شرح اللمع في أصول الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الدرس ١
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة ولسان صدق في الاخرين
0:30وبعد يتشرف الانسان بانتسابه الى العلم المؤدي الى عبادة رب العزة والجلال والذي جاءت النصوص بالثناء على اصحابه وبيان رفعة درجتهم. كما في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وكما في قوله تعالى قل هل يستوي الذين
1:00يعلمون والذين لا يعلمون. جاء في النصوص النبوية ما يدل على هذا المعنى من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر على سائر
1:30واكب والعلم انما يكون بمعرفة الكتاب والسنة والقدرة على ام فهم ما فيهما واستنباط الاحكام الشرعية منهما. ومن اعظم الوسائل التي يفهم بها الكتاب والسنة علم اصول الفقه الذي يسهل على الانسان معرفة
2:00الادلة الشرعية فيميز بينما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح ان يكون كذلك. اذ ان نجد في بعض الخطابات التي توجه الناس الى الخير الخلط بينما تصلح الاستدلال به وما لا يصلح الاستدلال به. وهكذا هذا العلم يعطي الانسان القواعد
2:30يتمكن بها من فهم الخطاب العربي. ومن اعظمه الكتاب والسنة. وهذا العلم فيه التمييز العلماء الفقهاء وتمييز من لم يكن كذلك. وفيه ايضا معرفة الطرائق التي يمكن للانسان ان يعرف العلماء الفقهاء. وهكذا يمكن
3:00الانسان من المقارنة بين اقوال الفقهاء عند اختلافهم. ليخرج من الواجب بيقين وليبرئ ذمته. وهكذا في هذا العلم اعطاء صورة كلية كثير من المصطلحات الشرعية وخصوصا ما يتعلق بالاحكام. ولهذا فان هذا العلم علم
3:30مفيد جدا وله اهميته التي تبرز من اه خلال عدد من الامور اولها هذا العلم يرقي صاحبه ليبلغ درجة الاجتهاد التي يتمكن بها من فهم الكتاب والسنة وتطبيق نصوصهما على الوقائع والنوازل التي تحدث في آآ العصر. وهكذا هذا
4:00العلم يمكن الانسان من فهم كلام رب العزة والجلال. وتدبر المعاني العظيمة التي اشتمل آآ عليها وبذلك يعرف الاثار للخطاب الالهي والخطاب النبوي. وهكذا هذا العلم يسهل للانسان فهم كتب اهل العلم السابقين. اذ هو يشرح كثيرا من المصطلحات التي
4:30تعملها العلماء في كتبهم الفقهية او كتب التفسير والمعتقد وآآ الحديث والسيرة ثم هذا العلم يعرف الانسان بدرجته وما الواجب عليه؟ وهل هو من اهل الاجتهاد او من اهل التقليد. وكيف يعمل حينئذ؟ ولذا فعلم الاصول له مكانته
5:00ومنزلته وقد تتابع العلماء على التأليف في هذا العلم مستمدين قواعده من النصوص الشرعية كتابا وسنة ومن قواعد اللغة العربية. ثم هذا العلم ايضا يتمكن الانسان به هذا العلم آآ تتابع العلماء على الكتابة فيه والتأليف فيه
5:30ومن اوائل من كتب فيه الامام الشافعي اه المتوفى سنة مئتين واربعة للهجرة وكتابة الامام الشافعي الاولى هي كتاب الرسالة الذي تدارسناه فيما مضى بفضله لله جل وعلا. وتتابع العلماء على التعليف في هذا الفن ما بين مختصر
6:00وما بين مطول وممن اعتنى بهذا العلم الامام ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله الله تعالى. فالامام الشرازي كتب في هذا العلم كتبا متعددة. منها كتاب التبصرة الذي قد اعتنى فيه وكتب كثيرا من اه المسائل الاصولية
