شرح اللمع في أصول الفقه لمعالي الشيخ أ.د سعد بن ناصر الشثري الدرس ٢
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني من لقاءاتنا في تدارس كتاب اللمع للعلامة يابي اسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى كلامنا في هذا اليوم عن مقدمات المباحث اللغوية التي يذكرها علماء الاصول
0:33فقال المؤلف باب اقسام الكلام الاصل في لفظة الكلام ان يراد بها الاصوات والحروف والالفاظ التي يخرجها الالسن ولذا سمي الكلام هو المسموع وهو الملفوظ ومن هذا قول الله جل وعلا
0:58وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قال تعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فجعل الكلام هو المسموع وهذا مذهب جماهير الامة
1:21ولا شاعر ومن وافقهم يرى ان الكلام هو المعاني النفسية وان الالفاظ والاصوات والحروف عبارة عن الكلام او حكاية عن الكلام وليست هي ذات الكلام والناظر في لغة العرب يجد انهم يسمون ذات اللفظ
1:48وهو الكلام ولا يستعملون لفظة الكلام في المعاني النفسية الا عند وجود قرينة تدل على ذلك ولذا فان ما استعمل فيه لفظ الكلام في المعاني النفسية فهو ليس على الاصل من مثل قوله زورت في نفسي
2:13كلاما هنا لابد هنا اورد قرينة وهي قوله في نفسي. دلت على ان مراده ليس الكلام على اطلاقه والمؤلف يسير على رأي الجماهير هنا ولم يوافق الى شاعرة بل هو يخالفهم في ذلك
2:37ولذا قال جميع ما يتلفظ به من الكلام اللفظ هو الشيء المخرج من الجوف من طريق الفم مما له صوت فسمى الكلام هو ذات اللفظ جعل الكلام هو ذات اللفظ مما يدل على انه سار على طريقة الجمهور
3:05فقال جميع الكلام جميع ما يتلفظ به من الكلام ظربان مهمل ومستعمل والمهمل هو ما لا يدل على معنى. ولم يوضع للافادة ومن امثلة التقليب بعض الكلمات التي تستعمل ويمثلون لها مثل سخزا
3:31دايز قلب عكس كلمة زيد فهذه مهملة لم يجعل لها العرب معاني يكون اللفظ دالا عليها والنوع الثاني المستعمل وهو الالفاظ التي وضعت للافادة بحيث يتبادر الى الذهن عند سماعها معنى
3:59وهذا اغلب الكلام ومن امثلة ذلك انسان وفرس ورجل وامرأة والمستعمل جعله على ظربين الاول ما لا يفيد معنى فيما وضع له وهي الالقاب يعني له معنى لكن الناس يستعملونه
4:26في اطلاقات مخالفة لاصل معناه من امثلة ذلك مثلا كلمة خالد فهي من الخلود ويسمى بعض الناس بهذا الاسم خالد وهو ليس من الخالدين فهنا لفظ لم يفد معنى فيما وضع له ذلك اللفظ
4:50والثاني ما يفيد معنى فيما وضع له الفاظ وكلمات ووضعها العرب والناس لمعنى فاذا اطلقت فانه يستفاد منها ذلك المعنى ومن امثلة ذلك ومن امثلة ذلك فعل ذهب وجاء حروف
5:20قال وذلك يعني الالفاظ المستعملة التي وضعت او التي تفيد معنى فيما وضعت له على ثلاثة اقسام اولها الاسم وثانيها الفعل وثالثها الحرف. وهذا التقسيم معروف عند اهل اللغة واهل النحو
5:48فالاسم دلت على معنى في نفسها مجرد عن الزمان. ومن امثلة ذلك لفظة مسجد فانها اسم اذ دلت على ذات وهذه وهذه الدلالة ليست متقيدة زمان ليست متقيدة بزمان ومن امثلة ذلك قد يكون اه مصدرا وقد يكون اه لفظا اه اه
6:23آآ لفظا غير متصرف ومثل لها بلفظة الرجل ولفظة الفرس ولفظة الحمار وغير ذلك والنوع الثاني الفعل وهو الكلام الذي يدل على معنى في نفسه مقترن بزمان فهو يدل على معنى ويدل على انحصار ذلك المعنى في الزمان
6:54ومن امثلة ذلك ظرب فانها دالة على معنى وهذا المعنى متقيد بالزمان الماضي ومثله يضرب ومثله اظرب ونحو ذلك من الكلمات ولا الثالث الحرف وهو ما هو لفظ لا يدل على معنى في نفسه. وانما دلالته على معنى في غيره عند اضافته او عند
