التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 28
0:04الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا هو اللقاء الثامن والعشرون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي فليتفضل الشيخ عبد العزيز نبتدأ هذا اليوم
0:20الكفن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله باب الكفن يجب كفن الميت في ماله مقدما على الدين والوصية مقدما على الدين والوصية والارث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبيه متفق عليه
0:44ولان كسوة المفلس الحي تقدم على دينه فكذلك كفنه فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه كسوته في حياته فان لم يكن ففي بيت المال وليس على الرجل كفن زوجته لانها صارت اجنبية لا يحل الاستمتاع منها فلم يجب عليه كسوة
1:03فصل وهذا هو المختار انها صارت اجنبية والفواء لم يعد يأخذ قابل في انه ابعاد التعليل نظر وتأمل لعل هذا مأخذ تلك الرواية التي جاء فيها بحث في اصل واقل ما يجزئ في الكفن ثوب يستر جميعه. وقال القاضي لا يجزئ اقل من ثلاث لا يجزئ اقل من ثلاثة
1:58لانه لو اجزأ واحد لم لم يجز اكثر منه اكثر لم يجز اكثر منه لانه يكون اسرافا ولا يصح لان العورة المغلظة يسترها ثوب واحد. فالميت اولى وما ذكره لا يلزم
2:14فانه يجوز التكفين بالحسن وان اجزأ دونه ويستحب تحسين الكفن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم ويكون جديدا او غسيلا. اذا ما شاء
2:30خلاف بينهم جادة المذهب يمكن ان يكون هناك مندوب الباب اولى مذهب يقولون بان هناك واجب الورثة هل التركة وهناك مستحب زائد والقاضي يقول لا يوجد هنا قبل ما واجبا
2:58ما ان يشار او لا يجب عليه بالتالي لا يندب ويكون جديدا او غسيلا الا ان يوصي الميت بتكفينه في خلق وتمتثل وصيته لان ابا بكر قال كفنوني في ثوبي في ثوبي هذين فان الحي احوج الى الجديد من الميت
3:23والافضل تكفينه في ثلاث لفائف بيض. لقول عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ولان حالة الاحرام
3:38اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط فيها فكذلك حال موته والمستحب ان يؤخذ احسن اللفائف ومستحب ان يؤخذ احسن اللفائف واوسعها فيبسط على بساط ليكون الظاهر للناس ليكون الظاهر للناس احسنها. لان هذه عادة الحي
4:02ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقهما ويدر الحنوط والكافور فيما فيما بينهن ثم يحمل الميت فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند رأسه اكثر مما عند رجليه ويكون ما عند رأسه اكثر مما عند رجليه. ويجعل بقية الحانوت والكافور في قطن. ويجعل منه
4:29اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيئا ان خرج حين تحريكه ويشد فوقه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف التبان تأخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود
4:58ويطيب رأسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب وان طيب جميع بدنه كان حسنا ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا ولا النعش ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا النعش شيء من الحانوت. لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا على اكفاني حنوطا
5:22ثم يثني ثم يثني طرفا لفافة العليا على شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر على شقه الايسر فوق الطرف الاخر ليمسكه اذا اقامه على شقه الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك
5:43وتنتقل قول نعم وهي ماشية ومرات تقرأها في البناء المعلوم اللي هو المغسل وهذا ايضا ماشي لكن التنويع مرة او كذا ففي عندي مشكلة ثم يثني لو كانت تثنى مجهود
6:05رحت الطريق ثم يجمع ذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة يرد ثم ثم يجمع ذلك جمع جمع ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده على وجهه ورجليه الطرف والعين
6:30طرف جزء ثم يجمع ذلك جمع ثم يجمع ذلك جمعا طرف العمامة فيرده على وجهه ورجليه الا ان يخاف الا ان يخاف انتشارها فيعقدها اللي هو العلم وانا واحد واذا رتبتها واحدة
7:06فيعقدها ولا فيعقدها نعم واذا وضع في القبر حلها بتصير وحدة ثانية هالحين اول مغسل وهذا نعم ولا يخرق الكفن لان تفريقه يفسده ولا يجب الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به ولانه لا يجب على الحي فكذلك على
7:40ميت ولا يزاد الكفن على ثلاثة اثواب لانه اسراف لم يرد الشرع به فصل وان وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. لان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله ابن ابي ابن ابي قميص
7:57لان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله ابن ابي قميصه كفنه فيه متفق على معناه ويجعل المئزر مما يلي جلده ولا يزر عليه القميص فان تشاح الورثة في الكفن
8:16جعل ثلاث لفائف على حسب جعل ثلاث لفائف على حسب ما كان يلبس في حياته وان قال احدهم يكفن في ماله وقال الاخر من مال السبيل كفن من ماله لان لا يتعير بذلك
8:33ويستحب تجميل الكفن ثلاثا لان جابر روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا قسم وتكفن المرأة في خمسة اثواب مئزر تؤزر به وقميص تلبسه
8:51تلبسه بعده ثم تخمر بمقنعة ثم تلف بلفافتين لما رواه ابو داوود عن ليلة بانتقام الثقافية قالت كنت في من غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:11الحقى ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرج ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر ولان المرأة مو باخر الثياب تمام اخر
9:38في ثلاث اشياء اخر اخر يعني ولان المرأة تزيد في حياتها على الرجل في الستر لزيادة عورتها على عورته. فكذلك في موتها وتلبس المخيط في احرامها فتلبسه في مماتها فصل فان لم يجد الا ثوبا لا يستر جميعه غطي رأسه وترك على رجليه حشيش
10:04بما روى خباب ان مصعب ابن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة اذا غطي رأسه بدت رجلاه واذا غطي رجلاه بدا رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الادخر. متفق عليه
10:19فان كان اضيق من ذلك ستر به عورته وغطي سائره بحشيش او او ورق فان كثر الموتى وقلت الاكفان كفن الاثنان والثلاثة في الكفن الواحد لما روى انس قال كثر القتلى وقلت الاكفان يوم احد فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في ثوب الثوب الواحد
10:41ثم يدفنون في قبر واحد وهو حديث حسن فصل فان خرج منه شيء يسير وهو في اكفانه لم يعد لم يعد الى الغسل وحمل بان في اعادته مشقة ولا يؤمن مثله ثانيا وثالثا
11:01وان ظهر منه كثير فالظاهر عنه انه يحمل ايضا لمشقة اعادته. وعنه انه يعاد غسله ويطهر كفنه لانه يؤمن مثله في الثاني للتحفظ بالتلجم والشد هذا من شيئين الاول ان
11:21الغسل هل هو عبادة مجردة الذي لا يشرع اعادته لعدم وروده او انه مراد لمعنى التضحية بالتالي يشرع اعادته واما الثاني وهو هل يؤمن في مرة اخرى ان يعود اليه ذلك
11:46او انه اذا جاءه واصابه في المرة الاولى فالغالب ان يصاب بمثله في فصل واذا مات المحرم لم يقرب طيبا ولا يخمر رأسه لان حكم احرامه باق فيجنب ما ما يتجنبه المحرمون
12:07لما روى ابن عباس قال بينما رجل بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
12:22فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. متفق عليه وعنه لا يغطى وجهه ولا رجلاه والظاهر عنه جواز تغطيتهما لانه لم يذكرهما في حديث ابن عباس ولان الحي لا يمنع من تغطيتهما فالميت اولى
12:39ولا يلبس ماشي على خلافها هو الخلاف في رواية الحديث هل فيها ولا تخبئ رأسه و وجهه او ان زيادته ووجهه الشاذة ومن المعنى ايضا هل يمكن تغطية الرأس بل يمكن تغطية الوجه بدون تغطية الرأس
13:05او لا ولا يلبس قميصا ان كان رجلا لانه ممنوع من لبس المخيط وان كان امرأة جاز ذلك لانها لا تمنع من لبس المخيط وجاز تخمير رأسها لانها لا تمنع ذلك في حياتها. وان ماتت معتدة بطل حكم عدتها. وفعل بها ما يفعل بغيرها
13:27لان اجتناب الطيب في الحياة انما كان لئلا يدعو الى نكاحها وقد امن ذلك بموتها باب الصلاة على الميت وهي فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على من قال لا اله الا الله
13:46ويكفي واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يشترط لها العدد كالظهر ويجوز في المسجد لان عائشة قالت ما ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد
14:02رواه مسلم وصلي على ابي بكر وعمر في المسجد وتجوز في المقبرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر في المقبرة. ويجوز فعلها فرادى. لان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه فرادى والسنة فعلها في جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها باصحابه
14:23ويستحب ان ويستحب ان يصفى ثلاث صفوف ويستحب ان ويستحب ان يصفى ثلاث صفوف لما روى مالك ابن هبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب
14:46وهذا حديث حسن وان اجتمع وان اجتمع نساء فصلينا عليه جماعة او فرادى فلا بأس لان عائشة رضي الله عنها صلت على سعد ابن ابي وقاص فصل واولى الناس بالصلاة عليه من اوصى اليه بذلك لاجماع الصحابة على الوصية بها. فان ابا بكر اوصى ان يصلي عليه عمر. وعمر اوصى
15:09ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصى بذلك الزبير. وابو بكرة اوصى به ابا برزة وام سلمة اوصت به سعيد بن زيد. وعائشة اوصت الى ابي هريرة واوصى ابو سريحة الى زيد ابن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فقال ابنه ايها الامير ان ابي
15:29اوصى ان يصلي عليه زيد ابن ارقم وقدم فقدم زيدا ولانها حق للميت فقدم وصيه بها كتفريق ثلثه ثم الامير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل
15:44في سلطانه وقال ابو حازم شهدت حسينا عليه السلام حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لولا السنة ما قدمتك. وسعيد امير المدينة لانها امامة في صلاة فاشبه سائر الصلوات
16:03ثم الاب وان علا ثم الابن وان سفل ثم اقرب العصبة ثم الرجال من ذوي ارحامه ثم الاجانب وفي تقديم الزوج على العصبة روايتان اشهرهما تقديم العصبة. لان عمر قال لقرابة امرأته انتم احق بها
16:19ولان النكاح يزول بالموت والبراق لان النكاح ولان النكاح يزول بالموت هو القرابة باقية والثانية الزوج احق بها لان ابا بكرة صلى على امرأته دون اخوتها ولانه احق منهم بغسلها
16:36الخلاف هنا من شيئين اولا اختلاف اثار الصحابة هذه هي مسألة والثاني اه خلاف في الاصل الذي تقاس عليه هذه المسألة بل يقاس غسل او انها رسول في العصبية في
17:04فان استووا فاولاهم اولاهم بالامامة في المكتوبات للخبر فيه. والحر اولى من العبد القريب لعدم ولايته فان استووا وتشاحوا اقرعوا وبينهم تصمو من شرطها الطهارة والاستقبال والنية لانها من الصلوات فاشبهت سائرهن
17:21والسنة ان يقوم الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة. لما روي ان انسا صلى على رجل فقام عند رأسه ثم صلى على امرأة فقام حيال لا وسط السعير فقال له العلاء ابن زياد
17:35هكذا رأيت فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المرأة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم وهذا حديث حسن ويوز ان يصلى
17:56ويجوز ان يصلى على جماعة دفعة واحدة ويجوز ان يصلى على جماعة دفعة واحدة ويقدم الى الامام افظلهم ويسوى بين رؤوسهم فان اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثة قدم الرجال وان كانوا عبيدا. ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء
18:19بما روى عمار مولى الحارث بن نوفل قال شهدت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم فقالوا السنة
18:36رواه ابو داوود ولانهم هكذا يصفون في صلاتهم وقال الخراقي يقدم النساء على الصبيان لحاجتهن الى الشفاعة ويسوى بين رؤوسهم لان ابن عمر كان يسوي بين رؤوسهم وعن احمد بحث هنا
18:55نبهوا طفوا الجنائز طف الصلاة او ان التفت الى معنى عقلي الاموات آآ اكثر من وعن احمد ما يدل على انه يجعل صدر الرجل حذاء وسط المرأة واختاره ابو الخطاب ليقف كل واحد منهما موقفه
19:26قصر واركان صلاة الجنازة ستة القيام لانها صلاة مكتوبة فوجب القيام فيها كالظهر الثاني اربع تكبيرات فيشبه بالظهر فقط قال العصر لا تخصيصها الظهر مر معنا اكثر من مئة مرة
19:56الثاني اربع تكبيرات لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعا متفق عليه الثالث ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وصلى ابن عباس على جنازة فقرأ
20:12بالقرآن وقال انه من السنة او من تمام السنة حديث صحيح رواه البخاري ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة كالظهر والرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية لما روى ابو امامة لما روى ابو امامة
20:30ابن سهل عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة بعد التكبيرة الاولى ويقرأ في نفسه
20:45ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وليس في الصلاة عليه شيء مؤقت
20:59وان صلى كما يصلي كما يصلى عليه في التشهد فحسن الخامس ان يدعو للميت في الثالثة لذلك هو لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود. ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به
21:19فدعا به اجزأه السادس التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم قصر وسننها سبع اولها رفع اليدين مع كل تكبيرة. لان عمر كان يرفع يديه بتكبيرة الجنازة والعيد. ولانها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود
21:40فسن فيها الرفع كتكبيرة الاحرام والثاني الاستعاذة قبل القراءة لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الثالث الاصرار بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بها
21:56الرابع ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ما روى ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
22:16حديث صحيح وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
22:31وفي اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر له رواه ابو داوود والعوف بن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله
22:56واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر عذاب النار
23:11حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. رواه مسلم وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعل لوالديه اللهم اجعله لوالديه ذخرا وفرطا وسلفا واجرا. اللهم ثقل به بموازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
23:36وان لم وان لم يعلم شرا من العبد قال اللهم لا نعلم الا خيرا الخامس ان يقف بعد الرابعة قليلا وهل يسن وهل يسن فيها ذكره على روايتين يكون وهل يسن فيها ذكر على روايتين
24:00السادس ان يضع يمينه على شماله لما روي النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فوظع يمينه على شماله السابع الالتفات على يمينه في التسليمة فصل ولا يسن الاستفتاح لان مبناها على التخفيف
24:18ولا قراءة شيء بعد الفاتحة لذلك وعنه يسن الاستفتاح ولا يسن تسليمه ثانية هنا قاس هذه بقية الصلاة واحد في انشر الواردة في دعاء الاستفتاء لوح او يقال بان لم يذكر دعاء الاستفتاح
24:42من ان عطاء بن السائبي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على الجنازة تسليمة واحدة. رواه الجوزجاني ولانه اجماع. قال احمد التسليم وعلى جنازة تسليمة تسليم على الجنازة تسليمة واحدة
24:59عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم ولا تسن الزيادة على اربع تكبيرات بانها المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:12وجمع عمر الناس على اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة فان كبر خمسا جاز وتبعه المأموم. لان زيد ابن ارقم كبر على جنازة خمسا. وقال كان النبي صلى الله عليه
25:25وسلم يكبرها رواه مسلم وعنه لا يتابع فيها اختاره ابن عقيل لانها زيادة غير مسنونة وان كبر ستا او سبعا ففيه روايتان احداهما يجوز ويتابعه المأموم فيها لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر سبعا
25:43وكبر على ابي قتادة سبعا والثانية لا يجوز ولا يتبعه المأموم فيها. لان المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خلافها لكن لا يسلم قبله وينتظره حتى يسلم معه. لانها زيادة قول مختلف فيها. فلم يجز له مفارقة امامه
26:05اذا اشتغل به كالقنوت في الصبح وان زاد على سبع لم يتابعه ولم يسلم قبله. قال احمد وينبغي ان ان يسبح به انشأ الخلاف هنا هل التكبيرات الزوائد ثابتة او انها
26:21فصل وان وان وان كبر وان كبر على جنازة فجيء باخرى كبر الثانية عليهما ثم ان جيء بثالثة كبر الثالثة عليهن. ثم ان جيء برابعة كبر الرابعة عليهن. ثم يتمم بسبع تكبيرات ليحصل
26:43في الرابعة اربع تكبيرات فان جيء باخرى لم يكبر عليها لئلا يفضي الى زيادة التكبير على سبع او نقصان الخامسة من اربع. وكلاهما غير جائز وان اراد اهل الاولى ومن اراد اهل الأولى رفعها قبل سلام الامام لم يجز
27:03لان السلام ركن لم لم يأتي به ويقرأ في التكبيرة الرابعة الفاتحة وفي الخامسة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لهم في السادسة لتكمل الاركان بجميع الجنائز فصل ومن سبق ببعض الصلاة فادرك الامام بين تكبيرتين دخل معه كما يدخل في سائر الصلوات وعنه انه ينتظر تكبير الامام
27:28معه لان كل تكبيرة كركعة. فلا يشتغل بقضائها فاذا سلم الامام وقظى ما فاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا. قال الخراقي يقظيه متتابعا. فان سلم ولم يقظي فلا
27:44لا بأس لان ابن عمر رضي الله عنه قال لا يقضي ولانها تكبيرات متوالية حال القيام فلم يجب قضاء ما فات منها كتكبيرات العيد وقال القاضي وابو الخطاب يقضيه على صفته
28:00بحث هنا للتكبيرات سنة هي واجبة وقال القاضي وابو الخطاب يقضيه على صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا لعدم من يدعى له هناك قال الخرقي يكفيه متتابعا يبي تكبيرات بدون ان
28:19بينهن ذكر الو خشية من ان ترفعها الجنازة والاخرون قالوا بان القضاء يحاكي الاداء فان سلم ولم يقضه فحكى ابو الخطاب عنه رواية انها لا تصح قياسا على سائر الصلوات
28:40فصل واذا صلي عليه بودر الى دفنه ولم ينتظر حضور احد الا الولي فانه ينتظر ما لم ما لم يخشى عليه التغيير فان حضر من لم يصلي عليه صلى عليه كذا
28:56ما لم يخشى عليه التغير فان حضر من لم يصلي عليه صلى عليه جماعة وفرادى قال احمد رضي الله عنه ولا بأس بذلك وقد فعله عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:17ومن صلى مرة لم يستحب له اعادتها لانها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بها. ومن فاتته الصلاة عليه حتى دفن قل لي على قبره لما روى ابن عباس انه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فامهم وصلوا وصلوا خلفه ظهروا
29:41وصلوا خلفه متفق عليه ولا يصلى على القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على ام سعد ابن عبادة بعدما دفنت بشهر
29:55رواه الترمذي ولانه لا يعلم بقائه اكثر من شهر فتقيد به فصل وتجوز الصلاة على الغائب وعنه لا تجوز لان حضوره بان حضوره شرط بدليل ما لو كانا في بلد واحد
30:17والاول المذهب فيما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجاشي في اليوم الذي مات فيه فصف بهم في المصلى وكبر بهم اربعا متفق عليه من خلال البحث هنا
30:29قرأته على النجاشي خاصة لا شيء او يلحق به لمن كان مماثلا له من الاختلاف في الكلام في العلة فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصلى عليه في الجانب الاخر
30:44لانه يمكن حضوره فاشبه ما لو كان في جانب واحد وقال ابن حامد يجوز قياسا على البعيد وتتوقت الصلاة المدينة الكبيرة يعد بحكم بلد واحد او ان كل ثورة مدينة
31:08وتتوقت الصلاة على الغائب بشهر لانه لا يعلم بقائه اكثر منه اشبه من في القبر فصل يصلى على كل مسلم لما تقدم الا شهيدا معترك وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه
31:25وعنه لا يصلى عليه كما لا يصلى على يد الحي اذا قطعت. والمذهب الاول لان عمر رضي الله عنه صلى على عظام بالشام وصلى ابو عبيدة على رؤوس او خلاف هنا
31:39من اجل اعضاء ميت او اجل ذات الميت ولا يصلي الامام على الغال ولا قاتل نفسه لما روى جابر ابن سمرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص
31:58فلم يصلي عليه. رواه مسلم وعن زيد ابن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم ان صاحبكم غل
32:11من الغنيمة فج به احمد ويصلي عليهما سائر الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال الخلال الامام ها هنا امير المؤمنين وحده وعن احمد رضي الله عنه ان امام كل قرية واليهم
32:29وانكر هذا الخلال وخطأه وخطأ ناقله مما قال لانه اللي تمام من هو الذي يمنع من الصلاة على قالوا قاتلين بعد او ان فصل ولا تجوز الصلاة على كافر لقول الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. وقال الله تعالى
33:02ما كان للنبي والذي