6:30وذكر فيها الخلاف وبين اقوال اهل العلم فيما يتعلق اه قواعد علم اصول والف كتابه الاخر كتاب اللمع وهو كتاب مختصر وكتاب جميل مكانته ويسهل هذا العلم لطلبة العلم ولكن هذا آآ المختصر
7:00اعتنى به كثير من العلماء ومن اوائل من اعتنى به المؤلف رحمه الله حيث كتب شرحا له لا زال بشرح اللمع. هذا الكتاب الفه كتاب اللمع الفه الامام ابو اسحاق
7:20الشيرازي والشيرازي نسبة الى آآ بلد كبير في آآ فارس واسمه اسمه ابراهيم ابن علي ابن يوسف وهو من فقهاء الشافعية. وفي اخر عمره نزل في مدينة بغداد وقد ولد في سنة ثلاثمائة وثلاث وسبعين للهجرة
7:50توفي في سنة اربعمية وستة وسبعين للهجرة وسنه قرابة الثمانين سنة رحمه الله تعالى. والشرازي من الفقهاء ومن الاصوليين ومن الذين لهم مكانة في معرفة اقوال اهل العلم والمقارنة بينها وقد
8:20كان يتولى عديدا عددا من المناظرات آآ الفقهية وكان من ابرز آآ شيوخه اه الامام ابو الطيب الطبري وهو من فقهاء من فقهاء اه الشافعية وهكذا اه آآ قائد درس على عدد من العلماء وعاش في اول حياته في الدولة البويهية
8:50وهي دولة الرافظية وتحارب السنة آآ ولذلك كان هناك تسلط من بعض الروافض على اهل السنة في ذلك آآ الزمان وآآ اه كانت الدولة العباسية ظعيفة وسلطتها يعني قليلة وكانت السلطة
9:20للبويهيين. وكان في ذلك الزمان اكثر دول العالم الاسلامي تحت الدول الرافعة قضية في جميع بقاع الارض ولم يكن هناك لاهل السنة اه دولة ثم بعد ذلك يسر الله جل وعلا ان مكن السلاجقة من التغلب على البويهيين في منتصف
9:50منتصف القرن آآ الخامس الهجري وازالوا كثيرا من مظاهر البدع التي كانت موجودة في ذلك كالزمان الامام الشيرازي قد آآ تتلمذ على العديد من الفقهاء الذين لقيهم في زمانه وقد الف كتابا سماه طبقات الفقهاء ترجم فيه للعديد من
10:20العلماء والفقهاء الذين اه قابلهم والتقى اه بهم كان هناك من آآ العلماء الذين لهم مكانتهم ومنزلتهم والتقى بهم آآ القزويني آآ الطبري وهو من علماء الاصول الكبار اه قد اثنى عليه الشيرازي وكانه ابرزه
10:50ومع ابي الطيب الطبري ومن العلماء الذين اه لقيهم اه الامام عبد وهاب المالكي وكان من مالكية المشرق. لان المذهب المالكي كان ينقسم الى قسمين مالكية المشارقة ومالكية المغاربة وعبدالوهاب كان من مالكية
11:20فالمقصود ان اه الشيرازي درس على كثير من العلماء وفي نفس الوقت تتلمذ عليه الكثير من طلاب العلم خصوصا انه تولى اه المدرسة النظامية في بغداد وبالتالي دخل آآ معه في التعلم الكثير من طلبة العلم. وكان الامام الشيرازي
11:50ضيعتني بالتأليف والكتابة ومن اعظم كتبه كتاب المهذب اه في الفقه و كتاب المهذب في الفقه انتشر في زمانه كثيرا. واعتنى به العلماء وهو الذي شرحه النووي في المجموع وهكذا من كتبه كتاب اللمع الذي بين ايدينا والذي كان منهج دراسة في الكثير في
12:20كثير من المدارس على مستوى اه العلا مستوى العالم الاسلامي. ولذلك حظي الامام الشيرازي بالكثير من اه الثناء من علماء زمانه سواء فيما يتعلق بسيرة او تعامله او علمه او تعليمه او آآ اخلاقه او نحو ذلك من ما كان آآ يتصف
12:50ذلك آآ الامام رحمه الله آآ تعالى. وآآ درس على يديه الكثير من العلماء كما تقدم وقد تولوا شيئا من المدارس وعرف عنهم التأليف ومن آآ تلاميذه ابن عقيل الحنبلي آآ صاحب كتاب الفنون وكتاب الجدل ومنهم الخطيب البغدادي
13:20صاحب كتاب تاريخ بغداد ومنهم ابو الوليد الباجي المالكي فهذه ثلاثة نماذج يعني بعضهم احدهم حنبلي والثاني شافعي وثالث مالكي. وممن ايظا درس على يديه الحميدي صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين وغيرهم من العلماء. وقد الف آآ
13:50الشراز العديد من الكتب والمؤلفات الشرط الى بعضها. ومنها مثلا كتاب التنبيه في الفقه اه الشافعي وكهذا الكتاب له مكانته ومنزلته في آآ كتب المذهب وهكذا كتاب المهذب في آآ الفقه الشافعي وهو ايظا كتاب آآ عظيم وكتاب جامع
14:20باقوال الامام الشافعي في المسائل الفقهية. وهكذا من اه المؤلفات التي كتبها كتاب التبصرة وقد اعتنى فيه بالمسائل الخلافية من علم اصول الفقه وكتاب آآ اللمع وشرح وايضا من مؤلفاته التي اشتهرت كتاب الملخص في الجدل والمعونة في الجدل وهو تلخيص
14:50الملخص وكتاب المعونة مطبوع واستفاد منه كثير ممن يدرس اه علم الجدل له كتب متعددة في مجالات مختلفة. فمثلا كتب في التاريخ طبقات الفقهاء. وكتب في الادب نصح اهل العلم وكتب في التعريفات كتاب الحدود آآ الامام
15:20اه يعجب الناس من سيرته في علمه وفي كذلك اه تعليمه وفي طريقة تعامله مع اهل العلم وطلبة العلم. فهذا شيء من سيرة هذا الامام رحمه الله آآ تعالى وغفر الله له. واما كتابه اللمع فهو كتاب عظيم
15:50اه قد اه ابتدأه ببعض التعريفات التي اه تتعلق بمصطلحات يستعملها سابقا ولاحقا. واعتنى بذكر آآ الادلة الشرعية ثم اعتنى طرائق الفهم وقواعد الاستنباط ثم اعتنى بمباحث الاجتهاد والتقليد مما
16:20نأخذه فيما يأتي الكتاب صحيح انه مختصر لكنه في نفس الوقت قد اشتمل على الكثير من ولو اه قمنا بقراءته يمكن ان يأخذ معنا الشيء الكثير والوقت الكثير ولذلك احب ان اعرض لمسائله مباشرة بدون ان نقرأ تفاصيل كلامه
16:50ابتدأ المؤلف كتابه بذكر سبب التأليف حيث ان بعض اخوانه سأله ان يصنف له مختصا ترى في المذهب في اصول آآ الفقه. فهذا هو السبب الذي آآ دعاه للتأليف. وآآ
17:20بين منهجه في هذا الكتاب اشار الى قواعد العلم واشار لطيفة الى الخلاف. وشيء من آآ الادلة. قدم المؤلف هذا الكتاب بالتعريف ببعض المصطلحات من مثل العلم والظن والنظر والدليل والفقه
17:50اصول الفقه فلعلنا نبتدأ بهذه المصطلحات. المصطلح الاول مصطلح العلم. مصطلح صلاح او مصطلح الحد. وتقدم معنا ان الحج يراد به التعريف. الحج يراد به التعريف وقد فسرها بقوله العبارة عن المقصود بما يحصره ويحيط به احاطة تمنع
18:20وان يدخل فيه ما ليس منه او يخرج منه ما هو منه. وهذا الكلام معناه ان الحج يراد به تعريف شيء من الاشياء بجملة بحيث تشمل على جميع اجزاء المعرف المحدود
18:40وبحيث لا يدخل اشياء في التعريف ليست من ثنايا المعرف. و بين ان من شروط الحد ان يكون مضطردا بحيث يشمل جميع اجزاء المحدود. وان يكون منعكسا اذ لا يدخل في التعريف اشياء ليست من المعرف المحدود. ولذا من شأن الحد ان يوجد
19:10المحدود بوجود الحد وان يعدم المحدود المعرف بعدم الحد. ثم انتقل الى لفظة العلم قال بان العلم ومعرفة المعلوم ما هو وبه معرفة المعلوم على ما هو به. فاشترط في العلم ان يكون مطابقا
19:40الواقع مطابقا للواقع. اما ما لم يكن مطابقا للواقع فانه لا يقال له علم ولم يشترط هنا الجزم مع ان اكثر اهل العلم يشترطون في العلم ان يكون على سبيل الجزم وكذلك لم يشترط فيه ان يكون مبنيا على دليل لم يشترط فيه ان
20:10تكون مبنيا على دليل. كثير من اهل العلم يسمي ما لم يبنى على دليل اعتقاد. ويسمي ما بني على الدليل علما ثم اشار الى الى خلاف المعتزلة. فقال وقالت المعتزلة هو يعني
20:32علم اعتقاد الشيء على ما هو به. مع سكون النفس اليه. وبين المؤلف فان منهج المعتزلة في هذا غير صحيح. قال لان هذا يبطل باعتقاد العامي فيما يعتقده. فانه اعتقاد
20:52للشيء على ما هو به لكنه ليس مبنيا على دليل. فاذا المؤلف يختار انه لا يكون هناك علم الا اذا كان مبنيا على دليل. وان لم يصرح به في التعريف. بدلالة انه رد مذهب
21:12بذلك قال فانها ذا المعنى يعني التعريف موجود فيه موجود في اعتقاد العامي وليس ذلك بعلم ثم قسم المؤلف القسم آآ العلمي الى قسمين الاول العلم القديم وبين انه الله تعالى وهو متعلق بجميع المعلومات. ولا يوصف ذلك العلم. بانه ضروري
21:44ولا مكتسب. وليعلم ان الله جل وعلا يعلم الاشياء ازلا. ولا اكن له علم اخر لاحق لوقوع الوقائع يقال له العلم اللاحق. ولذا قال تعالى علم ان سيكون منكم مرظى. فهذا علم سابق. علم ازلي. وقال تعالى ليعلم الذين
22:14تجاهدوا منكم فهذا علم لاحق وهو الذي يترتب عليه الثواب والجزاء ثم عرف قال المؤلف النوع الثاني من انواع العلم العلم المحدث يعني الذي كان بعد ان لم يكن. ومنه علم الخلق. والعلم المحدث هو قد ينقسم الى علم
22:44يعلمه الانسان بدون استدلال من مثل علم من مثل كونك تعلم ان الواحدة نصف الاثنين فهذا لا تحتاج فيه الى استدلال وقد يكون العلم المحدث مكتسبا اي محتاجا الى دليل وتأمل في معرفته. قال فالضروري يعني
23:14علم الظروري كل علم لزم المخلوق على وجه لا يمكنه دفعه عن نفسه. بشك ولا شبهة ومثل لها بالعلم الحاصل عن الحواس الخمس. ما هي الحواس الخمس؟ السمع والبصر والشم
23:36والذوق واللمس فهذه العلوم الناتجة عن الحواس الخمس علوم ظرورية. ومن العلوم الظرورية العلم الحاصل بالتواتر. وهو الخبر الذي تتابع مخبروه على الاخبار به مع علمنا بان هؤلاء المخبرين لا يمكن ان يتواطؤوا على الاخبار بذلك العلم
24:06ومن انواع قال وذلك كالعلم الحاصل عن الحواس الخمس. والعلم بما تواترت به الاخبار من الامم السابقة والبلاد النائية. نحن نسمع باخبار عن بعض البلدان وتتابعت ونحن ولم نشاهدها ولم نذهب اليها واصبحنا نجزم بها وعلمنا بها علم ضروري. ومن امثلة
24:36ذلك ما يحصل في النفس من العلم بحال نفسه. او لعلها ما يحصل من في النفس من العالم بحال نفسه ومن امثلة هذا علمك انك جائع علمك انك آآ صحيح علمك
24:56انك مريض علمك انك فرح فهذه هذا علم ضروري. ومن آآ ومنه العلم بكونك من اهل النشاط او الغم او الخجل او الوجل ونحو ذلك. واما النوع الثاني من انواع
25:16العلم المحدث فالعلم المكتسب. وهو الذي يحصل عن استدلال ونظر. ولذا قال والمكتسب كل علم يقع عن نظر واستدلال كالعلم بحدث العالم. يعني انه موجود بعد ان لم يكن اثبات الصانع اي اثبات خالق للكون فهذا يقول المؤلف بانه مكتسب وكذلك العلم بصدق
25:46الرسل لانه لا بد فيه من النظر في الدليل ووجوب الصلاة واعدادها ووجوب الزكاة ونصبها واما الذي يقابل العلم فهو الجهل. والجهل على نوعين. الجهل البسيط وهو عدم عدم وجود تصور عن المعلوم كما لو قلت لكم من الذي خلف هذا الجدار؟ فتقولون نجهل
26:16فهذا جهل بسيط لكونه عدم علم. والنوع الثاني الجهل المركب هو الذي اشار اليه المؤلف هنا هو معرفة المعلوم بصفة غير صفته. كما لو كان وراء الجدار زيد فسألتك فقلت وراء الجدار محمد فهذا جهل مركب هذا جهل مركب. ولذا عرفه المؤلف بانه
26:49تصور المعلوم على خلاف ما هو به ثم ذكر المؤلف مصطلحا اخر وهو مصطلح الظن مصطلح الظن والظن في اللغة مرة يطلق على ما كان شكا. مثل قوله ان يتبعون الا الظن. ومرة
27:19يطلق ويراد به اليقين. والجزم لكن آآ هذا الجزم ليس مبني على احساس ليس مبنيا على احساس ومن امثلته قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. فهنا هذا الظن يراد به يقين وجزم. لكنه لم
27:49يبنى على احسان على احساس ومن معاني الظن في اللغة ايضا اه التردد او الاعتقاد الجازم او لادراك الادراك الغالب من الادراكين المتقابلين. او ما عبر عنه المؤلف هنا بقوله تجويز امرين احدهما
28:19اظهر من الاخر وبعضهم يقول الاحتمال الراجح من الامرين المتقابلين ومن ذلك قوله جل وعلا فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيم ما حدود الله اي كان لادراك الاغلب او آآ الاعلى هو
28:49الادراك بصلاح احوال هذين المتخالفين من الازواج. ومن ذلك اعتقاد صحة قول الثقة بانه صادق في مقاله. فاننا واز ان يكون ساهيا ونجوز ان يكون كاذبا ولكن هذا على خلاف او هذا
29:19ليس هو الراجح وليس هو الاعلى. مثل له ايضا باعتقاد الانسان في الغيم المشف السخين انه يجيء منه المطر. وان جوزنا ان ينقشع بدون ان يكون معه مطر. ومن ذلك ظن المجتهدين في مسائل
29:49للاجتهاد فانهم انما يظنون رجحان الاقوال التي توصلوا اليها. ولا يجزم هنا بها ثم ذكر المؤلف مصطلحا اخر من اه المصطلحات الا وهو مصطلح الشك وعرف او بين ان المراد آآ الشك تجويز امرين لا
30:21لاحدهما على الاخر. لتجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. فاذا هل وراء المحراب سيارة؟ فعندك الامر متردد على جهة التساوي على جهات التساوي فيمكن وجود السيارة ويمكن عدم وجودها. ولذا قيل عن هذا بانه
30:51ومثل له بشك المجتهد فيما لم يقطع به من الاقوال يعني اذا كان هناك مسألة خلافية ولم يتوصل الى رجحان احد الاقوال فحينئذ يشك في هذين القولين ايهما الراجح ثم عرف المؤلف النظر والمراد بالنظر الفكر والتأمل في حال
31:22المنظور فيه وهو طريق الى معرفة الى معرفة الاحكام وليس المراد هنا اه الاحكام الشرعية فقط بل المراد الاحكام عموما لان الاصل في الاحكام انها اثبات امر لاخر او نفيه عنه ذكر المؤلف ان هناك من انكر وتوصيل النظر
31:52الى الاحكام. ورد المؤلف هذا فقال وهذا خطأ لان العلم يحصل بالحكم عند وجوده. فدل على انه طريق له. فدل على انه طريق له. واضح هذا الكلام؟ من الشيرازي ولا نشرحه؟ طيب
32:18الادلة هل هي موصلة الى المطلوب والحكم بنفسها او ومن ذلك النظر النظر او انها مجرد مقارن ليست موصلة الى الحكم. واضح اذا عندنا الدليل هل يوصل الى الحكم او هي مقارن له بدون ان تكون مؤثرة
32:58في تحصيل الحكم هذه مسألة عقدية وهناك ثلاثة مناهج المعتزلة يقولون بان النظر يوصل بنفسه الى المعلوم والمظنون. ولا يقولون العلم النظر والدليل لا يوصل الى المطلوب والحكم بنفسه لا يوصل الى الحكم. وانما هناك مقارنة بين النظر وبين
33:38الحكم والنتيجة بدون ان تكون مؤثرة فيه. فالاشاعر المؤلف هنا بين خطأ مذهب الاشاعرة وانتم تعرفون ان هنا قاعدة اه تبحث في علم المعتقد وفي علم الاصول تسمى قاعدة الاسباب فالاشاعرة يقولون الاسباب ليس لها اي تأثير. وانما هي امور مقارنة. والمعتزلة
34:08يقولون السبب مؤثر في المسبب بنفسه. واهل السنة يقولون السبب يؤثر وفي المسبب بجعل الله له كذلك. فهذا المذهب الاخير والذي يجمع اثنين مما في المذهبين السابقين. وهنا قال المؤلف ومن الناس من انكر
34:38وهذا خطأ. قال لان العلم يحصل بالحكم. عند وجود النظر فدل هذا على ان النظر طريق للحكم. وانه موصل اليه ثم ذكر المؤلف شروط النظر فاولها في الناظر بان يكون له
35:08الية ان يكون كامل الالة والشرط الثاني في الدليل ان يكون دليلا صحيحا ليس مجرد شبهة والشرط الثالث التأكد من وجود شروط الدليل سواء فيما بشروط صحته او شروط دلالته او شروط الشروط المتعلقة بتقديمه
35:38على غيره من الادلة ثم عرف المؤلف الدليل فقال واما الدليل فهو المرشد الى المطلوب. والدليل في اللغة قد يطلق على ناصب الدليل وقد يطلق على المرشد الذي ذي ارشدك الى استعمال الدليل. قد يطلق على العلامة التي استدللت بها. ولكنهم هنا
36:11يريدون بها في الغالب العلامة. وهو الذي عبر عنه المؤلف بقوله المرشد الى المطلوب وهل الدليل يقتصر على ما هو على ما يوصل الى مطلوب قطعي او تشمل ما يوصل الى مطلوب ظني. فاكثر الاشاعر يحصرون الدليل فيما اوصل الى الى
36:41المطلوب القطعي ويسمون ما اوصل الى المطلوب الظني امارة امارة والناظر في استعمالات الدليل في الشرع وعند العلماء يجد انهم لا يفرقون في الاستعمال ثمان مفهوم الدليل في لغة العرب يشمل الامرين معا. ولذلك اختار
37:09المؤلف هذا القول ولم يسر على قول من فمن حصر الدليل بما هو قطعي. ولذا قال ولا فرق بينما يقطع به من الاحكام وبين ما لا يقطع به وبينما لا يقطع به نسب لاكثر المتكلمين
37:39بان الدليل لا يستعمل الا فيما يؤدي الى العلم. فاما فاما ما يؤدي الى الظن فلا قالوا له دليل عندهم وانما يقال له امارة. ورد المؤلف هذا القول فقال وهذا خطأ. لان العرب
37:59فلا تفرقوا في التسمية بينما يؤدي الى العلم او الظن فلم يكن لهذا الفرق وجه ثم قال واما الدال فهو الناصب للدليل وهو الله جل وعلا. وهناك من سمى الدال باسم الدليل. وقال بانه مثل
38:29للعالم والعليم وان كان احدهما ابلغ. واما المستدل فهو الطالب للدليل. وقد به الفقيه قد يراد به من يطلب من غيره الدليل على كلامه وهو السائل وقد يراد به هي المسؤول الذي ينظر في الادلة ويستخرج الاحكام ولذا قال ويقع على السائل. اي
38:59الطالب من الفقيه الدليل على قوله. لان هذا السائل يطلب الدليل من المسؤول. وكذلك يقع اسم المستدل على المسؤول لانه يطلب الدليل من الاصول في علم الجدل لا يسمى المستدل الا الاول
39:21والثاني يسمى المجيب. واما المستدل عليه فهو الحكم الذي هو من مثل التحليل واما المستدل له فانه الحكم الذي يراد الوصول اليه. واما الاستدلال قال فهو طلب الدليل. والاستدلال قد يراد به استخراج الحكم من اي دليل
39:51وفي مرات يطلق على استخراج الحكم من الادلة غير النصية غير النصية. ثم ابتدأ المؤلف ذكر معنى الفقه وبيان الاحكام آآ الشرعية. فقال والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فاما معرفة الاحكام العقلية والحسية فهذا
40:28لا يسمى فقها وهكذا لابد ان يكون طريقه لاجتهاد. فاما ما كان عن تقليد ونظر في الكتب فهذا لا يقال له فقه لا يسمى فقها الا اذا كان استخراجا للاحكام من الادلة
40:46وقسم المؤلف الاحكام الشرعية الى عدد من الاقسام آآ جعلها آآ آآ سبعة اقسام. وهي الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل. واكثر اهل العلم يقسم الاحكام الشرعية الى قسمين. احكام تكليفية
41:12فيها طلب او اباحة واحكام وضعية. بحيث تكون مقترنة بالحكم التكليفي اما مقدمة له او وصف له او اثر من اثاره. عرف الواجب بانه ما علق العقاب بتركه. وهناك من يقول الواجب هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. ما
41:42طلب الشارع فعله طلبا جازما. ومن نتيجته ان من تركه فانه مستحق للعقاب. لماذا قلنا مستحق؟ تحرزا ممن يعفو الله جل وعلا عنهم. لتوبة او لفظل منه سبحانه. ومن امثلته الصلوات الخمس. لا تقول في الامثلة الصلوات لان من الصلاة ما
42:12هو مندوب من الصلوات الخمس هذه واجبة. ومن امثلته الزكاة ورد الودائع ورد الغصوب اما النوع الثاني فالمندوب وهو ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم طلبا غير جازم وما الذي يترتب عليه؟ يترتب عليه ان من فعله فانه
42:42سابوا ومن تركه فانه لا يعاقب. ومن امثلته الصلوات النفل وصدقات التطوع واما المباح فهو ما اذن الله في فعله وفي تركه وجعلهما على السواء وجعلهما على السواء. وبالتالي لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه لذاته. لانه قد
43:12ينوى انه يتقرب به لله عز وجل ومثل له المؤلف باكل الطيب ولبس الناعم والنوم والمشيء. والمشي. واما الحكم الثالث فالمحظور وهو ما طلب الشارع تركه طلبا جازما. ويترتب عليه ان من فعله فانه
43:37حق للعقوبة ومثل له بالمؤلف بالغصب والسرقة زنا واللواط. واما المكروه فهو ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم. ولذلك كان تركه افضل لا من فعله من امثلته الالتفات في الصلاة وآآ نحو ذلك
44:07قال واما الصحيح فهو ما انتج او ما اثمر النتيجة المطلوبة منه فاذا كان الفعل صحيحا فانه تترتب عليه اثاره. او ما ويقابل يقبله الباطل الذي لا تترتب عليه اثار الفعل الصحيح. ومن امثلة هذا في باب النكاح
44:37الباب الذي النكاح الذي توفرت فيه شروطه وانتفت موانعه هذا تترتب عليه اثاره من جواز قطع وجوب المهر ووجوب النفقة وثبوت النسب ونحو ذلك من الاحكام. واما النكاح الباطل من مثل نكاح المتعة فهذا لا تترتب عليه اثار النكاح الصحيح
45:07ومثل له المؤلف في مسائل الصلاة اه سواء كان بطهارة او بغير طهارة والبيوع التي وجدت فيها الشروط مع بيع ما لا يملك. انتقل المؤلف بعد ذلك الى هذا العلم علم اصول الفقه. فكلمة اصول جمع اصل وهو الدليل او القاعدة المستمرة. واصول الفقه
45:37الادلة التي يبنى عليها الفقه او قواعد الاستنباط التي تستخرج بها احكام الفقه وقوله هنا على سبيل الاجمال لان الادلة التفصيلية ليست من علم الاصول. مثال الدليل الاجمالي حجية الكتاب. هذا مجمل اجمالي بخلاف الاستدلال بقوله
46:07اقيموا الصلاة اية واحدة هذا دليل تفصيلي. وقال والادلة ها هنا يعني الادلة المستعملة في علم الاصول خطاب الله عز وجل بالايات القرآنية وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم حديث النبوية القولية وافعاله واقراره واجماع الامة والقياس
46:37قا على حكم الاصل عند عدم هذه الادلة وهو المسمى الاستصحاب. وفتي العالم في حق عامة وما يتوصل به الى الادلة يعني ما الذي ما هي الطريق التي تجعل كلنا نعرف الدليل ونتمكن من الوصول اليه ومن تطبيقه قال وما يتوصل به الى الادلة يعني هذا من انواع
47:07ادلة القواعد الاصولية التي يتوصل بها الى الادلة. من جهة حجيتها تراتيبها وايها المقدم والمؤخر. واول ما يبدأ به الكلام في خطاب الله عز وجل وخطاب رسوله ها لانهما اصل لما سواهما من الادلة. ومما يدخل في هذا القسم الكلام عن اقسام الكلام
47:38لان الايات القرآنية والاحاديث النبوية كلام فنحتاج الى معرفة اقسام الكلام. وهكذا الحقيقة والمجاز والامر والنهي والعموم والخصوص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ. ثم بعد ذلك ننتقل الى الكلام عن افعال النبي
47:58الله عليه وسلم واقراره ثم نتكلم عن الاخبار لانها هي الموصل الذي يوصل لنا تلك الادلة. ثم ام في الاجماع لثبوته بالقرآن والسنة ثم الكلام في القياس ثم نذكر الاشياء في الاصل
48:23ما هو الاصل فيها؟ وهو مبحث من مباحث الاستصحاب. لان المجتهد انما يستدل بالاستصحاب عند الادلة السابقة. ثم بين انه يذكر بعد ذلك احكام فتية العالم وصفة المفتي والمستفتي ويذكر الاجتهاد وما يتعلق به. فهذه تفاصيل الابواب الوصولية التي
48:53ابحاثها الامام الامام آآ الشيرازي رحمه الله في كتاب اللمع وبالتالي لعلنا ان نترك القسم الاول الذي يتعلق بالاستدلال بالكتاب والذي يبتدأ بالبحث في اقسام الكلام الى لقاءات باذن الله جل وعلا. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير
49:23وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ارفع الصوت. نترك هذا لين يجي مبحثه. ويعتبره بمثابة
49:53اه هناك ما يكون دليلا بنفسه وهناك ما يكون قرينة على وجود الدليل يعني مثلا في قول الصحابي قول الصحابي هو ليس دليلا في نفسه وانما هو قرينة على وجود دليل
50:13هكذا كذلك. مثلا في اه الاستصلاح عند من يراه. ودليل على وجود دليل ان الشريعة لا تفوت المصالح. فهكذا في فتي العالم. نعم الشافعي لا لا يقتصر على مذهب الشافعي
50:43نعم سنستعرض فيما يأتي عدد من الاقوال التي يقول بها عدد من الائمة في آآ المسائل الاصولية ان شاء الله تعالى هذا هو عندك هو يشرح في نعم. او خالف الجمهور الاصولي موعد واحد. في الغالب
51:13تبارك الله في كتب الاعتقاد ينكر الصلاة او ينكر له بالعبادات على انها معلوم من الدين بالضرورة كلام مؤلف مكتسبة ضربة لا يلزم من كون الشيء معلوما من الدين بالضرورة
51:33الا يكون معروفا بالدليل. تعرفه بالدليل فيكون امرا قطعيا جازما يجب عليك الاذعان اليه. وان كنت في اول امرك لا تعرفه ابتداء. نعم. هي مثل احكام النكاح الباب تحريم الربا معلوم من الدين بالضرورة لكن لابد من اقامة دليل على فوائد مكتسب وليس ضروريا
52:03مسألة المباح قلنا ان الفعل هو تركه سواء. فاذا كان فاذا جاء بعض الاشخاص يقولون ان يعني لبسه خواتم او لبس العمامة هذه من السنة لعلنا نترك عادة الى مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم
52:23لان هذا المحل المناسب لها. نعم. نوع من اه الظن الشك في الاستعمال اللغوي لا نتحدث عنه. نحن نتحدث عن الاستعمال الاصطلاحي. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين