التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 27
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا هو اللقاء السابع والعشرون من لقاءاتنا في قراءة الكتاب الكافي للعلامة ابن قدامة رحمه والله تعالى نبتدأ فيه كتاب الجنائز
0:23تفضل الشيخ عبد العزيز بالقراءة في الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله كتاب الجنائز يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له. فاذا مرض استحب عيادته
0:39فاذا مرض استحب يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له فاذا مرظ استحب عيادته لما روى البراء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريظ متفق عليه
1:00فاذا دخل عليه سأله عن حاله ورقاه ببعض رقى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويحثه على التوبة ويرغبه في الوصية ويذكر له ما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حق امرئ مسلم يبيت
1:17تليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يري المريض ارفق اهله به ويستحب ان يري المريض ارفق اهله به. واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه
1:35لرآه منزولا به تعاهد بل حلقه فيقطر فيه ماء او شرابا ويندي شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
1:53رواه مسلم ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه فيضجره الا ان يتكلم بشيء فيعيد تلقينه لتكون اخر كلامه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. رواه ابو داوود
2:13ويقرأ عنده سورة ياسين ليخفف عنه لما روى معقل ابن يسار لما روى معقول ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود
2:31ويوجهه الى القبلة كتوجيهه في الصلاة لان حذيفة قال وجهوني ولان خير المجالس ما استقبل به القبلة فصل فاذا مات اغمض عينيه لما روى شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حظرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان
2:51ان البصر يتبع الروح من المسند ولانه اذا لم تغمض عيناه بقيتا مفتوحتين فيقبح منظره ويشد ويشد لحيته بعصابة يهو ويشد ويشد لحيه بعصابة عريظة يجمع لحييه ثم يشدها على رأسه
3:29لئلا ينفتح فوه ليقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل ويدخل فيه ماء الغسل ويدخل فيه ماء الغسل ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلى ملة رسول الله ويلين مفاصله لانه اسهل في الغسل
3:50ولان لا تبقى جافة فلا يمكن تكفينه ويخلع ثيابه لئلا يحمى جسمه فيسرع التغير والفساد اليه ويجعل ويجعل على سرير او لوح حتى لا تصيبه نداوة الارض فتغيره فتغيره ويترك على بطنه حديدة لئلا ينتفخ بطنه
4:13وان لم يكن وان لم يكن فقير مبلول ويسجى بثوب لان النبي صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة متفق عليه ويسارع في تجهيزه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارى طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا
4:36فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. رواه ابو داوود وان شك في موته انتظر به حتى يتيقن موته دقها يعقل وان شك في موته انتظر به حتى يتيقن موته
4:58بانخساف صدريه بانخساف تدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا بأس بالانتظار بها قدر ما يجتمع لها جماعة. ما لم ما لم يخف عليه او يشق على الناس ويسارع في قضاء دينه لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وهذا حديث حسن
5:28فان تعذر تعجيله اذ تحب ان يتكفل به عنه لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة فسأل هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران فلم يصلي عليه. فقال ابو قتادة
5:44احداهما علي يا رسول الله فصلى عليه. رواه النسائي وتستحب المسارعة في تفريق وصيته ليتعجل ليتعجل ثوابها بجيرانها ليتعجل ثوابها بجريانها على الموصى له باب غسل الميت وهو فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر متفق عليه
6:13واولى الناس بغسله من اوصى اليه بذلك لان ابا بكر الصديق اوصى ان تغسله امرأته اوصى ان تغسله امرأته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصى انس واوصى انس ان يغسله محمد ابن سيرين
6:31ففعل ففعل ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه على غيره كتفريق ثلثه فان لم يكن له وصي فاولاهم بغسل الرجل ابوه ثم جده ثم ابنه وان نزل. ثم الاقرب فالاقرب من من عصباته
6:52ثم الرجال من ذوي الارحام ثم الاجانب لانهم اولى الناس بالصلاة عليه واولاهم بغسل المرأة امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم الاقرب فالاقرب ثم الاجنبيات ويجوز للمرأة ويجوز للمرأة غسل
7:12زوجها بلا خلاف لحديث ابي بكر ولقول عائشة مزهب والا خالف ولقول عائشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله ما ما غسل ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
7:36رواه ابو داوود وفي غسل الرجل امرأته روايتان اشهرهما يباح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك. رواه ابن ماجة وغسل علي فاطمة فلم ينكره منكر. فكان اجماعا ولانها احد الزوجين فابيح للاخر غسله
8:02كالزوج والاخرى لا يباح لانها فرقة اباحت اختها واربعا سواها فحرمت الحرة فحرمت اللمس فحرمت اللمس والنظر كالطلاق انشأ الخلاف في هذا هل الفرقة بعد تحصل بالموت او ان الفرقة لا تحصل
8:27الا بعد مضيء مدتين مراسل مدة لاحداث المرأة عندما وغسلوا وعندما يموت زوجها تبقى علقتها بالنكاح كون الاحداث لا زال باقيا في بخلاف زوج فانه ما يبقى عليه حب يعني كل ده وقع على اختلاف
8:54او فيه هل يغسل زوجته عند موتها او لا وام الولد كالزوجة في هذا لانها محل استمتاعه فان طلق الرجل زوجته فماتت في العدة وكان الطلاق بائنا فهي كالاجنبية لانها محرمة عليه
9:13وان كانت رجعية وقلنا ان الرجعية وقلنا ان الرجعية مباحة له فله غسلها والا فلا فصل ولا يصح غسل الكافر غسل الكافر لمسلم لان الغسل عبادة محضة فلا تصح من كافر كالصلاة
9:35لان الغسل عبادة محضة فلا تصح من كافر كالصلاة. ولا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا وان كان قريبه ولا يتولى دفنه الا ان يخاف الا ان يخاف ضياعه ليواريه يواريه
9:57الا ان يخاف ضياعه فيواريه الا ان يخاف ضياعه فيواريه وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد لما روي عن علي انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات
10:19قال اذهب فواره رواه ابو داود والنسائي ولنا انه لا يصلي عليه فلم يكن له فلم يكن له غسله كالاجنبي فلم يكن له غسله نعم فلم يكن له غسله كالاجنبي
10:41والخبر يدل على موارته وله ذلك لانه يتغير بتركه ويتضرر ببقائه قال احمد رضي الله عنه في مسلم مات والده النصراني فليركب دابته وليسر امام الجنازة واذا اراد ان واذا اراد ان يدفن
11:03رجع مثل قول عمر ولا يجوز لرجل ولا يجوز لرجل غسل امرأتي غير من ذكرنا ولا يجوز لرجل غسل امرأة غير من ذكرنا ولا لامرأة غسل رجل سوى زوجها وسيدها
11:26لان احدهما محرم على صاحبه في الحياة فلم يجز له غسله كحال الحياة فان مات رجل بين نساء او امرأة بين رجال او خنثى مشكل فانه ييمم في اصح الروايتين. لما روى واثلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:47اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما يمم الرجال. اخرجه تمام في فوائده وعنه في الرجل تموت اخته فلم يجد نساء يغسلها وعليها ثيابها ويصب عليها الماء صبا. والاول اولى
12:06بان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت فكانت التيمم اولى كما لو وجد ماء لا يطهر نجاسة. المنشأ الخلاف هنا المراد الميت
12:23تنظيفه او المراد القيام بعبادة قربوا بها الا عز وجل ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين نص عليه لان عورته ليست بعورة وتوقف عن غسل الرجل وتوقف عن غسل الرجل الجارية
12:45قال الخلال القياس التسوية بين الغلام والجارية لولا ان التابعين فرقوا بينهما وسوى ابو الخطاب بينهما في الجواز جريا على على موجب القياس انشأ الخلاف هنا الا يترك قياس من اجل
13:04من التابعين او لا فصله ينبغي ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر انه قال لا يغسل موتاكم الا المأموم الا المأمونون. ولان غير الامين لا يؤمن الا يستوفي
13:21الا يستوفي الغسل ويذيع ما يرى ويذيع ما يرى من قبيح ماشي اذا غسله وكان غير امين ورأى السواد في بدنه او كذا تكلم ولان غير الامين لا يؤمن الا يستوفي الغسل ويذيع ما يرى من قبيح
13:46وعليه ستر ما يرى من قبيح لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا ثم لم يفشى عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. رواه ابن ماجة بمعناه
14:01وان رأى امارات الخير استحب اظهارها ليترحم عليه ويرغب في مثل طريقته. وان كان مغموصا عليه في السنة والدين بذلك فلا بأس باظهار الشر عنه لتحذر طريقته لتحذر طريقته ويستحب ستر الميت عن العيون ولا يحضره الا
14:23من يعين في امره لانه ربما كان به عيب يستره في حياته ربما بدت عورته فشاهدها قصر يجرد الميت عند تغسيله ويستر ما بين سترته وركبتيه ويستر ما بين سترته وقررته
14:45ويستر ما بين سرته وركبتيه. وروى ذلك الاثرم عنه واختاره الخراقي وابو الخطاب ولان ذلك ولان لان ذلك امكن في تغسيله وابلغوا في تطهيره واشبه بغسل الحي واصون له عنان يتنجس بالثوب اذا خلع عنه
15:04ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا رواه ابو داوود والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه
15:21وروى المروذي عنه ان الافضل غسله في قميص رقيق ينزل ينزل الماء فيه ويدخل الغاسل يده في كم القميص فيمرها على بدنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل في قميصه ولانه استر للميت
15:42ويستحب ان يوضع على سرير الخلاف هنا هل يجرد او يوضع في والخلاف انما في الافضلية وليس في المنع والجواز هذا من جهة اما ما شاء الخلاف فهو بل المراد
16:01ما متطهيره او المراد القيام عبادة يتقى ويستحب ان يوضع على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه لينصب ماء لينصب ماء الغسل عنه ولا يستنقع بينصب ماء الغسل عنه ولا يستنقع تحته فيفسده
16:25ويستحب ان لينصب ماء الغسل عنه ولا يستنقع تحته فيفسده ويستحب ان يتخذ الغاسل ثلاثة انية اناء كبيرا فيه ماء بعيدا عن الميت واناء وسطا لان كلها نصبها لا بأس
17:01ان تكون بالنصب يكون بدلا من ثلاثة واما ان تكون مرفعة الاستئناف من الكسر ما يصلح اناء كبيرا فيه ماء بعيدا عن الميت واناء وسطا واناء يغترف به من الوسط
17:20ويصب على الميت فان فسد الماء الذي في الوسط كان الاخر سليما. ويكون بقربه ويكون في ويكون بقربه مجمر فيه بخور لتخفي رائحة ما يخرج منه فصل وفرض فيه والفرظ فيه ثلاثة اشياء النية لانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة
17:45والتعميم البدني بالغسيل لانه غسل فوجب فيه ذلك بغسل الجنابة وتطهيره من كغسل كغسل كغسل الجنابة وتطهيره من من النجاسة وفي التسمية وجهان بناء على غسل الجنابة ويسن فيه ثمانية اشياء
18:05احدها ان يبدأ فيحني الميت حنيا لا يبلغ به الجلوس ويمر يده على بطنه فيعصره عصرا دقيقا ليخرج ما في جوفه من فضلة بالا يخرج بعد الغسل او بعد التكفين فيفسده
18:24ويصب يصب عليه الماء وقت العصر صبا كثيرا ليذهب بما يخرج ليذهب بما يخرج فلا تظهر رائحة والثاني ان يلف على يده خرقة فينجيه بها ولا يحل له لمس عورته
18:42ولا رؤيتها ولا رؤيتها محرمة ولا رؤيتها محرمة لان لان رؤيتها محرمة فلمسها اولى ويستحب الا يمس سائر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما ثم
19:05يلقيها ويلف الاخرى على يده فيمسح بها سائر البدن. لما روي ان عليا كرم الله وجهه غسل النبي صلى الله عليه وسلم لم بيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص
19:19الثالث ان يبدأ بعد ان جاءه فيوضئه لما روت ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابدأ انا بميامنها ومواضع الوضوء منها. متفق عليه
19:34ولأن الحي يتوضأ اذا اراد الغسل فكذلك الميت ولا يدخل تاهوا ولا انفه ولا يدخل فاه ولا انفه ماء لانه لا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه
19:55لكن يلف على يده خرقة مبلولة ويدخلها بين شفتيه فيسمح اسنانه وانفه. ويتتبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قلمها بعود اللين كالصفصاف ويزيله ويغسله كما يفعل الحي في وضوءه وغسله
20:12الرابع ان يغسله بسدر مع الماء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انسلوه بماء وسدر وقال للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها فاغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن
20:30في الاخرة كافورا او شيئا من كافور متفق عليه وظاهر كلام احمد ان السدر يجعل في جميع الغسلات لظاهر الخبر وذكره الخراقي وقال القاضي وابو الخطاب يغسل الاولى بماء وسدر ثم يغسل الثانية بماء لا سدر فيه كي لا يسلب كي لا يسلب طهوريته
20:55ولا يجعل فيه سدر صحيح ولا فائدة في خلاف في هذا الصلاة هنا المراد بها او استعمال السدر في الغسالات هل المراد به التنظيف البدن او انه قربة كان الاول
21:14تصر على الاولى انا الثاني وظعت في جميع يمكن ان يكون من منشأ الخلاف هل وضع السدر في الماء يسلبه الطهورية او لا ولا فائدة في ترك يسير لا يؤثر. فان اعوج السدر
21:32جعل مكانه ما يقوم مقامه والرجوع الى مكانه ولا جعل مكانه فان اعوج السدر جعل مكانه ما يقوم مقامه كالخطمي والصابون ونحوه مما ينقيه الخامس ان يضرب السدر ثم يبدأ
21:51فيغسلوا برغوته رأسه ولحيته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بعد الوضوء بالصب على رأسه في الجنابة السادس ان يبدأ بشقه الايمن لقوله عليه السلام ابدأن بميامنها فيغسل يده اليمنى وصفحة عنقه وشق صدره وجنبه
22:15وجنبه وفخذه وساقه وقدمه ثم يقلبه على جنبه الايسر ويغسل شق ظهره الايمن وما يليه ثم يقلبه على جنبه الايمن ويغسل شقه الايسر كذلك السابع ان يغسله وترا للخبر فيغسله ثلاثا فان لم ينق بالثلاث زاد الى خمس
22:35او الى سبع لا يزيد عليها لانه اخر ما انتهى اليه امر النبي صلى الله عليه وسلم ويمر في كل مرة يده ولا يوظئه الا في المرة الاولى. الا ان يخرج منه شيء فيعيد وضوءه
22:54لانه بمنزلة الحدث من المغتسل في الجنابة ولو غسله ثلاثا فخرج منه شيء غسله الى خمس فان خرج بعد ذلك غسله الى سبع فان خرج بعد ذلك لم يعد الى الغسل
23:08ويسد مخرج النجاسة بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ويغسل موضع النجاسة ويتوضأ لان امر النبي صلى الله لان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل انتهى الى الغسل. بالغسل انتهى الى سبع
23:32ايش واحسن ويغسل موضع النجاسة ويوظأ لان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل انتهى الى سبع واختار ابو الخطاب انه لا يعاد الى الغسل لخروج الحدث لان الجنب جنب لان الجنب اذا احدث بعد غسله لم يعده
24:03ويوظأ وضوءه للصلاة. الثامن ان يجعل ان يجعل في الغسلة الاخيرة كافورا يشده ويبرده ويطيبه ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك ويستحب ان يظفر شعر المرأة ثلاثة قرون
24:23ويسدل من ورائها لما روت ام عطية قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابنة النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه فصل وكره احمد تسريح الميت لان عائشة قالت علام
24:42ينصون ميتكم يعني لا تسرح رأسه بالمشط بالمشط ولانه يقطع شعره وينتفه والماء البارد ولانه يقطع شعره وينتفه والماء البارد في الغسل افضل من الحار. لان البارد يشده والحار يرخيه
25:04الا من حاجة اليه لوسخ يقلع به او شدة برد يتأذى به الغاسل ولا يستعمل الاسنان الا لحاجة اليه للاستعانة على ازالة الوسخ فصل يستحب تقديم اظفار الميت وقص شاربه لان ذلك سنة بان ذلك
25:26سنة في حياته ويترك ذلك معه في اكفانه لانه من اجزائه وكل ما سقط من الميت جعل معه في اكفانه ليجمع بين اجزائه وفي اخذ عينته وجهان احدهما يستحب ازالتها بنورة او حلق
25:44لان سعد ابن ابي وقاص جزأ عانت ميت ولانهم من الفطرة فاشبه تقليم الاظفار. والثاني لا يستحب لان فيه لمس العورة. وربما احتاج الى نظرها وذلك محرم فلا يفعل لاجل مندوب
26:02تنشر خلاف في هذا هل يقدم هل يمكن ان يترك الواجب من اجل او لا فصل والسقط اذا اتى عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه. فيما روى المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والسقط يصلى عليه
26:22رواه ابو داوود ولانه ميت مسلم فاشبه المستهل ودليل انه ميت ما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خلق احدكم يجمع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما
26:39ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح متفق عليه يوما في البداية والده ومن كان فيه روح ثم خرجت فهو ميت ويستحب تسميته لقول النبي صلى الله عليه وسلم سموا اسقاطكم
27:01فانهم اسلافكم فان لم يعلم فذكر هو ام انثى ثم يثما يصلح لهما كسعادة وسلامة ومن له دون اربعة اشهر لا يغسل ولا يصلى عليه لعدم ما ذكرناه فيه فصل وشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل. رواية رواية واحدة
27:24وفي الصلاة عليه روايتان احداهما يصلى عليه اختاره الخلان لما روى عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت متفق عليه والثاني لا يصلى عليه
27:39والثاني لا يصلى عليه وهي اصح لما روى جابر ان النبي لما روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري
27:56وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد بدليل انه صلى عليهم بعد ثمان سنين والخيارات في تكفين الشهيد الى الولي ان احب زم له في ثيابه ولا زعم عليه من جلد او سلاح
28:11فيما روى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل اصحاب احد ان ينزع عنهم الحديد وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم. رواه ابو داوود وان احب نزع ثيابه وكفنه بغيرها. لان صفيته ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما. فكفان
28:31في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر ده قال يعقوب ابن شيبة هو صالح اسناد وان حمل وبه رمق او اكل او طالت حياته غسل وصلي عليه لان سعد ابن معاذ غسله النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه وكان شهيدا
28:57وان قتل وهو جنب وان قتل وهو جنب غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد ما بال حنظلة ابن ابن الراهب اني رأيت الملائكة تغسله قالوا انه
29:12سمع الهائعة فخرج ولم يغتسل. رواه الطيالسي وان سقط من دابته او تردى من شاهق او وجد ميتا لا اثر به غسل وصلي عليه. لانه ليس بقتيل الكفار والذي لا اثر
29:28ترى به يحتمل انه مات حتف انفه فلا فلا يسقط الغسل لا يسقط فلا يسقط الغسل الواجب بالشك ومن عاد عليه ومن عاد عليه سلاحه فقتله فهو كقتيل الكفار. لان عامر بن الاكوع عاد عليه سيفه فقتله
29:51فلم يفرد عن الشهداء بحكم وقال القاضي يغسل ويصلى عليه لانه ليس بقتيل الكفار ومن قتل من اهل العدل في المعترك فحكمه حكم قتيل المشركين واما اهل البغي فقال الخرقي يغسلون ويصلى عليهم
30:11لانهم ليس لهم حكم الشهداء واما المقتول ظلما كقتيل اللصوص والمقتول دون ماله واما المقتول ظلما كقتيل اللصوص والمقتول دون ماله ففيه روايتان احداهما يغسل ويصلى عليه لان ابن الزبير
30:31غسل وصلي عليه ولانه ليس بشهيد معترك اشبه المبطون والثاني لا يغسل لانه قتيل شهيد اشبه شهيد المعترك منشأ الخلاف هل هو بمثابة شهيد المعركة اولى فصن ومن تعذر غسله لعدم الماء او خيف تقطعه به
30:55كالمجدوم والمحترق ييمم يمم لانها طهارة على البدن فيدخلها التيمم عند العجز عن استعمال الماء كالجنابة وان تعذر غسل بعضه يمم لما لم يصبه الماء وان امكن وان امكن صب الماء عليه صبوا
31:16وان امكن صب الماء عليه وخيفا من عرقه طب عليه الماء صبا ولا يعرك ومن مات في بئر ومن مات في بئر ذات نفس اخرج فان لم يكن الا بمثله
31:33وكانت البئر يحتاج اليها اخرج ايضا مجال لا ومن مات في بئر ذات نفس اخرج فان لم يكن الا بمثله وكانت البئر يحتاج اليها اخرج ايضا. لان رعاية حقوق الاحياء اولى من
31:53اولى من حفظة اولى من حفظه عن المثلى وان لم يحتج اليها طمت عليه فكانت قبره فصل يستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل رواه الطيالس وابو داود ولا يجب
32:13لان الميت طاهر والخبر محمول على الاستحباب والصحيح فيه انه موقوف على ابي هريرة. كذلك قال احمد فاذا فرغ من غسله فاذا فرغ من غسله نشفه بثوب كي لا يبل اكفانه
32:30بارك الله صلى الله على نبينا محمد شوف طلع اللمبة جر