7:22ده اقترانه بلفظ غيره ومثل له بمن والى وعلاء. فانها في انفسها لا يفهم منها معنى حتى تقترن بغيرها. تقول ذهب الى الجبل وجاء من الجبل وصعد على الجبل. وامثال ذلك
7:44الكلام المفيد الذي آآ يشتمل على لفظين فاكثر سواء كان اشتماله على اسمين كقولك زيد قائم وعمرو اخوك او كان مشتملا على اسم وفعل كما لو قلت اقام زيد وخرج عمرو
8:12وحينئذ نعلم ان الكلام ينحصر في جملة اسمية مكونة من اسمين او جملة فعلية مكونة من اسم وفعل وقد يكون الكلام مشتملا على المعنيين معا. فيكون جملة اسمية وفعلية في وقت
8:32كقولك محمد قام محمد قام فهذا اللفظ مشتمل على جملتين جملة اسمية مبتدأ في محمد وقام وجملتها خبر ولفظة قام هذه فعل فاعلها ظمير محذوف او مستتر يعود على محمد فهي جملة فعلية
9:02واما وجود فعلين فقط او وجود حرفين فقط فهذا لا يستفاد منه شيء. ظرب قاما او تقول لا او تقول لم لن. فهنا او كانت من حرف واسم من محمد
9:25الا اذا كان هناك تقدير لفعل محذوف وبالتالي فلا يفيد ما كون من فعلين او من حرفين او من حرف واسم او من حرف وفعل هذه لا تفيد الا اذا كان هناك تقديرات فالتقدير فالمقدر كالموجود
9:48المقدر كالموجود وبالتالي تتشكل الجملة منه ومن ذلك قولك يا زيد فان يا حرف نداء وزيد اسم فهنا حرف واسم. ومع ذلك افاد لماذا؟ لوجود فعل مقدر كأنه قال ادعو زيدا
10:13ثم انتقل المؤلف الى مبحث الحقيقة والمجاز فلم فانه لما ذكر شيئا من اقسام الكلام وتقسيماته ابتدى بتقسيم الكلام الى حقيقة مجاز فقال الكلام المفيد ينقسم الى حقيقة ومجاز ويريدون بالحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له
10:45او استعمال اللفظ في المعنى الذي وضع له بينما المجاز هو استعمال اللفظ في معنى لم يوظع له ومن امثلة ذلك ما اشتهر بينهم كلمة الاسد فانها في حقيقتها تطلق على الحيوان المفترس المعروف
11:13وقد تطلق على سبيل المجاز فيراد بها الرجل الشجاع. يراد بها الرجل الشجاع ومن ذلك قولك رأيت اسدا يخطب المجاز قد يكون في الافعال وقد يكون في الاسماء وقد يكون في الحروف
11:39فمن امثلة ذلك اه في قولهم اه صلب في الشجرة. والمراد عليها والمراد عليها فاستعمل لفظة في وهو حرف في غيره ما وضع له قد يكون في الافعال وقد يطلق الفعل ويراد به معنى غير ما وضع له ذلك
12:06الفعل يقول المؤلف قد وردت اللغة بالجميع. اي ان اهل اللغة يقسمون الالفاظ الى حقيقة ونجدهم يستعملون ذلك قال ونزل به القرآن. اي ان القرآن العربي لما ورد بلغة العرب
12:33والعرب يستعملون الالفاظ في الحقيقة والمجاز كان القرآن مشتملا على حقيقة ومجاز وقد يمثلون له بامثلة كثيرة. ومن ذلك قوله جل وعلا جدارا يريد ان قظ فان الارادة انما تكون ممن له اختيار والجدار ليس له اختيار ومثله في قوله
13:06جل وعلا واسأل القرية فان القرية لا تسأل وانما يسأل ساكنوها ومثله في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم وانما يجعلنا طرف الاصابع وليس جميع الاصابع ومثل قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل وهم لم يشربوا العجل وانما امتلأت قلوبهم من
13:36تبت العجل هذا القول هو قول جماهير اهل الاصول والمؤلفين في هذا العلم قد نسب او ذكر المؤلف ان بعض الناس انكر ان يكون هناك مجاز في اللغة وينسب ذلك الى ابي علي الفارسي
14:01وهو من علماء اللغة المشهورين كما ينسب الى جماعة وقال ابن داوود وهو ابن امام المذهب الظاهري ليس في القرآن مجاز استدل على ذلك بان المجاز يجوز نفيه وليس من القرآن شيء يجوز نفيه
