الدرس 16 من شرح مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:01حنا الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل على هاد الملف واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:50فيقول المؤلف رحمه الله عليكم الباغث الرسل اليهم باقامة الحجة عليه انتقل رحمه الله يتحدث على اصل من اصول الايمان العقيدة الا وهو ايمان بالرسل معلوم عندكم ان الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان الستة
1:20التي جاءت في حديث جبريل المشهور فانه لما سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فالقصد
1:41ان الايمان بالرسل اصل من اصول الايمان وركن من اركانها الستة. وقد جاء تقرير هذا الاصل في ايات كثيرة في القرآن الكريم لقوله تعالى يسبح ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن يضر منامنا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
2:03وفي قوله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلنا ملأ بالله وملائكته وكتبه لا نفرق بين احد من رسله وفي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله
2:27الى اخر الايات فالقصد انه شرعهما يتحدث عن بعثة الرسل لان الايمان بالرسل اصل من اصول الايمان ركن من اركانها وعليه فهو اس من اسس العقيدة الاسلامية. اذ العقيدة الاسلامية
2:47اسسها التي تبنى عليها هي اركان الايمان الستة وما يتفرع عنها وما يتعلق بها اه اعلموا ايها الاخوة في الله ان بعثة الله تبارك وتعالى للانبياء والرسل هي من اعظم النعم
3:12والمنن التي امتن الله بها على عباده من اعظم النعم التي انعم الله بها على العباد انه ارسل اليهم رسلا وانزل اليهم كتبا فالله تبارك وتعالى لما خلق الخلق لم يتركهم عبثا ولم يأمرهم بالتعرف على ربهم دون كتاب
3:35نزل ولا رسول مرسل بل ارسل الرسل لهداية الناس. انزل الكتب لهداية الناس. وليبينوا لهم طريق الخير من الشر وطريق الرشد لطريق الغواية. وطريق الهداية من طريق الضلال. فارسل الرسل ليخرجوا الناس من الظلمات
4:00من ظلمات الكفر والشرك والمعاصي الى النور. الى نور التوحيد والحق والطاعة. فهذه من اعظم النعم من الله تبارك وتعالى على العباد هم ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يوصل اليهم رسولا ولا انزل اليهم
4:24كتابا وامرني ان يتعرفوا عليه وان يوحدوه ويتركوا الشرك به من انفسهم وبعقولهم لو كان الامر كذلك لما وصل الى هذه الحقيقة الا القليل الا النادر لكن الله جل وعلا من فضله على عباده ورحمته بهم
4:50انه ارسل الرسل وانزل الكتب لاقامة الحجة على الخلق كما قال ربنا رسلا مبشرين ومنذرين ليكون للناس على الله حجة بعد الرسل ليقطع العذر على العباد. لئلا تكون لاحد حجة غدا يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى
5:12رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول. وقال تبارك وتعالى مبينا لنا انه ما من امة الا بعث فيها نبيا وارسل رسولا. وان من امتي الا خلا فيها نذير
5:32ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك الا رسول الا يوحى اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فالقصد ان المراد من ارسال الرسل بيان الحق للناس واخراجه من الظلمات الى النور. وان هذا من اعظم النعم من
5:58الله جل وعلا على عباده بمن تأمل وتدبر رسل الله الذين يجب الايمان بهم لان الايمان واجب في كل الرسل بجميع الرسل الذين ارسلهم الله تبارك وتعالى الى اقوامهم فالايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وحده دون غيره من الانبياء والرسل لا ينفع
6:31بل يجب على المسلم ان يؤمن بجميع الرسل الذين ارسلهم الله تعالى الى اقوامهم بل ان من امن بجميع الانبياء والرسل وانكر رسالة رسول واحد انكر نبوة نبي واحد فقط. فانه يكون كافرا بجميع الرسل
6:53ويعتبر مكذبا لجميع الرسل ومن ذلك الرسول الذي ارسل اليه من زعم مثلا انه يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسلمين ويؤمن بجميع الانبياء والرسل الا عيسى لا يقر
7:10او موسى او ابراهيم او نوح او غير ذلك من الانبياء والرسل فانه يكون كافرا خارجا من الملة ويعتبر في الحقيقة مكذبا لجميع الرسل والانبياء اذن يجب على العباد ان يؤمنوا برسل الله جميعا وان لا يفرقوا بين احد من رسله من حيث الايمان. نعم الله تعالى فضلهم
7:34بعضهم على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لكن من حيث الايمان نؤمن بانهم جميعا رسل من الله قد بعثهم الله تبارك وتعالى لاقوامهم خاصة ورسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت عامة لعموم الثقلين من الجن والانس. فالقصد انه يجب على
7:57المسلمين الايمان نبوتي ورسالة جميع الانبياء والرسل الذين ارسلهم الله الى اقوامهم اجمالا وتفصيلا اجمالا ان نؤمن هكذا نقول نحن نؤمن بكل نبي بعثه الله واي رسول ارسله الله لقومه اجمالا
8:17وتفصيلا اي نؤمن باعيان اولئك الرسل الذين قص الله تعالى علينا خبرهم او ذكر لنا اسمائهم في القرآن الكريم فنؤمن بهم اجمالا ووتفصيلا. تفصيلا اي نؤمن بمن قص الله علينا منه. لاننا نعلم ان الله جل وعلا
8:40لم يقصص علينا في القرآن الكريم اخبار جميع الانبياء والمرسلين. بل قال جل وعلا في كتابه منهم من فنحن نؤمن بجميعهم من قص علينا خبره ومن لم يقصص علينا خبره ولا ذكر اسمه
9:00فالقسم الأول الذين لم يقصوا نؤمن بهم اجمالا والذين قص علينا خبرهم او ذكر لنا اسمه نؤمن بهم تفصيلا والذين ذكرهم الله جل وعلا في القرآن الكريم باسمائهم خمسة وعشرون نبيا او رسولا وسيأتي بعد تفريق
9:22النبي والرسول كلامي هنا يشمل النبي والرسول. خمسة وعشرون. ثمانية عشر ذكرهم الله تعالى في سياق واحد في في سورة الانعام. في قوله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من يشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا
9:42له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكرياء ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط
10:02وكلا فضلنا على العالمين ومن وكلا فضلنا على العالمين خمسة وعشرون قال اه وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم بعد الرابع والعشرون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الاول ابراهيم نرفع درجات كل شيء ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل
10:22الهدية ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين وزكرياء جاء ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس والوطا. ثمانية عشر هؤلاء ذكروا في سياق واحد
10:42ينبغي لن يتم عدد خمسة وعشرين سبعة. سبعة ذكروا متفرقين في القرآن الكريم وهم ادم ومحمد صلى الله عليه وسلم عهود وشعيب وصالح وذو الكفل وادريس هؤلاء السبعة ذكروا متفرقين في ايات اخرى. اذا القصد ان الذين قص الله علينا ذكرهم في القرآن كم عددهم؟ خمسة
11:09ثمانية عشر في هذه الايات المتتالية من سورة الانعام. وسبعة وسبعة ذكروا متفرقين فيما فالقصد اننا نؤمن رسالتي ونبوة جميع من ارسل الله من النبيين والمرسلين. قلت قد من كذب من كذب برسالة
11:33رجل واحد فهو كافر ويعتبر مكذبا لجميع الانبياء والرسل. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى في قوم نوح وقد كذبوا نوحا فقط. قال الله فيهم كذبت قوم نوح المرسلين
11:52مع انه لم يخيبه الا نوحا فقط فقال الله كذبت قوم نوح المرسلين جميعا وقال جل وعلا في قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين كذب اصحاب ليلة المرسلين. وهؤلاء جميعا ما
12:09الا الرسل الذين ارسلوا اليهم فلم يكذبوا على الاقل من جاء بعدهم لانهم لا يعرفونه فالله جل وعلا ذكر انه يعتبرون مكذبين لجميع الانبياء اذا لا يجوز لاحد ان ينكر
12:27نبوة او رسالة نبي مرسل من الله تبارك وتعالى ايا كان فان قال قائل ما الفرق بين النبي والرسول المشهور في الفرق بين النبي والرسول ان النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وان الرسول هو الذي احيي به غدا مشغول
12:54لكن هذا التعريف فيه نظر ما هو النظر؟ هو انه قد جاء الايات مصرحة بان هناك من الانبياء من كان مرسلا الى قومه لانه على هذا التعريف الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بالتبليغ
13:15لكن هناك ايات ظاهرها ان الانبياء مأمورون بالتبليغ. وانهم مرسلون الى اقوامهم من هذه الايات قول الله تبارك وتعالى وكم ارسلنا من نبي في الاولين وكم ارسلنا من نبي من النبي مرسل
13:33وقال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في اغنية الى اخره. فقال من رسول فدل على انه مرصد والامر الاخر وهو
13:51ان النبي اه هو الذي لم يؤمر بالتبليغ يرده شيء اخر وهو ان الله تبارك وتعالى اخذ الميثاق على اهل العلم ان يبلغوا ما تعلموا فكيف بالانبياء الذين اوحي اليهم
14:14بشريعة من الله تبارك وتعالى. قال تعالى في العلماء وهم اقل درجة من الانبياء. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فالنبي مأمور بالتبليغ قطعا والدليل على هذا قول ربنا جل وعلا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا
14:42للذين هادوا فالنبيون يحكمون بالتوراة اذا فهم مبلغون عن الله تبارك وتعالى اذا على هذا ما الفرق بين النبي والرسول المختار في الفرق بين النبي والرسول ان يقال النبي هو الذي
15:01اوحي اليه بشريعة من قبله النادي هو الذي اوحي اليه بشريعة من قبله وامر بتبليغها فهو مجدد برسالة ولشريعة من سبقه من الرسل والدليل على هذا الاية التي سددتم انا انزلنا التوراة التوراة كتاب مرسل على موسى يحكم بها النبيون الذين اتوا بعد موسى
15:28يحكمون باش؟ بنفس الكتاب المنزل على موسى اذا فالنبي هو الذي اوحي اليه بشريعة من قبله امر بتجديدها ولم تنزل عليه شريعة مستقلة جديدة وانما هو مجدد لشريعة من كان قبله. لم ينزل عليه كتاب جديد. وانما يدعو الناس الى الكتاب المنزل على
15:52قبله وان الرسول بالعكس هو الذي اوحي اليه بشرع جديد وانزل عليه كتاب والمراد بقولهم بشرع جديد او بشريعة مستقلة من حيث الفروع والاحكام. لا من حيث العقائد والا فان دعوة الانبياء من حيث الاصول
16:19ومن حيث العقائد متحدة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء ابناء علان ديننا واحد فدين الأنبياء واحد من حيث الأصول من حيث العقائد وقد سبق قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
16:43وانما المراد بانها جديدة من حيث الشرائع من حيث الفروع فشريعة كل رسول يكون فيها نسخ وتغيير لبعض ما كان في شريعة من قبله وكذلك لا يلزم من قولهم انها شريعة جديدة انها ناسخة لجميع الاحكام التي تقدمت
17:08دائما المقصود ان فيها اضافة لبعض الأحكام او نقصا لبعض الأحكام او تغييرا لها من من مرتبة الى مرتبة اذن القصد ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع جديد وهذا التعريف ايضا
17:27اورد عليه ايراد وهو ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قد وصفه الله تعالى بانه رسول بانه نبي فقال جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
17:45وفي ايات قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي اتق الله الى غير ذلك والفرق الذي ذكرنا يقتضي التباين بين النبي والرسول فالنبي ليس رسولا والرسول ليس نبيا
18:01فلماذا وصف بانه نبي ورسول؟ ولهذا يقال في الجواب الافضل في في التعريف للنبي ان يقال ان النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه في وقت ما او هو الذي اوحي اليه بشريعة من كان قبله
18:23لم يؤمر بالتبليغ لكن في وقت ما فالنبي عليه الصلاة والسلام في اول بعثته ونبوته نزل عليه الوحي لكن لم يؤمر ابتداء بالتبليغ وبعد ذلك نزل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين. يا ايها المدثر قم فانذر فحينئذ امر بالتبليغ
18:48اذا فقبل ذلك لما نزل عليه الوحي ولم يؤمر بالتبليغ كان نبيا ولما امر بالتبليغ صار رسولا ولذا قال بعض العلماء نبدأ باقرأ وارسل بالمدثر الايات التي نزلت في اقرأ ليس فيها امر بالتبديل
19:07وانما فيها امر له هو بالتعلم. امر له هو بالتعبد اقرأ باسم ربك الذي خلق الى اخر الايات الخمس. اذا فالخلاصة النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه في وقت
19:24وقت ما لكن بعد ذلك لابد ان يؤمر بالتلبية وبعد ذلك امر بالتبليغ بشرع جديد فهو رسول وان امر بتبليغ شريعة من كان قبله فهو نبي ولهذا قال بعض العلماء للجمع بين هذا وذاك قالوا كل رسول نبي ولا عكس
19:49بعض المقالات كل رسول نبي ولا عكس يلزم من كونه رسولا ان يكون نبيا اذ الرسالة اشراف من المنبر فكل رسول ولا عكس كل نبي رسولا. وعلى هذا الفرق فلا نحتاج للجواب الثاني
20:05الذي ذكر لان الرسول الرسالة تتضمن النبوة وتستلزمها فالرسول ينادى بالرسالة وينادى بالنبوة. فينادى بالنبوة باعتبار انه اوحي اليها وبالرسالة باعتبار ان شريعته مستقلة اذن القصد هذا الذي ذكرناه في الاخير هو الفرق المشهور بين النبي والرسول فالحاصل انهما معا مأموران بالتبليغ
20:34لكن بعض الانبياء قد لا يؤمرون بالتبليغ في وقت ما في بداية دعوتهم او في بداية نزلهم. الوحي عليما او نحو ذلك لكنهما في الجملة مأموران بالتبليغ بل العلماء وهم ادنى منهم مأمورون بالتبليغ وعدم كتمان الحق فكيف بالانبياء والرسل
20:54لكن النبي مجدد والرسول اوحي اليه بشرع جديد. هذا ما تعلق بهذه المسألة. اذا هذا اه ما تعلق بمسألة الايمان بالرسل عموما الان سنتحدث ان شاء الله عن رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالخصوص
21:16عاد تكلمنا على رسالة جميع الرسل وانه يجب الايمان بذلك وعدم التكذيب باي نبي من؟ اما رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد ذكرت لكم انها عامة لجميع الثقلين من الجن والانس من حين بعثته الى ان تقوم الساعة
21:39رسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم عامة للمكلفين من الجن والاسم من حين بعثته الى ان تقوم الساعة كما قال ربنا تبارك وتعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قل يا ايها الناس اني رسول
22:01الله اليكم جميعا. وذلك يشمل الثقلين من الجن والانس والذين ارسل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون ويعتبرون امة كل من ارسل اليه محمد صلى الله عليه وسلم فانه من امتي
22:24كما ان الرسل السابقين يعتبر كل من ارسلوا اليه من امتهم فكذلك نبينا محمد كل من ارسل اليه من الجن والانس فانهم داخلون في امتي ما المقصود بالامة؟ بامة النبي صلى الله عليه وسلم
22:42المقصود بها هنا امة امة الدعوة وبيان هذا ان امة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان امة الدعوة وامة الاجابة ضرورة الدعوة الدعوة هم كل من وجد من حين بعثته الى ان تقوم الساعة
23:01هؤلاء كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن من امة الدعوة شكون هاد امة الدعوة؟ اي ان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهة تشملهم تعمهم فهم داخلون في دعوتهم يجب عليهم الانقياد لها. ولا يجوز لاحد منهم
23:21ان يزعم انه من اتباع موسى او من اتباع عيسى او غير ذلك او غيرهما من الرسل بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لما ارسل محمد صلى الله عليه وسلم كانت شريعته ناسخة لجميع الشرائع السابقة
23:39ووجب على الصادقين الذين كانوا يتبعون عيسى وموسى ان يتبعوه عليه الصلاة والسلام اذ دعوته مجددة لدعوة موسى وعيسى. مع نسخ بعض الاحكام والثورة. فالمقصود ان هؤلاء هم امة الدعوة
23:58امة الاجابة من القسم الثاني هم من استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقبل دعوته ودخل في دينه الذين استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واتبعوا هؤلاء امة الاجابة
24:19اذا فامة الدعوة اعم من امتي الاجابة فلا يلزم من كون الشخص من امتي الدعوة ان يكون من امة الاجابة. فمن استجاب فانه داخل في امتي الدعوة والاجابة. ومن لم يستجب فهو
24:33وداخل في امته الدعوة ولا تنفع ان يكون العبد من امتي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يستجب له لا ينفعه ذلك بل يضره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مبينا ان دعوته عامة وانه لا ينفع احدا
24:52من اتباع موسى او من اتباع عيسى ان يخالف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته قال والذي نفسي بيده لا احد يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار
25:10اذا فدعوته عامة للخلق جميعا ويجب عليهم من الانس والجن ان يتبعه قلت ممن تشملهم دعوة رسول الله الجن النبي صلى الله عليه وسلم الجن نعم وجميع الرسل السابقين كانوا مرسلون للجن والانس من اقوامهم
25:29فالله تعالى لم يرسل رسلا من الجن ولم تنزل كتبا على الجنة ما دل على ذلك دليل بل الأدلة دالة على ان الرسل فيهم النذر الرسل فيهم منذرون ولكن ليس فيهم رسل بل الرسل من الانس
25:48كانوا الرسل من الانس كانوا يوصلون للجن. اما الجن ففيهم النذر ليس فيهم الرسل والدليل على هذا مما يدل عليه قول الله تبارك وتعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
26:06فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين ولوا الى قومهم منذرين هذا يدل على ان فيهم النذر فيهم الدعاة فيهم العلماء لكن ليس فيهم الرسالة قال ولوا الى قوم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى اذا يعرفون
26:30الكتاب الذي انزل على موسى وكانوا يؤمنون به انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله
26:45امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب الله فان قال قائل بماذا ذكروا ان الكتاب الذي انزل من بعد موسى هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الانجيل
27:00مع ان الانجيل منزل على عيسى بعد موسى؟ الجواب انه لما كانت الفروع والاحكام الموجودة في الانجيل اغلبها وجل جلها هي الاحكام الموجودة في التوراة فلا فرق بينهما كثير فرق يسيرة جدا. لذلك لم يذكر الانجيل لانه داخل في التوراة. اجابني هذا ابن كثير رحمه الله
27:28تفسيره وغيره من فلما كان الانجيل داخلا في التوراة جل الاحكام الموجودة في الانجيل موجودة في التوراة. ما ذكروا الانجيل فذكروا ان هذا الكتاب الذي اليه المنزل على محمد انزل من من بعد موسى
27:46اذن القصد هذا يدل على انه لم ينزل اليهم كتاب باعيانهم ولا ارسل اليهم رسول من جنسه وانما الرسل الذين يوصلون اليهم من جنس البشر وهم فيهم كما قلت ان الدعاة والعلماء. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن
28:06فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الى اخر الايات اذا فهم من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم ولذلك امنوا بجن ونصيب امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاروا دعاة من الله تبارك
28:24اذا فالقصد ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الغرض او الفائدة الاولى هي عامة لي الانس والجن من حين بعثة النبي الى ان ان تقوم الساعة فبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن لا توراة ولا انجيل ولا يعتبر الايمان
28:45بشريعة موسى بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولا بشريعة عيسى بعد بيته نعم نؤمن بان عيسى نبي مرسل وان رسالته حق وبان موسى نبي موسى وان الرسالته حق. وبان التوراة كتاب منزل من الله وبان الانجيل كتابه منزل
29:04الله وهكذا سائر الكتب لكن الشريعة التي يجب اتباعها والتزامها والرسول الذي يجب اتباعه واقتباء اثره هو محمد صلى الله عليه واله وسلم اه اذن هذا ما تعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث العموم. وقد اشار المؤلف رحمه الله الى هذا لما قال ثم
29:29ختمت رسالته المؤلف ثم ختم الله تعالى الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه واله وسلم فهو خاتم الانبياء لا نبي بعده ومن ادعى النبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر
29:48وما اكثر ادعياء النبوة. بعد محمد صلى الله عليه وسلم في الاعصر متأخرة. دعا الكثير النبوة. لا نبي كما قال عليه الصلاة والسلام قال لي يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وقال الله تعالى وخاتم النبيين
30:10محمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ثم ختم الرسالة ختمت الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم والنذار النضال هي الترهيب من الكفر والشرك والمعاصي وما يغضب الله تعالى. وقصده رحمه الله النذارة بالوحي. النذارة التي
30:34من الانبياء والمرسلين بوحيهم والا فان النذارة بنفس ما جاء الانذار به في القرآن والسنة اي التذكير بتلك النذارة او التذكير بالبشارة الموجودة في الكتاب والسنة ذلك لم ينقطع الى ان تقوم الساعة يبقى للعلماء فالعلماء يبشرون وينذرون بما بشر الله
30:56ورسله به اذا وعليه فهو لم يستأنفه منارة ولا بشارة. وانما هم يذكرون الناس بادارة النبي صلى الله عليه وسلم او ببشارة عليه السلام. فهذا معنى انقطاع الندارة. النذارة بشيء جديد انقطعت مع
31:14الوحيد والنبوة بمحمد النبي قال فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وهكذا جميع الانبياء والرسل ارسلوا الى اقوامهم مبشرين ومنذرين يبشرون المؤمنين واولياء الله تبارك وتعالى بالخير العظيم والفضل العميم وينذرون من ترك الايمان بالله عز وجل ومن ترك توحيده واتباع رسوله بالعقاب العظيم والعذاب الاليم
31:49فهم مبشرون وهم منذرون. قال وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا. كما ذكر الله تعالى في كتابه للنبي صلى الله عليه وسلم يصفه بهذا انه داع الى الله وهو افضل واعظم الدعاة الى الله تبارك وتعالى
32:09النبي عليه الصلاة والسلام وكفى بالعدل الداعي الى الله تعالى شرفا ان يكون اه منشغلا بنفس العمل الذي كان يشتغل به انبياء الله والرسل صفوة الله من خلقه وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. فاعظم الاعمال على الاطلاق
32:38واجل العبادات الدعوة الى الله جل وعلا ان يدخل العبد في سلك الدعاء الى الله جل وعلا ان يقوم بالعمل الذي كان يقوم به الانبياء والمرسلون. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الادلة
32:56لانهم دعاة الى الله جل وعلا يدعون لما كان يدعو اليه الانبياء والرسل فورثوا منهم العلم وورثوا منهم الدعوة وما يتعلق بذلك من الحكمة والموعظة الحسنة. قال وداعيا الى الله
33:14وسراجا منيرا النبي عليه الصلاة والسلام سراج منير كما وصفه الله جل وعلا بذلك في القرآن الكريم بانه عليه الصلاة والسلام كان في رجل السراج في الاصل هو المصباح الذي يستضاء به هو
33:36ما وجه كون النبي محمد صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا بان الله تعالى دل به وهدى به الخلق عليه جل وعلا الدليل الذي يستدل به على طريق الله وعلى ما يرضي الله من؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان كذلك
34:00بانه سراج وصف بانه منير ينير للناس الطريق الموصلة اليه فالذي يرشد الناس ويدلهم على الطريق الى الله النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كان مصباحا اذ الناس يستضيئون بالمصابيح والسرج ليستدلوا بها على الطرق
34:18فالرسول عليه الصلاة والسلام هو الطريق الذي يوصلك الى الله. والى ما يحبه ويرضاه. لذلك كان سراجا منيرا. وقد وصف الله الله تعالى القرآن بنفس الوصف يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في صدور وهدى ورحمة للمؤمنين وصفه بانه هدى
34:43وصفه بانه نور لما قال فامنوا بالله ورسوله ونور الذي انزلناه وهو القرآن لماذا كان القرآن نورا لنفس الأمر لأنه به يهتدي الناس به يسترشد الناس ويستدلون على طريق الله تبارك وتعالى يدلهم القرآن على الطريق الموصلة
35:04الى الله اذا فهو مصباح سراج يستضيئون به يستنيرون بنور للوصول الى الله جل وعلا قال رحمه الله وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وانزل عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم كتابه الحكيم وهو القرآن. فالقرآن وهذا الكلام منزل على محمد صلى الله عليه واله
35:32وسلم وهذا القرآن حكيم مشتمل على الحكمة وعظيم. كما وصفه الله وكريم كما وصفه الله جل وعلا وهو مهيمن على جميع كتب السابقة ناسخ مبين وموضح لجميع ما جاء في الكتب السابقة
35:58فيه تقرير لبعض ما جاء فيها وفيه تغيير وتبليل لبعض ما فيها من الاحكام اما من الشدة الى الى التخفيف او العكس وهو قليل. او من التبديل الى حالته الى حالته
36:15تنويها في الرتبة من حيث الشدة والخفة. فالمقصود ان كتاب الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم معين على جميع الكتب السابقة قال وشرح به دينه القويم الله تبارك وتعالى شرح الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرح به لمن يعود للنزي عليه الصلاة والسلام
36:42شرح الله الدين اي فسره وبينه ووضحه بمحمد صلى الله عليه وسلم. شرح به الدين القومي. لماذا لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع الكتاب المنزل عليه وهو القرآن فيهما البيان
37:02التاني والتوضيح الكامل لكل ما يحتاجه الناس لكل ما يتوقف عليه الناس. ومن اقتصر على الكتاب الحكيم. دون شرح النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الكتاب ذلك الدين ظل ظل عن الصراط المستقيم
37:25لا يمكنك ان تفهم ما جاء في الكتاب العزيز الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الشارحة والمفسرة والموضحة فهي مخصصة لعموم القرآن ومقيدة لمطلقه ومبينة لمجمله بل ناسخة لبعض ما جاء فيه. اذ الصحيح جواز النسخ القرآن بالسنة. فالكل من الله. الكل وحي منزل من الله تبارك
37:52وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. والقرآن والسنة صنوان لا ينفك احدهم اخوان ولا ينفك احدهما عن الاسراء الا اني اوتيت القرآن ومثلهما. ويقول ربنا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
38:12وانزلنا اليك الذكر اي سنة لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن نزل الله على الناس القرآن وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم الذكر ليبين لهم ما جاء في في القرآن
38:30والدليل على هذا الواقع واقع يدل على هذا. ففي القرآن الامر باقامة الصلاة والزكاة والامر بالحج والامر بالصوم ولم يأتي بيان كيفياتها واعدادها وشروطها واركانها ومبطلاتها الا في السنة فالله امر باقامة الصلاة وبينت السنة عدد ركعات الصلاة وبينت السنة شروط الصلاة وبينت السنة
39:00نية الصلاة الى غير ذلك امر الله في القرآن بالحج ولله على الناس حج البيت من اين اخذت كيفية الحج؟ اخذت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال في الحج خذوا عني مناسككم
39:17فدي اركان الحج وبين سننه وبين فضائله وبين ما يبطله عليه الصلاة والسلام. كذلك الصيام يقال فيه هذا كذلك الزكاة يقال فيه هذا. وهكذا سائر احكام الشريعة فالسنة لا غنى للقرآن عنها
39:37ومن يزعم انه يؤمن بالقرآن دون السنة فانه مكذب بالقرآن فانه كاذب لانه يكذب القرآن نفسه فان كان يؤمن بالقرآن فالقرآن يأمره بالايمان بالسنة واتباعه ففي القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتبهوا
39:58وفي القرآن من يطع الرسول فقد اطاع الله. وفي القرآن وما كان لمؤمنين. ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة يعني وفي القرآن وان تطيعوه تهتدون في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
40:15فمن زعم انه يؤمن بالقرآن دون السنة فهو مكذب للقرآن وعليه فهو كافر حكم العلماء على من يزعم الايمان بالقرآن دون السنة بالكفر. لماذا؟ لانه في الحقيقة مكذب للقرآن نفسه. فالقرآن
40:32ان يأمروا باتباع السنة ولا شك انه واقع في التناقض من فعل ذلك فهو قاطع في تناقضه لانك تجد من يقول هذا يصلي ويصوم ويزكي ويعمل باعمال ما اتت في القرآن وانما اتت
40:50في السنة لكن من غلا من هؤلاء الذين يزعمون انهم قرآنيون. من غلا منهم لا يصلي الصلوات الخمس اصلا يصلي بكرة وعشية كما يزعم لان ذلك الذي اتى في القرآن
41:07يسجدون لله في الصباح والمساء لا توجد الا صلاتان لماذا؟ ومع الاسف قد اجري بالناس من يقول وانا اتذكر شخصا حكي لي من ثقتي اعرفه هنا قريبا من مدينة مكناس
41:22رجل كان يحضر مجالس العلم وآآ كان متمسكا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل آآ كان فيه شيء من الغلو والتنطع التمسك بالسنة غلو وتشدد وتنطع في التمسك بالسنة والحرص عليها الخصام مع الناس ومجادلتهم في بعض الفروع
41:48بعض المسائل الفقهية التي امر فيها واسع. وكان ينكر على ائمة المساجد والمؤذنين. انهم يصلون قبل الوقت ويناقشون في ذلك في المجالس وقد حضرت الى ذلك ويجلس مجالس العلم فصار ممن يقول بهذا انه لا توجد الا صلاته صلاة الصبر وصلاة العشية انكر السنة بالكلية
42:10وآآ اخبرهم انه ندم على ذهابه للحج. لو لو وصل الى ما وصل اليه الآن لما حج وقد كان حج قبله وهو رجل مثقف مثقف كان معلما يشتغل في التدريب الإشكال من اين انت؟ لهذا الرجل كغيره وهي مصيبة
42:31يكثر تحذيري منها الاشكال من اين اتى ان الناس يتصورون ان لهم الحق ان يتحدثوا في كل شيء وانهم يعرفون ويعلمون كل شيء عن دين الله تبارك وتعالى يوسوس لهم الشيطان انهم يجب ان يدافعوا عن الاسلام وان يردوا شبه النصارى شبه الملحدين وشبه
43:01سيدخلون الى هذه الأبواب من هذا الوجه نصرة للدين وردا على اعدائه فيصيرون من اعداء الدين ما الذي اوصلهم الى هذا الأمر الأول الذي اشرت اليه ظنهم انهم يحسنون كل شيء. وان الله قد كلفهم بالدفاع عن الدين
43:25ولو عرف هؤلاء الناس شتي هاد الناس هي حاجة وحدة لو صدقوا مع الله الأمر متعلق حتى بالصدق وبالإخلاص لو صدقوا مع الله واخلصوا لله رب العالمين وعرفوا قدر انفسهم لما وصلوا الى ما وصلوا
43:41من نصبك للدفاع عنها؟ يعني شكون قال لك دافع عنه من نصبك لذلك الدين له اهله يدافعون عنه من جعلك تستعجل الدفاع عن الدين؟ اذا اردت ان تدافع الدين حقا انت صادقا فيما تبتغي فتعلم اجلس اثني الركب احفظ
44:01ذاكر يسهر الليالي لخص واكتب وذاكر مع الفرد والفردي. مع الواحد والاثنين ذاكر معه المتون وشرحها مرات متعددة قبل ان تتصدق ما الذي نصبك للدفاع عن هؤلاء الناس يظنون انهم مسؤولون بين يدي الله عن الدين وان الله تعالى اوجب عليهم ان ان يردوا شبه النصارى وشبه
44:26جبهة اليهود وشبه لكن الله كلفك الله بنفسك كلفك الله ان تصلح نفسك بالدين له. من كان اهلا متعلم وسلك الطريق الموصلة الى ذلك. فان له الحق ان يرد على حسب علمه
44:41العالم احيانا قد يتوقف في بعض المسائل يتوقف فيها ويدعو غيره للرد عليها ولبيانها لانه لا يكسبها فكيف بك جميع الابواب تناقشه؟ وهذا الرجل هذا سبقني انا في مجلس انه كان يناقش في مسائل فقهية
45:03من الفروع في مسائل تاريخية كان يناقش بشدة ويتعصب فيها كمسألة الفجر في الوقت انا او نحوها من المسائل الفقهية ويتشدد فيها ويتعصب ويغدو ويظهر الانتصار للنفس وحب الزعامة ومن هنا يأتي الدم هاد الشباب كيستعجلوه باغي اليوم وكدا ولا متدين ولا غدا يولي يدافع على الدين
45:28الناس المناضلين للدفاع عن الدين ولنصرة الحق وللدفاع عن الباطل من اول الامر فيقعون في فيما حذر الله تبارك وتعالى منهم ما كلفك الله بك الزم نفسك اصلح نفسك الى نتا لي اصلحتي نفسك او تبتي على هاد الدين او قاومتي هاد الفتن وما اكثرها فما احسن ما
45:52ما اجمل ما صنعت الى كنتي صادق سلك طريق الاهتمام الا كنتي فعلا عندك غيرة على الدين وباغي شنو الطريقة العلم ما تناقش حد ما تناظر مع حديس تربى اخرى علوم الان تمكن منها
46:07المصيبة الآن نجد الشباب تنطلي عليهم شبه لا تستحق ان تسمى شبهة لا تستحق لمن نظر في العلم قليلا غير شي شوية خدم العلوم الشرعية لا تستحق ان تسمى شبهة
46:22يتمسكون بامور واضحة ضرت بسبب جهلهم ليس الاشكال ان تكون جاهلية را ماشي من هاد الاشكال انك جاهل بالله انت جاهل معذور لكن لا تنصب نفسك في مقام العالم انت جاهل وجا واحد ناقصك لان لست اهلا بذلك
46:36ماشي معنى ذلك انني على باطل تعالى حق انا لست شوف شي حد خر اللي تناقشو ولا هادا اللي اللي عندو علم انا لست اهلا بذلك والله كلفني غير بنفسي انا
46:46الشبه ديالو منعطيش ودني انني نسمع الشوهة ديالو ولا نقرا اش غادي يقول ويشغل ليا وقتي هاد الشباب هذا هو الذي يوقعهم فيما يوقعونه فيما يقعون فيه ونحن نرى اليوم في وسائل التواصل لا احيانا تمر
47:01اه بجانب السجن يناقشون امورا عظيمة ونحن نعرف مستواها بل من كلامهم من مناقشاتهم احيانا في بعض هذه وسائل التواصل من مناقشاته من ذكر الأدلة ورد عليها اظهار لك ضعف
47:15وانهم لا يعرفون شيئا عن العلوم الشرعية فالذي نصبكم هؤلاء يقعون في مثل ما وقع فيه هذا الرجل رجل كبير في السن لا تنصب نفسك منصبا لم ينصبك الله ليا والا فانت متهم في قصدك متهم في نيتك وفي صدقك
47:38لو كنت صادقا لازمت خاصة نفسك الا بغيتي تسبى وتناظر الناس وتظهر فإنك ستهلك نفسك فالناس الى عرفوا هاد الامر ينجون باذن الله تعالى من الكثير من الاشكالات والامور. اذا يقول
47:54وشرح به دينه القوي فالسنة لا غنى للقرآن عنها. شارحة للقرآن مبينة وموضحة له ولا يمكن وان يستغني مسلم بالقرآن عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال وهدى به الصراط المستقيم. اش معنى وهدا به الصراط المستقيم
48:15اي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي الناس اي يدلهم سبق لينا قال ان الهداية بمعنى التوفيق والسداد برب العالمين. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يهبد الماء يهدي الناس اي يدعوهم الى الصراط المستقيم
48:32يدلهم على يرشدهم اليه كما قال جل وعلا وانك لتهديهم الى صراط مستقيم قال جل وعلا فيه وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الايدان ومرشد وداع الى
48:49طريق الاستقامة طريق الله جل وعلا هذا معنى كلامه. ثم قال وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون هذا شروع منه في الكلام على اليوم الآخر الآن تكلمنا عن الإيمان بالرسل وهو ركن رفيع الإيمان وما سيأتي كلام
49:09باليوم الآخر وهو ايضا ركن من اركان الإيمان الستة آآ نترك ان شاء الله الكلام عليه الى الدرس الآتي والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك بالنسبة الختام اذكر بأمرين
49:29الأمر الأول اه الرجاء من الإخوان جزاهم الله خيرا لا قبل الدرس ولا بعد الدرس من الجمعية مباشرة واذا خرجوا حبنا ان يتفرقوا وان ينصرفوا اه دون ان يحدثوا تشويشا او نحو ذلك على الجيران وعلى غيرهم فالقصد
49:57اه هو ان الاخوة جميعا اذا خرجوا اه يفضل ان ينصرفوا والا يقفوا مجتمعين امام دار القرآن جزاكم الله خيرا الامر الثاني هو انه يوم السبت ان شاء الله غدا يوم السبت بعد العشاء ستكون هناك محاضرة للشيخ رشيد رضوان معتوق
50:17جمعية الرحمة بعد صلاة والله تعالى اعلم سبحانه