التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 29
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع والعشرون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي لابن قدامة رحمه الله تعالى نكمل به باذن الله عز وجل كتاب الجنائز
0:25الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قالوا مصنفه رحمه الله باب حمل الجنازة والدفن وهما فرض على الكفاية لان في تركها هتكا لحرمتها واذى للناس بها
0:40واولى الناس بذلك اولاهم بغسله واولى الناس بادخال المرأة قبرها محارمها الاقرب فالاقرب وفي تقديم الزوج عليهم وجهان بناء على ما مر في الصلاة فان لم يكن الصلاة وان شاء الله
0:59هنا فان لم يكن فالمشايخ من اهل الدين وعنه النساء بعد المحارم تاره الخرقي والاول اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنزل على قبر ابنته دون النساء
1:16ورأى النبي صلى الله عليه وسلم نساء في جنازة فقال اتدلين في من يدلي قلنا لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات اخرجه ابن ماجة قوله عنه رواية عن ولان الدفن يحتاج الى قوة وبطش ويحضره الرجال
1:46فتولي المرأة فتولي المرأة لها فتولي المرأة له تعريض لها للهتك والتربيع في حمل الجنازة مسنون لما روي عن ابن مسعود انه قال اذا اتبع احدكم جنازة فليأخذ بجوانب السرير الاربع
2:03ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد بن منصور وصفته ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت ثم من عند رجليه ثم يضع قائمة السرير اليمنى على كتفه اليسرى من على كتفه اليمنى من عند رأسه
2:23ثم من عند رجليه وعنه ان يدور فيأخذ فيأخذ بعد ياسرة المؤخرة يا منة المؤخرة ثم المقدمة وان حمل بين العمودين فحسن روي عن سعيد انه روي عن سعد ابن مالك وابي هريرة وابن عمر وابن الزبير انهم حملوا بين عمودي السرير
2:47والسنة الاسراع في المشي بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه ولا يفرط في الاسراع
3:05يمخضها ويؤذي متبعها فصل واتباع الجلالة سنة وهو على ثلاث اضرب احدها ان يصلي وينصرف والثاني ان يتبعها الى القبر ثم يقف حتى تدفن يقفان ان يتبعها الى القبر ثم يقف حتى تدفن. لما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد جنازة حتى
3:48يصلي حتى يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبارين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن يستغفر له ويسأل الله
4:07له التثبيت كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا له واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل رواه ابو داوود والمشي امامها افظل لما روى ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رظي الله عنهما
4:27يمشون امام الجنازة رواه ابو داوود ولانهم شفعاء لها والشافع يتقدم المشفوع وحيث مشى قريبا منها فحسن وان كان راكبا فالسنة ان يكون خلفها. لما روى المغيرة لما روى المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها حديث صحيح
4:52ويكره الركوب لمشيعها الا من حاجة. لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما ركب في جنازة ولا عيد ولا بأس بالركوب في الانصراف لما روى جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس
5:11حديث حسن رواه الترمذي ورواه مسلم فصل واذا سبقها فجلس لم يقم عند مجيئها. وان مرت به جنازة لم يستحب له القيام وعنه يستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه
5:33رواه مسلم هنا هل هذا الحديث باق عليه كمه او انه تم نسخه قد ورد في بعض رواياته فثم يقوم قوله حتى فهو يعني تمضي وتتركه والاول اولى لقول علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وهذا ناسخ للاول
6:07فاما من مع الجنازة فيكره ان يجلس حتى توضع عن الاعناق لما روى ابو سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع. رواه البخاري ومسلم. وفي لفظ حتى توضع في الارض
6:24رواه ابو داوود ويكره اتباع النساء الجنائز لما روت ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز متفق عليه ويكره ان تتبع بنار او صوت لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. رواه ابو داوود
6:45فصل ويجوز الدفن في البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر دفنوا في بيت والدفن في الصحراء افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن كان يدفن اصحابه بالبقيع
6:59وانما دفن في البيت كراهة ان يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره كذلك قالت عائشة رضي الله عنها متفق عليه ويدفن الشهيد في مصرعه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالشهداء احد
7:18ان يردوا الى مصارعهم. وكان بعضهم قد حمل الى المدينة. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وقال صحيح وحمل الميت الى غير بلده لغير حاجة مكروه لانه اذى للاحياء والميت لغير فائدة
7:36وان تنازع وارثان في الدفن في مقبرة المسلمين او البيت دفن في المقبرة لان له في البيت حقا فلا يجوز اسقاطه ويستحب الدفن في المقبرة التي فيها الصالحون لينتفع بمجاورتهم
7:52وجمع الاقارب في الدفن حسن لتسهل زيارتهم والترحم عليهم وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عند رأس عثمان ابن مظعون صخرة وقال اعلم قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي
8:11رواه ابو داود وان تشاح اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه فهو احق به. وان استوي في السبق
8:29اقرع بينهما ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت حتى يبلى الاول ويرجع ويرجع فيه الى اهل الخبرة بتلك الارض فصل يستحب تعميق القبر وتوسيعه وتحسينه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا. رواه ابو داوود وقال قال
8:51يعمق الى الصدر لان الحسن هو ابن سيرين كانا يستحبان ذلك ولان في تعميقه اكثر من ذلك مشقة وقال ابو الخطاب يعمق قدر قامة وبسطة والسنة ان يلحد له خلاف هنا
9:11واختلاف الاراضي من تحدث بما انا موجودة في زمن والسنة ان يلحد له لقول سعد ابن مالك الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
9:36قال احمد ولا احب ولا احب الشق ولا احب الشق لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داوود ومعنى الشق انه اذا وصل الى الارض شق في وسطه شقا نازلا
9:54فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق فيها للحاجة فصل ولا ولا يدفن في القبر اثنان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبره
10:08فان دعت الحاجة اليه جاز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثر القتلى يوم احد كان يجمع بين الرجلين في القبر الواحد ويسأل اي يهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد
10:23حديث صحيح ويقدم ويقدم افضلهم الى القبلة للخبر ويجعل بين كل اثنين حاجزا من تراب ليصير كل واحد منفردا كانه في قبر منفرد وان دفن رجل وصبي وامرأة في قبر واحد جعل الرجل
10:43بالقبلة والصبي خلفه والمرأة خلفهما. وقال الخراقي تقدم المرأة على الصبي. قال احمد وان حفروا ما شاء وتردد مرأة في الارض طرية تردد الافضلية بين طبيب بالرجل من التفت الى الذكورية قدم الصبي من
11:11التفت الى التكريم الى التكليف قدم المرأة قال احمد وان حفروا شبه النهر رأس هذا عند رجلي هذا جاز ما فهمت هذي والانبوب جنب بجوار بعض. نعم ويجعل بينهم قال احمد وان حفروا شبه النهر رأس هذا عند عند رجلي هذا جاز
11:47ويجعل بينهما حاجز ويجعل بينهما حاجز لا يلزق احدهما بصاحبه. فان مات له اقارب بدأ بمن يخاف تغيره فان استووا بدأ بأقربهم اليه على ترتيب النفقات فان استووا قدم اسنهم وافظلهم
12:13اصم ولا توقيت في عدد من يدخل القبر انما هو بحسب الحاجة اليه نص عليه ويسل الميت من قبل رأسه وهو ان يجعل وهو ان يجعل رأسه عند رجلي القبر
12:26ثم يسل سلا لان النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه وان كان الاسهل غير ذلك فعل الاسهل. ويكون الذي ويقول الذي يدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:43لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا ادخل الميت القبر من المسند ويضعه في اللحد على جانبه الايمن مستقبل القبلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه
13:00ويوسد رأسه بلبس ويوسد رأسه بلبنة او نحوها الحي اذا نام ويجعل خلفه تراب يسنده عندنا بالشد ويجعل خلفه تراب يسنده لئلا يستلقي على قفاه وان وان وطئ تحته وان وطئ تحته بقطيفة فلا بأس
13:29لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك تحته قطيفة كان يفترشها وينصب عليه اللبن نصبا لحديث سعد وان جعل عليه طن قصب جاز طين كذا وان جعل عليه طين قصب جاز
13:55بما روى عمرو بن شورى حبير انه قال اني رأيت المهاجرين يستحبون ذلك ويكره الدفن في التابوت وان يدخل القبر وان يدخل القبر وان يدخل القبر جرا او خشبا او شيئا مسته النار
14:10لان ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولانه الة بناء المترفين وسائر ما مسته النار يكره للتفاؤل بها فصل ولا يخمر قبر رجل لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه وقال
14:45قال انما يصنع هذا بالنساء ويستحب ذلك للنساء للخبر. ولان لا ينكشف منها شيء. ولان لا ينكشف منها شيء فيراه الحاضر فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روى السعجي ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر ولانه
15:07ولانه يعلم انه قبر فيتوقى ويترحم عليه. ولا يزاد عليه من غير ترابه لقول عقبة ابن عامر. لا تجعلوا على من التراب اكثر مما خرج منه. رواه احمد. ويستحب ان يرش عليه الماء ليتلبد. وروى ابو رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:27سل سعدا ورش على قبره ماء رواه ابن ماجة وتسليمه افضل من تسطيحه لما روى البخاري عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. ولان المسطح يشبه ابنية اهل الدنيا. ولا بأس بتعليمه بصخرة ونحوها
15:47لما ذكرنا من حديث عثمان ابن مظعون ولانه يعرف قبره فيكثر الترحم عليه فصل ويكره البناء على القبر وتجسيسه والكتابة عليه لقول جابر قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه. رواه مسلم. زال الترمذي
16:09وان يكتب عليها وقال حديث صحيح ولانه من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه. ولا يجوز ان يبنى عليه مسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا. متفق عليه. ويكره الجلوس عليه والاتكاء اليه والاستناد
16:30اليه لحديث جابر ويكره المشي عليه. لما روى عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اطأ على جمرة او سيف احب الي من ان اطأ على قبر مسلم ولا ابالي اوصت اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق؟ رواه ابن ماجة فان لم يكن
16:50هم طريق الى قبر من يزوره الا بالوطء جاز لانه موضع حاجة يرفع وصفه لا يجوز الدفن في الساعات المذكورة في حديث عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:36هانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس غروب حتى تغرب رواه مسلم ويجوز الدفن في سائر الاوقات ليلا ونهارا. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن ليلا ودفن
17:56ودفن ذا البجادين ليلا والدفن في النهار اولى لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن الدفن ليلا رواه مسلم. ولان النهار امكن واسهل على مشيعيها واكثر لمتبعيها
18:14فصل واذا ماتت ذمية حامل من مسلم لم تدفن في مقبرة المسلمين لكفرها ولا تدفن في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم وتدفن مفردة ظهرها الى القبلة لان وجه الجنين الى ظهرها
18:30وان ماتت امرأة حامل وولدها يتحرك ورجيت حياته سطت عليه سطت سطت عليه القوابل فاخرجنه ولا يشق بطنها لان فيه هتكا لحرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة بعيدة فان لم يخرج
18:52تركت حتى يموت ثم تدفن ويحتمل ان يشق بطنها ان غلب على الظن انه يحيا. لان حفظ حرمة الحي اولى وان بلع الميت جوهرة لغيره شق بطنه واخذت لان فيه تخليصا له من مأثمها وردا لها الى مالكها ويحتمل ان يغرم
19:14من من تركته ولا يتعرض له ويحتمل ان يغرم قيمتها من تركته ولا يتعرض له صيانة عن المثلى به. فان لم يكن له تركة تعين شقه فان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق بطنه لانها للوارث فهي كجوهرة الاجنبي. والثاني لا يشق لانه استهلكها في
19:42ذاته فلم يتعلق بها حق الوارث نشأ الخلاف هنا هل ملك الوارث انوي عليها او انها لا زالت وريسيهم وان بلع مالا يسيرا لم يشق بطنه ويغرم القيمة من تركته. وان وقع في القبر ما له قيمة نبش واخذ. لانه يمكن رده الى
20:05صاحبه بغير ضرورة فوجب وان دفن الميت بغير بغير غسل او الى غير القبلة نبش وغسل ووجه. لان هذا مقدور على فعله فوجب الا ان يخاف عليه الفساد فلا ينبش لانه تعذر فسقط كما يسقط وضوء كما يسقط وضوء الحي لتعذره
20:26وان دفن قبل الصلاة عليه احد اكتمل ان يكون حكمه كذلك لانه واجب فهو كغسله واحتمل ان يصلى على القبر ولا تهتك حرمته لانه عذر قسم سئل احمد رضي الله عنه عن تلقين الميت في قبره فقال ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشام
20:46قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر ابن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وقال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك وروايا فيه حديثا عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب
21:04فليقم احدكم عند رأس قبره ثم ليقل يا فلان يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك
21:20الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن اماما. فان منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما
21:40فيقول انطلق فما فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله ويكون عند الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الى حواء. رواه الطبراني في معجمه بمعناه
22:00الخلاف في هذا هل يجوز الاعتماد على هذا الخبر او لا يجوز ولا اظهرنا خبر ضعيف جدا وبالتالي لا يصح باب فلا يدعو الاشكال في بديت الخبر كله يعني لو صح الخبر لكنا
22:36ذاك عامها قصص او لا يصح باب التعزية والبكاء على الميت التعزية سنة لما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره وهو حديث
22:53الغريب وتجوز التعزية قبل الدفن وبعده لعموم الخبر. ويكره الجلوس لها لانه محدث ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك وفي تعزيته بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك
23:11وتوقف احمد عن تعزية اهل الذمة وهي تخرج وهي تخرج على عيادتهم وفيها روايتان احداهما يعودهم لانه روي ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
23:35الحمد لله الذي انقذه من النار. رواه البخاري. والثاني لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوهم بالسلام فان قلنا نعزيهم فان تعزيتهم فان تعزيتهم عن مسلم
23:51احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ولا نقص عددك فصل والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن عبادة فوجد
24:15له في غاشية فبكى وبكى اصحابه وقال الا تسمعون الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمه الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا. واشار الى لسانه او يرحم. متفق عليه
24:37ولا يجوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. لما رواه ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق ودعا بدعوى الجاهلية وعن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. متفق عليهما. ويكره الندب والنوح
24:59ونقل ونقل حرب عن احمد كلاما يحتمل اباحتهما واختاره الخلال وصاحبه لان نوافلة وابا وائل كانا يستمعان النوح ويبكيان وظاهر الاخبار التحريم. قال احمد في قوله تعالى ولا يعصينك في معروف هو النوح فسماه معصية
25:19وقالت ام عطية ويصح قيس في النص بقول الصحابي او لا وقالت ام عطية اخذ علينا اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح. متفق عليه. وينبغي للمصاب ان يستعين بالله تعالى وبالصبر والصلاة ويسترجع
25:44ولا يقول الا خيرا لقول الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. الايات وقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من عبد مسلم تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون
26:01اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. قال فلما توفي ابو سلمة قلتها فاخلف الله لي خيرا منها رسول الله
26:16فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. وقال لما مات ابو سلمة لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون رواه مسلم
26:32فصل ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه اصلاح طعام لاهله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء لما جاء نعي جعفر قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد اتاهم امر يشغلهم. رواه ابو داوود فاما صنيع اهل الميت الطعام
26:53فاما صنيع اهل الميت الطعام للناس فمكروه. لان فيه زيادة على مصيبة لان فيه زيادة على مصيبتهم وشغلا لهم الى شغلهم فصل ويستحب للرجال زيارة القبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم
27:16الموت رواه مسلم واذا مر بها اوزارها قال ما روى مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
27:37وفي حديث اخر ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. وان زاد الله اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا فاما النساء ففي كراهية زيارة القبور لهن روايتان احداهما لا يكره لعموم ما رويناه ولان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبد
28:00رحمن والثاني يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وهذا حديث صحيح. فلما زال التحريم بالنسخ بقيت يراها ولان المرأة قليلة الصبر فلا يؤمن تهييج حزنها برؤية قبور الاحبة فيحملها على فعل ما لا يحل لها فعله بخلاف
28:20الرجل زيارتكم الا فزوروها هل المخاطب بذلك الرجال وحدهم او غسل يستحب لمن دخل المقابر قلع نعليه لما روى بشير من خصاصية؟ قال بينما انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ حانت منه نظرة
28:46فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك القي سبتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما. رواه ابو داوود. فان خاف الشوك ان خلع ان خلع نعليه
29:02فلا بأس بلبسهم بلبسهما فلا بأس بلبسهما للحاجة ولا يدخل في هذا الخفاف لان نزعها يشق وفي التمسكات وفي الدم وفي التمسكات ونحوها وجهان احدهما هي كالنعل لسهولة خلعها والثاني لا يستحب لان خلع النعلين تعبد
29:26فيقصر عليهما فصل وان دعا انسان لميت او تصدق عنه او قضى عنه دينا واجبا عليه نفعه ذلك بلا خلاف ان الله تعالى قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
29:46ولقول سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم اي ينفع امي اذا تصدقت عنها؟ قال نعم. متفق عليه. وان فعل عبادة بدنية كالقراءة والصلاة والصوم وجعل ثوابها للميت نفعه ايضا لانه احدى العبادات فاشبهت الواجبات
30:05ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقرأون ويهدون لموتاهم ولم ينكره منكر فكان اجماعا نهاركم مبروك اهل الخير جعلنا الله واياكم الهدى صلى الله على نبينا محمد وعلى اله جزاك الله خير
30:42قهرنا من الماء