14:27قال المؤلف هذا اي هذا القول القائل بنفي المجاز ما مطلقا في اللغة واما في القرآن خطأ استدل عليه بوجود مجاز في القرآن. ومن امثلته في قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض
14:46قال ونحن نعلم ظرورتنا انه لا ارادة الجدار وقال تعالى واسأل القرية قال ونحن نعلم ظرورة ان القرية لا تخاطب ولا تسأل. فدل هذا على انه استعمال مجازي انطلق المؤلف من ذلك الى التعريف بكل من الحقيقة والمجاز
15:17فقال الحقيقة هي الاصل في اللغة لانها كل لفظ استعمل فيما وضع له من غيرنا نقل هناك منهجان في تعريف الحقيقة الاول يجعل الحقيقة هي ذات اللفظ فيقول الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له
15:41وهناك منهج اخر يقول بان الحقيقة تطلق على الاستعمال ولذلك يقولون الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له ولعل المنهج الاول ارجح واقوى عند اهل العلم. وولد استعمله المؤلف وقال المؤلف
16:09وقيل يعني في حد الحقيقة فيما ما استعمل فيما اصطلح على التخاطب به اذا هذا منهج اخر في تعريف الحقيقة انتم تعلمون ان هناك وظع لغوي وان هناك اوظاع اصطلاحية
16:32فهل الوظع الاصطلاحي يعد حقيقة او ان الحقيقة تنحصر في الحقيقة اللغوية فقط منهجان لاهل العلم كان المؤلف يختار ان الحقيقة تقتصر على الوضع اللغوي واما الوضع الاصطلاحي فانه كانه يقول لا يسمى حقيقة
16:59ولذا قال وقيل اصحاب المنهج الاخر يقولون بان اللفظ قد يكون مجازا لغويا لكنه يكون حقيقة عرفيا مثلا وبالتالي يجمعون بين هذين الوصفين قال المؤلف الحقيقة اللفظ الحقيقي قد يستعمل مجازا في بعض المرات
17:27وقد لا يكون له مجاز قد لا يكون له مجاز ولذا قال تنقسم الحقيقة الى قسمين الاول حقيقة لها مجاز كالبحر فان البحر في لغة العرب الماء الكثير المجتمع الذي
17:49يعرف بملوحة طعمه قال كالبحر حقيقة في الماء المجتمع الكثير لكن له مجاز وهو اطلاقه على الرجل كثير العلم ولذا يقال عن ابن عباس بحر الامة يعني لغزارة علمه وهكذا قالوا ومجاز يعني لفظة البحر
18:18المجاز في الرجل في الفرس الجواد ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ فرسا لابي طلحة. فلما عاد قال وجدته بحرا اي وجدت الفرس فرسا جوادا قويا وجدته بحرا ومثله في اطلاق لفظة البحر على الرجل العالم
18:45كما ذكرنا في الكلام على ابن عباس اذا جانا لفظ له حقيقة ومجاز ماذا نفعل به يقول نحمله على الحقيقة الا ان يوجد دليل يدل على ان الحقيقة غير مرادة
19:05اما لتعذر الحقيقة واما لوجود قرينة تصرف اللفظ عن حقيقته الى المجاز ولا يحمل لفظ الحقيقة على المجاز الا اذا كان هناك يدل دليل يدل على عدم جواز تفسير اللفظ بحقيقته
19:29قال وقد تكون وقد يكون لفظ الحقيقة لا مجاز له قال وهو اكثر اللغات ففي هذه الحال لا شك انه يحمل على المعنى الحقيقي لعدم وجود معارض له واما المجاز
19:51فحده يعني تعريفه ما نقل عما وضع له. اي اللفظ الذي استعمل في في غير المعنى اللغوي الذي وضع له. ذلك اللفظ ومن امثلته استعمال لفظة لفظة البحر في العالم
20:17وقيل بان لفظ بان حد المجاز ما استعمل في غير ما يقع التخاطب به في ما استعمل في غير ما يقع التخاطب به. وذلك احترازا من الاصطلاحات العرفية فانها اصحاب هذا
20:39القول لا يجعلونها من المجاز وانما يجعلونها من الحقيقة المجاز ينقسم الى قسمين قسم فيه تشبيه واستعارة وقسم يكون بالحذف والزيادة او التقديم والتأخير ومثل المؤلف لذلك في الزيادة بقوله تعالى ليس كمثله شيء
21:14فان لفظة الكاف عندهم يقولون هذه زائدة وبالتالي هنا مجاز زيادة وبعض اهل العلم لا يرتضي هذا ويقول بان هذا النفي ابلغ بان هذا النفي ابلغ من نفي المثل فهو نفى شبيه المثل
21:43نفى شبيه المثلي مثل المجاز بالنقصان بقوله تعالى واسأل القرية فان الاصل في لفظة القرية ان تطلق على البيوت والمساكن والمدن لا عليها ولكن السؤال لا يقع على المنازل ولذا قالوا نحتاج الى تقدير فنقول
22:19واسأل القرية يعني اسأل اهله القرية التي خرجوا منها وهنا حذف نقصان حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومثل للزيادة بالتقديم والتأخير في قوله تعالى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احواء
22:53فان قوله اخرج المرعى فجعله غثاء نحو مراده اخرج المرعى احوى فجعله غثاء والمرأة المراد ما ترعاه البهائم من الابل والبقر والغنم والذي اخرج المرعى احوى اي جف ثم جف بعد ذلك. حتى اصبح احواء. اسود من قدم
23:30فجعله غثاء اي هشيما اه سهلة الانقياد للرياح فهذا مجاز بالتقديم والتأخير ومثل للمجاز في الاستعارة بقوله تعالى جدارا يريد ان ان ينقض تشبه الجدار بالانسان في الارادة فاستعار لفظة الارادة
24:06وبعض اهل العلم يقول بانه استعمل لفظ الارادة في بدء الشيء بدء الفعل جدارا يريد ان ينقظ اي ابتدأ انقظاظه ولم ينقض بعد او تهيأ للانقضاض قال المؤلف وكل مجاز لابد ان يكون له حقيقة
24:34لانه لابد ان يكون هناك استعمال لللفظ في حقيقته. لكنه في مرات ينقل اللفظ عن حقيقته الى المجاز وبالتالي يخفى تخفى الحقيقة على كثير من الناس ومن امثلة هذا مثلا
24:57في كلمتي الراوية فان الاصل ان المراد به من يقوم بنقل الماء من اجل ان يروى الناس فاستعمل في ناقل الشعر والاخبار يقال راوية يروي الاخبار ثم تكلم المؤلف ان
25:25الطرق التي تعرفنا بالمجاز بحيث نستطيع ان نفرق بين ما هو حقيقة وما هو مجاز وذكر منها ادلة اولها ان يصرح العرب بان ذلك اللفظ مجاز وبالتالي نعرف ان استعمال هذا اللفظ في هذا المعنى من
25:53الاستعمال المجازي ومنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يسبق الى الفهم عند سماعه فان ما تبادر الى الذهن فهو الحقيقة وما لم يتبادر الى الذهن من المعاني فهو المجاز ولذا قال ومما يعرف المجاز به ان يستعمل اللفظ
26:25فيما لا يسبق الى الفهم عند سماعه كقولهم حمار يريدون به البليد فان الذي يتبادر الى الذهن من لفظة حمار انه الحيوان المعروف فاستعماله في البليد ليس متبادرا الى الذهن فيكون هذا من المجاز
26:50ومثله في الابلهي يقال له تيس ومن طرائق التفريق بين المجاز والحقيقة ان يوصف الشيء او يسمى بما يستحيل وجوده بما يستحيل وجوده تقابل صاحبك وتقول فرحت طرت فرحا من لقياك
27:17طرت فرحا وطرنا فرحا من لقيا فلان هل طاروا في السماء عندهم اجنحة يقول عنده اجنحة اذا هذا المعنى وهو الطيران هذا معنى مستحيل وجوده. وبالتالي يدلنا على ان ان هذا المعنى مجاز وانه ليس حقيقة
27:48قال ومنها الا يجري ولا يضطرد كقولهم في الرجل الثقيل جبل الرجل الثقيل يقال له جبل ثم لا يقال ذلك في غيره ويقال في الشجرة الطويلة نخلة ثم لا يقال عن الادمي بان الادمي الطويل بانه نخلة
28:16ومنها ان يكون اللفظ لا يتصرف فيما استعمل فيه ان تقول ظرب يظرب مظروب اظرب ظارب الة ضرب مضرب الى غير ذلك. اليس كذلك؟ هذا لفظ حقيقي استطعنا ان نصرفه بحسب لغة العرب
28:44لكن في المجاز لا نستطيع ذلك لا نستطيع ذلك قال ومنها الا يتصرف فيما استعمل فيه كتصرفه فيما وضع له حقيقة لفظة الامر امر ما المراد بها هنا تقول مرة امر بمعنى شأن
29:12وامر بمعنى توجيه وطلب فحين اذ عندنا كلمة واحدة وهي امر استعملت في الشأن كما في قوله وما امر فرعون برشيد ومرة استعملت في الطلب كما في قوله ان الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
29:37الى اهلها احد هذين اللفظين لا يتصرف كثيرا وهو استعمال الامر في الشأن وانما الثاني هو الذي يصرف فيه الكلام. امر يأمر امرا فهو امر وذاك مأمور. اليس كذلك؟ فاذا يتصرف
29:57فدلنا ذلك على ان استعمال لفظة الامر في الطلب هذا حقيقة وليس مجازا اشير هنا الى مأخذ من نفى المجاز يقول من نفى المجاز بان العرب انتم تشترطون لصحة المجاز ان يكون معه قرينة دالة عليه
30:23والعرب لا تنظر الى الكلمة الواحدة فقط وانما تنظر الى الجملة متكاملة وبالتالي اذا نظرنا الى اللفظ ومقارنه مما يدل على معناه حينئذ لا يكون مجازا فملخص النزاع ان من اثبت المجاز نظره الى اللفظ مجردا
30:49وقال اسد وان من نفى المجاز نظر الى ما يقترن نظر الى السياق كاملا وما يقترن بتلك الكلمة من القرائن والاحوال وبالتالي فالصواب ان ان نزاعهم لم يتوارد على محل واحد
31:23ثم انتقل المؤلف الى الوجوه التي تؤخذ منها الاسماء واللغات فقال اعلم ان الاسماء واللغات تؤخذ من اربع جهات الاول من اللغة فان كثيرا من الالفاظ استعملها اهل اللغة بمعنى ولا زالت باقية
31:50والثاني في العرف فان اهل العرف قد ينقلون اللفظ من معنى واسع الى معناه اقل ومن امثلته مثلا اننا نجد ان فقهاء الشريعة يستعملون البيع في مبادلة مال بمال لكن
32:17عند اهل اللغة يستعملونه في مبادلة شيء باخر ولو لم يكن ما لن تقول باع الدنيا بالاخرة ما في مال اليس كذلك فلما جاءها الاصطلاح من الفقهاء فاستعملوا لفظة البيع في مبادلة مال بمال
32:43حينئذ اخذنا معنى هذا الاسم وهكذا مرات قد يكون الاستعمال من قبل الشارع ما الزكاة في اصل اللغة الطهارة ولكنها قد تستعمل في استخراج جزء من المال كما هو طريقة الشرع
33:05وهكذا قد يكون اخذ الاسماء من طريق القياس من طريق القياس نجد ان نال اللغة استعملوا لفظة في معنى فوجدنا ذلك المعنى في محل اخر فاثبتنا فيه اليس من امثلة ذلك لفظة سيارة
33:27فانها قيست على السيارة وهو مجموعة الابل وقافلة الابل منه مثلا لفظت جوال فانها في اصل اللغات تطلق على الرجل كثير التنقل والاسفار لكننا وجدناهم الان يستعملونه في ايش الجهة جهاز الهاتف المنقول
34:01اليس كذلك؟ فهذا استعمله على طريقة اه القياس قال فاما اللغة فهي ما تخاطب به العرب من اللغات. هذا اللغة العربية كلام من اللغات يعني من اللفظات والكلمات وهذا على ظربين فمنه ما يفيد معنى واحدا لا يمكن ان يقع فيه اشتراك فيحمل على ذلك اللفظ
34:30على ذلك المعنى الذي وضع اللفظ من اجله ومن امثلته الرجل والفرس والتمر والبر وغير ذلك النوع الثاني من لاستعمال اللغوي ما يكون مفيدا لالفاظ متعددة ما يكون مفيدا لالفاظ
34:51متعددة وهذا على ثلاثة انواع ذكر المؤلف نوعين الاول يسمونه المتواطئ وهو ان يطلق اللفظ على افراد كثيرة بينها صلة في المعنى كما لو قلت المساجد تطلق على هذا المسجد والمسجد الثاني والثالث والرابع
35:18ومن امثلته لفظة اللون تطلق على اللون الابيض والاسود والاحمر والاخضر ولفظة المشرك تطلق يراد بها الوثني واليهودي والنصارى والنصراني هذا النوع من الالفاظ اذا جائنا فاننا نحمله على جميع ما يتناوله الاسم اما على سبيل
35:49الجمع ان كان اللفظ يقتضي جمعا او على كل واحد منهم على سبيل البدل يقال الرجال يصدق على جميع الرجال لو كان آآ الرجل هنا ايدين يصدق على احدهم في الاصل. ولكنه ليس على سبيل التعيين وانما على سبيل
36:17التبعي البدنية. مثال ذلك من يحظر الايمان هذه اللفظة من يحضر لي ماء هي على سبيل البدلية لا يراد ان يقوم بذلك الا احدكم اليس كذلك؟ وهو صادق على جميع الافراد
36:42الا ان يدل الدليل على ان المراد شيء بعينه كما لو قلت من يحضر لي الماء واشرت الى ماء بعينه فيحمل على ما دل عليه الدليل والثاني يسمونه المشترك واللفظ الواحد يطلق على معاني متعددة على اوضاع مختلفة
37:07تقول المشتري المقابل للبائع والمشتري الكوكب المعروف كلاهما يسمى المشتري هل بينهما معنى مشترك ومتفق عليه فيكون من القسم الاول نقول لا وانما افاد معاني مختلفة على سبيل الاستقلال ومثل له بلفظة البيضة
37:35فانها تطلق على خوذة المجاهد بيضة السلاح وتطلق على بيض الدجاج والنعام مثله لفظة القرء تطلق على الطهر والحيض وهذا قد يكون في لفظ وقد يكون في حذف قد يكون في فعل وقد يكون في اسم
37:59قال فان فان دل الدليل على ان المشترك يراد به احد المعاني وحدها حمل عليه فمثال ذلك لفظة العين تغلق على الباصرة والجالية والجاسوس والذهب فاذا قال رأيته يشرب من العين
38:25تحمله عليه على الجارية فقط بوجود القرينة قال فان دل الدليل على ان المراد به واحد منها بعينه حمل عليه. وان دل الدليل على ان المراد به احدها ولم يعين من هو المراد؟ لم يحمل على احد من
38:48هذه الاسماء الا بدليل لان الافراد هذه متساوية فحمله على احدها دون غيره هذا مناف للعدل وقال اصحاب ابي حنيفة وبعض المعتزلة لا يجوز حمل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين فكأنهم ينكرون
39:11وجود المترادف في لغة العرب قال والدليل على جواز ذلك انه لا تنافي بين المعنيين معنيي اللفظ المجاز واللفظ يحتملهما فوجب الحمل عليهما فهذا هو القسم الاول مما تؤخذ منه مما تؤخذ منه الاسماء وهو اللغة
39:38القسم الثاني العرف ومن امثلة ذلك مثلا اطلاق لفظة الكراء على نوع من انواع الاجارة او اطلاق لفظة المساقات او غيره من الالفاظ على ذلك المعنى واذا الحقيقة العرفية ما غلب الاستعمال فيه استعمال الناس على ما ما وضع في
40:09لغة من امثلة ذلك لفظة الدابة وش هي الدابة ها ايها المعروف اي معروف من عرفها يقول الدابة الفرس والثاني ذوات الاربع هذه معاني اصطلاحية معاني عرفية لكن المعنى اللغوي انه كل ما دب على الارض فانه يسمى
40:38دابة فاذا عندنا حقيقة عرفية وعندنا حقيقة لغوية حقيقة العرفية ما غلب الاستعمال فيه على ما وضع له في اللغة بحيث اذا اطلق سبق الى الفهم ما غلب عليه دون ما وضع له
40:58ومثل له بالدابة وضع في الاصل لكل ما يدب على الارض ثم غلب الاستعمال عليه فاستعمل في الفرس مثال اخر لفظة الغائط فانها في اصل اللغة المنخفض من الارض المطمئن منها
41:20ثم ان ثم غلب الاستعمال على هذا اللفظ واستعمل في الخارج النجس الذي يخرج من الانسان حينئذ هذه الالفاظ التي فيها حقيقة عرفية آآ الاصل اننا نحمل هذه الالفاظ على معناها في العرف
41:51وذكر بعد ذلك مثالا اخر او نوعا اخر وهو اثبات الاسماء بواسطة الشرع. بواسطة الشرع ومثلنا له بلفظة الزكاة فانها في اللغة الطهارة والنماء قال تعالى قد افلح من زكاها
42:14ولكن الشريعة نقلتها فاستعملتها في اخذ مال مخصوص في كل سنة في اموال مخصوصة ولذا قال تعالى خذ من اموالهم صدقة قال واما الشرع فهو ما غلب الشرع فيه على ما وضع له اللفظ في اللغة
42:38اللغة في اللغة الصلاة هي الدعاء والثناء اذا جاء واحد وخاطبك وقال الصلاة ماذا تفهم منها الصلاة الشرعية صلاة الشرعية بحيث اذا اطلق لفظ الصلاة لم يفهم منه الا المعنى الذي غلب على عليه ذلك اللفظ
43:03في الشرع ومثل لها بلفظة الصلاة فانها اسم للدعاء او الثناء في اللغة ثم جعل لفظ ثم جعل لفظ الصلاة في الشرع اسما لهذه العبادة المعروفة المبدوءة التكبير والمختومة بالتسليم
43:27مثال اخر لفظة الحج فانها في لغة العرب بمعنى القصد فجاءنا الشارع قلب هذا اللفظ وهو الحج الى ان يستعمل في نسك خاص بالذهاب الى مكة وما حولها من المشاعر وفي وقت مخصوص بحيث يقف في يوم عرفة
43:56قال والحج في اصل اللغة اسم للقصر ثم نقل في الشرع الى هذه الافعال فصار حقيقة فيما غلب عليه الشرع فجعلها حقيقة شرعية. فاذا اطلق هذا اللفظ لفظ الحج حمل على ما ثبت له من عرف الشارع
44:21قال المؤلف ومن اصحابنا يعني من الشافعية من قال ليس في الاسماء شيء من قول الى الشرع بل كل الالفاظ مبقاة على موظوعها في اللغة والصلاة اسم للدعاء طيب والركوع والسجود ليس جزءا من الصلاة؟ قال الركوع والسجود هذه زيادات اضيفت الى الصلاة
44:52اضيفت الى الصلاة وليست من الصلاة كما اظيفت الى كما اضيفت بعض الافعال الى الطهارة وليست منها وهكذا الحج اسم للقصد اسم للقصد بينما الطواف والسعي هذه زيادات اضيفت الى الحج وليست من الحج
45:15فاذا اطلق اسم الصلاة حمل على الدعاء هكذا يقولون واذا اطلق اسم الحج حمل على القصد وهو قول الاشعرية كان من اكبر من تبناه ابو بكر الباقلاني قال المؤلف فصل في تعارض المعاني. تقدم معنا ان المعاني على انواع شرعية
45:40ولغوية وعرفية والفظ الفاظ قياسية فاذا تعارضت هذه المعاني في لفظ فماذا نفعل؟ قال اذا ورد لفظ قد وضع في اللغة بمعنى ووضع في العرف لمعنى اخر تعارضت اللغة والعرف هنا
46:04فانه يحمل اللفظ على ما ثبت له في العرف لماذا؟ لان العرف جديد ناشئ فكأنه ملغ لحكم اللغة لكن لو وجد عندنا لفظ له في الشرع معنى وله في اللغة معنى فعلى اي ما نحمل
46:25قال وان كان اللفظ قد وضع في اللغة لمعنى وضع في الشرع لمعنى اخر فحين اذ نقدم الوضع الشرعي ويحمل اللفظ على عرف الشرع لماذا؟ لان عرف الشرع طارئ على اللغة
46:45وينسخ ما قبله ولان القصد بيان حكم الشرع. ما جاءت الادلة للتعريف الاستعمالات اللغوية وانما جاءت الادلة من اجل بيان حكم الشرع واما النوع الثالث من انواع ما يؤخذ منه اللفظ فالقياس
47:09وقال المؤلف فهو يعني القياس اللغوي مثل تسمية اللواط زنا تسمية اللواط زنا. فانه ادخال او وضع لو فرج في فرج مشتهي طبع فصدق عليه اسم الزنا قال والمثل تسمية اللواط زنا قياسا على وطأ النساء
47:43هذه مسألة معروفة من قديم هل يجوز لنا ان نقيس صاحب اللواط على الزاني فنسميه زان وبالتالي نطبق عليه حدود الزنا ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد مئة وغربت
48:07سنة او نقول هذه جريمة ليس لها في الشرع ليس لها في الشرع مثيل بالتالي لا نلحقها بغيرها هنا موطن خلاف قال وقد اختلف اصحابنا يعني من الشافعية فمنهم من يقول يجوز اثبات اللغات والاسماء بالقياس
48:32وهو قول ابي العباس يعني ابن سريج وابي علي ابن ابي هريرة ومنهم من قال لا يجوز اثبات الاسماء واللغات بالقياس واختار المؤلف الجواز قال والاول اصح لان العرب سمت ما كان في زمانها من الاعيان باسماء ثم انقرظوا
48:58وانقرضت تلك الاعيان واجمع الناس على تسمية امثالها بتلك الاسماء فدل على انهم قاسوها على الاعيان التي سموها قد ظربت لكم امثلة في عصرنا الحاظر لاطلاقات جديدة بالفاظ على جهة القياس على ما ورد في لغة العرب مثل ماذا
49:28الجوال والسيارة وامثلته كثير. فهذا خلاصة ما يتعلق باقسام الكلام واحكام واظع وظع الكلام بارك الله فيكم وفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين وسلوا سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
50:01اجمعين تفضل هل يعتبر هذا التقسيم زيادة التفصيل للرد على شاعر وهو مخالفين. ليش؟ فلا قسمتوها الكلام. لا لا علاقة له حتى حتى الاشاعرة والمخالفين يقسمون هذا التقسيم بارك الله فيكم تفضل
50:35طيب هذا مبني على شيء وفيه نظريات الان جديدة هل ننظر في الكلام الى اللفظة المجردة وهل العرب ينظرون الى اللفظة المجردة او لا ينظرون الا الى جمل والفاظ متكاملة
51:02مر معك هنا ان العرب لا تتكلم باللفظة المجردة. وانما تتكلم بالجملة كاملة. بالتالي هي تتكلم باللفظ وبالقرين المقترنة به ومن ثم النظر الى الجملة اولى من النظر الى الف وضل مفردة
51:23واظرب لك امثلة في استعمالات لغوية ما معنى لفظة قال تقول يعني تكلم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي وللدنيا انما انا رجل قال تحت شجرة ثم ذهب وتركها
51:54يعني جاء تحت الشجرة وبدأ يتكلم من القيلولة ما المفرق الاستعمال اللغوي وهذا استعمال لغوي. بالسياق. اذا ينبغي بناء ننظر الى الجملة متكاملة لئلا يؤثر السياق على مدلول اللفظ ومن ثم فالاظهر انه ينبغي ان ننظر الى الجملة متكاملة واعطيك ايظا دليل اخر وهو
52:21ان العرب تتكلم بالاستثناء اليس كذلك؟ فمن لاحظ اللفظ المستثنى منه ولم يلحظ اداة الاستثناء والمستثنى حينئذ يكون فهمه مغلوطا قال له علي عشرة الا ثلاثة. هل تنظر الى لفظة عشرة فقط او تنظر الى الكلام كامل الجملة كاملة
52:49تنظر الى الجملة كاملة فدل هذا على انه في هذا الباب باب الحقيقة والمجاز ينبغي بنا ان ننظر الى الجملة الكاملة ومثله في باب باب الغاية باب تقول جائني الرجل الطويل
53:06تنظير كلمة الرجل ولا تنظر الى الكلمتين معا بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم هداة مهتمين. تفضل الشيخ نسعى نفى الحقيقة الشرعية والاصطلاح الشرعي. يقول بان الشرع
53:37لا ينقل اللفظ عن معناه وانما يضيف اليه زيادة شروط وتقييدات يقول لئلا يعني ما هي حجته قصدك لماذا نفع؟ يقول الاستعمال الشرعي لا يأتي بالنقل. اذ لو نقل لم يكن واردا بلغة العرب
54:02وعندنا دليل قطعي يدل على انه ورد بلغة العرب فلو قلنا بان الشرع ينقل اللفظ من معنى الى معنى اخر اذا الشرع لم يرد بلغة العرب هذا تعليله ونحن نقول بان استعمال اللفظ ونقله من محل لمحل وجود قرينة هذا استعمال لغوي
54:30اهل اللغة يستعملونه. لذلك وجدناهم نقلوا لفظة الغائط من الارض المنخفظة الى الخارج النجس ونقلوا اسم الراوية من ناقل الماء الى راوي الاحاديث والاخبار والاشعار فنقلوا فنقل اللفظ من معنى الى معنى اخر هذا استعمال لغوي
54:57فلما يأتي الشرع وينقل بعض الالفاظ من معناها الى معنى اخر. نقول هذا وارد عند لغة عند اهل اللغة مثال ذلك يعني تشوف لفظة الصلاة تطلق على الثناء او الدعاء. نقل الشرف جعلها بمعنى ايش
55:27الصلاة المعروفة التي تبتدأ بالتسليم وتختتم تبتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم نعم لو كنا بنشوف ليس كل مجاز او ليست كل دعوى مجاز مقبولة عند من يثبته اليس كذلك اكثر ما يثبتون التأويل
56:06ولا تحريف اللفظ عن ظاهر معناه. يشترطون له شروطا نعم الظل الحقيقة ذكر تاريخه. وذكر منهجين ثم وجود اللغة هذا على التعريف الثاني او الاول. على الاول التي لم توضع له
56:43لنتأملها بارك الله فيكم جميعا ووفقكم الله لكل خير وجعلنا واياكم من هداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين