج عنه الا ادنى السنين لتحريم التبرع بمال اليتيم فان اراد اخراج الفرض من السنين على وجه يحتاج الى التشخيص كزكاة لمئتين لم يجوز وان لم يحتج اليه
9:45الزكاة ثلاث مئة يخرج عنها يخرج عنها حقتين ويخرج عنها حقتين وخمس بنات لبون وخمس بنات يلبون جاز وان وجدت احدى الفريضتين دون الاخرى او كانت الاخرى ناقصة تعين اخراج الكاملة
10:08بان الجبران بدل لا يسار اليه مع وجود الفرض الاصلي وان احتاجت كل فريضة الى جبران اخرج اخرج ما شاء منها فاذا كانت عنده ثلاث حقق واربع بنات لبون فله اخراج الحقاق وبنت لبون
10:25مع الجبران او بنات اللبون وحقه ويأخذ الجبران وان اعطى حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجزئه. لانه يعدل عن الفرض مع وجودة الى الجبران ويحتمل الجواز فان كان الفرظان فان كان الفرظان
10:45معدومين او معيبين فله العدول الى غيرها مع الجبران فيعطي اربع جذعات ويأخذ ثماني شياه او يخرج خمس بنات مخاض وعشر شياه وان اختار ان ينتقل من الحقاق الى بنات المخاض مع الجبران او من بنات اللبون الى الجذعات مع الجبران لم يجز
11:06بان الحقاق وبنات اللبن منصوص عليهن فلا تصعد الى الحقاق بجبران ولا ينزل الى بنات اللبون بجبران. ايه ولا ينزل الى بنات اللبون بجبران. الجبران شاتان فصل ومن وجبت عليه فريضة
11:29تعودي مها فله ان يخرج فريضة اعلى منها بسنة ويأخذ شاتين او عشرين درهما او فريضة ادنى منها او فريضة ادنى منها بسنة ومعها شاتان او عشرون درهما لما روى انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه قال ومن بلغت عنده من الابل
11:53صدق ومن بلغت عنده من الابل صدقة صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه. ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة
12:12وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة. ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة الا بنت لبن فانها تقبل منه بنت لبون ويعطى شاتين او عشرين درهما
12:33ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه. ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فاما ان وجبت عليه جدعة فاعطى مكانها ثنية بغير جبران جاز وان طلب جبرانا لم يعطى
12:51بان زيادة سن الثنية غير معتبر في الزكاة وان عدم بنت المخاض لم يقبل منه فصيل بجبران ولا غيره بانه ليس بفرض ولا اعلى منه والخيرة في النزول والصعود والشياه والدراهم الى رب المال للخبر
13:12فان اراد اعطى شاة وعشرة دراهم او اخذ ذلك جهز ذكره القاضي لان الشاة مقام لان الشاة مقام عشرة دراهم وقد كانت الخيرة اليه فيهما مع غيرهما فكانت الخيارات اليه فيهما مفردين
13:32ويحتمل المنع لان الشارع جعل له الخيرة في شيئين وتجويز هذا يجعل له الخيرات في ثلاثة اشياء وان كان النصاب مريضا لم يجز له الصعود الى الفرض الاعلى بجبران. لان الشاتين
13:49جعلتا جبرانا لما بين الصحيحين فيكون اكثر ما بين فاي فيكون اكثر مما بين المريضين وان اراد النزول ويدفع الجبران جاز لانه متطوع بالزيادة ومن وجب عليه فرض فلم يجد الا اعلى منه بسنتين
14:08او انزل منه بسنتين فقال القاضي يجوز ان يصعد الى الاعلى ويأخذ اربع شياه او اربعين درهما او ينزل الى الانزل ويخرج جمعه اربع اشيا او اربعين درهما لان الشارع جوز له الانتقال الى الذي يليه
14:26وجوز الانتقال من العدول الى ما يليه اذا كان هو الفرض وهنا لو كان موجودا فاذا عدم جاز العدول الى ما يليه وقال ابو الخطاب لا يجوز لان النص انما ورد الى ما يلي فاما ان وجد سنا يليه لم يجز له الانتقال الى الابعد
14:46لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرظ ولو وجد الفرض لم ينتقل عنه فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل عنه لا خلاف هنا هل يجوز القياس على ما كان مخالفا للقياس
15:01فان اخذ الجبران مخالف للقياس هل يصح ان يقاس عليه وان اراد ان يخرج مكانا اربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبران فيهما الكفارتين ولا مدخل للجبران في غير الابل لان النص فيها ورد لان النص فيها ورد وليس غيرها في معناها
15:34الفقير مدخل له على مالك الابل اذا لم يجد السن الذي تجب عليه انتقل الى ما هو اعلى واخذ الجبران او انتقل الى ما هو اقل واخذ الجبران ننتقل الى
16:27باب صدقة البقر روى الامام احمد رضي الله عنه عن يحيى ابن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة
16:44ومن الستين تبعين ومن السبعين مسنة وتبيعا. ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن المئة مسنة وتبيعين ومن العشرة ومئة مسنتين وتبيعا ومن العشرين ومئة ثلاث مسنات او اربعة اتباع
17:02وامرني الا اخذ فيما بين ذلك الا ان تبلغ مسنة او جدع فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة ودخل في الثانية وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان ودخلت في
17:17الثالثة ويتفق الفرظان في مئة وعشرين فيخرج رب المال ايهما شاء للخبر ولما ذكرنا في الابل فصل ولا يؤخذ في الصدقة الا الانثى لورود النص بها. وفضلها بدرها ونسلها الا الاتبعة في البقر حيث وجبت
17:35وابن لابون مكان وابنه ولبون مكان بنتي مخاض اذا عدمت واذا كانت ماشيته كلها ذكورا جاز اخراج الذكر في الغنم وجها واحدا ان الزكاة وجبت مواساة والمواساة انما تكون بجنس المال
17:55ويجوز اخراجه في البقر في اصح وجهين لذلك. وفي الابل وجها احدهما يجوز لذلك والاخر لا يجوز لافظائه الى اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين
18:10فعلى هذا يخرج انثى ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلى الوجه الاول يخرج ابن اللابون عن النصابين. ويكون التعديل بالقيمة ويحتمل ان يخرج من المخاض عن خمس وعشرين فيقوم الذكر مقام الانثى فيقوم الذكر مقام الانثى التي في سنه. كسائر كسائر النصب
18:34ويحتمل الا يخرج الذكر. فعلى هذا يخرج انثى ناقصة بقدر قيمة الذكر. وعلى الوجه الاول يخرج ابن لبون عن نصابين ويكون بالقيمة فصن والجواميس نوع من البقر والبخات نوع من الابل والظأن والمعز جنس واحد. فاذا كان النصاب نوعين او كان فيه سمان
18:57ومهازيل وكرام وئام. اخرج الفرظ من ايهما شاء على قدر المالين فان كان نصفين فان كان فان كان نصفين وقيمة الفرض من احدهما عشرة. ومن الاخر عشرين اخذه من ايهما شاء
19:15قيمته خمسة عشر الا ان يرظى رب المال باخراج الاجود باب صدقة الغنم واول نصابها اربعون وفيها شاة الى مئة وعشرين فاذا زالت واحدة ففيها الشاتان الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل مئة ثم في كل مئة شاة شاة
19:39بما روى انس في كتاب الصدقات وفي سائمة الغنم اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة ففيها شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاثمئة ففيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاث مئة
19:55ففي كل مئة شاة فاذا كانت فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة تاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعند وعن احمد ان في ثلاث مئة وواحدة اربع شياه ثم في كل مئة شاة شاة
20:17تارها ابو بكر لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث مئة غاية فيجب تغير الفرض بالزيادة عليها والاول اصح لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل حكمها اذا زادت على الثلاث مئة في كل مئة شاة فايجاب الاربع فيما دون الاربع مئة يخالف
20:40الخبر وانما جعل الثلاث وانما جعل الثلاث مئة حدا لاستقرار الفرض الخلاف هنا ان في قوله ثم بعد ذلك في كل مئة شاة والمراد بها وهل هي يقصد بها ما كان بعدد الثلاثمائة او بعدد الاربعمائة
21:03لا يجزئ في الغنم الا الجذع من الضأن وهو ما له ستة اشهر والثني من الماعز وهو ما له سنة لما روى سعر ابن ديسم قال اتاني رجلان على بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمك
21:22قلت فاي اي ان تأخذان قال عناقا جذعة او ثنية. رواه ابو داوود بان هذا السن هو المجزئ في الاضحية دون غيره كذلك في الزكاة فان كان في ماشيته كبار وصغار لم يجد فيها الا المنصوص
21:39ويؤخذ الفرض بقدر قيمة المالين. ولذلك قال عمر اعتد اعتد عليهم. اعتد. اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي على يروح بها الراعي على يديه يشيلها ولا تأخذها ولا تأخذها منهم
22:00فان كانت كلها صغارا جاز اخراج الصغير لقول الصديق رضي الله عنه لو منعوني عراقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ولا تؤدى العناق الا عن صغار. ولان الزكاة تجب مواساة فيجب ان تكون من جنس المال. وقال ابو بكر لا تجزئ الا
22:23للخبر فان كانت ماشيته الصغار ابلا او بقر ففيها وجهان. احدهما تجزئه الصغيرة لما ذكرناه في الغنم. وتكون الصغيرة الواجبة في اثنين واربعين زائدة على الواجبة في ست وثلاثين بقدر تفاوت ما بين الحقة وبنت اللبون
22:43وهكذا في سائر النصب تعدل بالقيمة والثاني لا يجزئ الا كبيرة لان الفرض يتغير بزيادة السن فيؤدي اخراج الصغيرة الى التسوية بين النصابين. فعلى هذا يخرج كبيرة ناقصة القيمة بقدر نقص الصغار عن الكبار
23:03وعنه ايضا لا ينعقد عليها الحول حتى تبلغ سنا يجزئ في الزكاة بان لا يلزم هذا المحذور. الوجه الثاني لا تجب زكاة في الصغار و منشأ الخلاف في هذا هل ذكر السن في الابل
23:22والبقر معتبر بعينه حيث لا يجزئ غيره او ان مراد الشارع الالتفات الى وادي زكاة من جنس المال الذي يملكه الانسان بصر ولا يجزئ في الصدقة هرمة ولا معيبة ولا تيس لقول الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
23:49روى انس في كتاب الصدقات لا يخرج في الصدقات لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس ورواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:01ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعطي الهرمة ولد
24:17دارينة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره الشرط رذالة المال والدرنة الجرباء ترد الشرط ردالة المال والدرنة الجرباء فان كان بعض النصاب مريضا وبعضه صحيحا لم يأخذ الا صحيحه لم يأخذ الا صحيحه على قدر
24:50لم يأخذ الا صحيحة على قدر المالين وان كان كله مريضا اخذت مريضة منه وقال ابو بكر لا يؤخذ الا صحيحة بقيمة المريضة. والقول في هذا كالقول في الصغار اصل ولا يؤخذ في الصدقة الربا
25:13وهي التي تربي ولدها ولا الماخض وهي الحامل ولا التي طرقها الفحل لان الغالب انها حامل ولا الاكولة وهي السمينة ولا فحلا ولا فحل الماشية المعد لضرابها ولا حزرات المال وهي خياره تحزره العين لحسنه
25:32يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكرائم اموالهم متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يسألكم خيره وقال عمر رضي الله عنه لساعيه لا تأخذ الربا ولا الماخض ولا الاكولة ولا فحل الغنم
25:51قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاء اثلاثا ثلاثا خيارا وثلثا خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا ويأخذ المصدق من الوسط فان تبرع المالك بدفع شيء من هذا او اخرج عن الواجب اعلى منه من جنسه جاز
26:10لان المنع من اخذه لحقه فجاز برضاه كما لو دفع فرظين لكان فرض فاذا دفع حقة عن بنت لبون او تبيعين مكان الجذعة جاز لذلك ولان التبعين يجزئان عن الاربعين مع غيرها
26:26فلا ان يجزئان عنها مفردة او لا وقد روى ابو داوود عن ابي ابن كعب ان رجلا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك ليأخذ مني صدقة ما
26:40فزعم ان ما علي فيه فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض تعارضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير
27:01اجرك الله فيه وقبلناه منك. فقال ها هي به يا رسول الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة فصله لا تجزئه القيمة في شيء من الزكاة وعنه يجزئ لان المقصود غنى الفقير
27:18بقدر المال والاول المذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاعيان المنصوص ذكر هذه الاعيان المنصوص عليها بيانا لما فرضه تعالى فاخراج غيرها فاخراج غيرها ترك للمفروض نشأ الخلاف هنا
27:38هذا نص ذكر الاسنان نص لا يجوز تعديه لغيره او ان مقصود الشارع اغناء الفقير وبالتالي باي طريق حصل اغناؤه من ذلك اخراج القيمة انه يجزئ وقوله فان لم تكن
28:00فان لم تكن بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر يمنع اخراج ابن اللابوني مع وجود ابنة المخاض ويدل على انه اراد العين دون المالية فان خمسا وعشرين لا تخلو عن مالية ابنة المخاض
28:20واخراج القيمة يخالف ذلك ويفضي الى اخراج الفريضة مكان الاخرى من غير جبران وهو خلاف النص واتباع السنة اولى. وقد روي عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال
28:34خذ الحبة من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر. رواه ابو داوود بارك الله فيك ووفقك الخير لا حرمنا الله واياكم اجره وثوابه هذا والله اعلم
28:51صلى الله على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه يا اسماعيل