النوازل الفقهية في العبادات 3 معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد جاءنا شخص وقال بان ثوبي وقع عليه نجاسة هذه النجاسة؟ هل يجوز لي ان اقوم بوضعها في هذه هذه الغسالات التي يقال عنها
0:45التطهير الجاف او التغسيل بدون ماء بحيث يمر بخار او نحوه عليها ما رأيكم دام فظلكم النجاسة الواقعة على الثوب اما ان تكون نجاسة جافة وبالتالي لا تنتقل النجاسة الى
1:20اه الثوب كما يقولون مماسة الجاف للجاف لا لا تنقل النجاسة بلا خلاف لكن لو كانت النجاسة رطبة فحينئذ يحكم بان النجاسة قد انتقلت للثوب فلو قدر ان هذا الثوب وضع له تجفيف
1:53بحيث تزول عين النجاسة واثارها على هذا الثوب فهل نحكم بزوال النجاسة او نقول لابد من استعمال الماء اذا نظرنا للمسائل الفقهية والاقوال الفقهية السابقة بما يتعلق بكيفية ازالة النجاسة
2:25وجدنا ان في مذهب الامام احمد والشافعي ان النجاسة لا تزال الا بالماء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الثوب الذي يقع عليه الدم امر اسماء قال ان تغسله بالماء
2:51وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم واهريقوا على بوله سيدا من ماء قالوا فدل هذا على ان النجاسات لابد بغسلها ان تكون بالماء
3:12والقول الثاني بهذه المسألة ان مقصود الشارع ازالة النجاسة فلو زالت النجاسة بغير غسلها بطريق اخر فانهم يقولون تحصل طهارة الاشياء بذلك وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة وقال به الطوائف من اهل العلم
3:45استدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يعني ذيل الثياب او على النعال فقال يطهرها ما بعدها وسدلوا على ذلك بالاجماع على ان تطهير السيوف لم يكن بواسطة
4:11المياه كانوا يقاتلون بالسيف ثم بعد ذلك يمسحون السيف بخرقة فيزول الدم فيحكمون بنجاسة ما يحكمون بطهارة هذه السيوف الناظر في هذين القولين يجد ان هذه المسألة الفقهية يمكن تخريجها
4:40على ذلك الخلاف بان عندنا تطهير لشيء متنجس وهذا التطهير كان بغير الماء فزالت النجاسة فهل نحكم بالطهارة او لا اذا هذه الطريقة يقال لها تخريج خرجنا المسألة الفقهية الجديدة
5:05على مسألة فقهية خلافية بين اهل العلم سابقا مسألة اخرى في الاستجمار نجد ان بعض دورات المياه حتى الماء لا يوجد فيها ماء يضعون مناديل يضعون مناديل فهل اذا تم الاستجمار بالماء
5:40الاستجمار بالمناديل يكفي او نحتاج الى غسلها او نحتاج الى استعمال التراب نقول هذه المسألة وجد نظيرها في الزمان الاول وهو ان اهل الزمان الاول كانوا يستجمرون الحجارة ومن ثم نقول هذه المسألة النازلة تماثل
6:14تلك المسألة فتأخذ حكمها هذا وش يسمى تخريج لقياس معاه تخريج على قول الائمة والقياس على النص الشرعي هنا قول الائمة او دليل شرعي نقول هذا استدلال باجماع وبحال حال الناس في عهد النبوة
6:42طيب دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من استجمر فليوتر وهنا لم تذكر الالة التي يحصل بها الاستجمار والاستجمار فعل في سياق الشرط حذف متعلقه بالتالي نقول بانه يفيد
7:13العموم لانه بمثابة النكرة في سياق الشرط هذا ايش استدلال بعموم مسألة اخرى من مسائل النوازل في باب الطهارة استعمال فرشة الاسنان وهذه من جهتين الجهة الاولى في حكم استعمالها بالنسبة للصائم وهذه في باب الصيام ونحن الان نتكلم عن باب الطهارة
7:53المسألة الثانية هل فرشة الاسنان كالسواك او لا في باب السواك هناك منهجان بمأخذ الحكم في هذه المسائل المنهج الاول يقول بان المراد بالسواك تنظيف الاسنان وباي طريق حصل تنظيف الاسنان فانه
8:33يكون محققا لمقصد الشارع ويستدلون على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن السواك مطهرة للفم وهناك اخرون يقولون بان السواك مقصود لذاته ولكن تنظيف الاسنان هذا يدخل في النصوص الامرة
9:06الامرة بالنظافة والطهارة الى الان منشأ النزاع هو هل استعمال العراق في السواك لخاصية فيه ليكون هو المقصود اصالة او ان مقصود الشارع هو تنظيف الاسنان باي طريق حصل او اننا نقول جميع المعنيين مراد
9:50وبهذا تكون الفرشات محققة لجزء من مقصود الشارع وليست محققة لجميع مقصود الشارع نقول الثالث والاوجه من المسائل التي تتعلق بهذا الباب مسألة مسائل الاصباغ التي قد تستعمل على اجزاء من البدن يجب غسلها في الوضوء
10:29او في الغسل مثل كنا مثلنا قبل امس او نسيتوا ايش غيرها جائزنا امرأة وقالت انا اريد ان اضع المكياج او اضع المناكير ولكن عندنا زواج سيحضر الى الزواج من العصر
11:08او تقول لنا احضروا الا بعد العشاء لكن من طبيعة النساء يجلسن الى الفجر ماذا تعمل قد يقع تردد في بعض ما يوضع على اجزاء من البدن يقع ايش تردد
11:35فاذا وقع التردد هل يجوز استعمال هذه الاشياء المتردد فيها او لا حينئذ نقول العلة والمأخذ في هذه المسألة ما هون هل هذه المادة تحجب الماء عن الوصول الى جزء البدن او لا تحجبه
12:06بالتالي نقسم المواد الى قسمين مواد لها جرم ومادة فهذه تمنع من وصول الماء وبالتالي لا يصح وظعها عناء اجزاء البدن ولا يصح الوضوء مع وجود هذه الاجزاء على البدن
12:28النوع الثاني وشو النوع الثاني مواد ليس لها جرم ومادة تمنع من وصول الماء الى العظو او الى الشعر هذي تمنع ولا ما تمنعه اذا عندنا مادة تمنع ومادة لا تمنع
12:55حينئذ في هذه المسألة التفتنا الى مأخذ المسألة وعلة المسألة. فحكمنا على هذه الاشياء بناء على النظر على علة المسألة لو جاءتنا اشياء جديدة يقول مثلا ما حكم استعمال النيفيا
13:23على اليدين مع حاجته الى الوضوء شغل ايش طيب طبق طبق هالحين مادة نيفيا ايوة ما جبت لنا شي جديد انت اعطيتني القاعدة ان كان لها جرم لم يصح الوضوء مع وجودها
14:02وش تقول ايش رأيكم الموافقون نقول ان ان دهنت وفركت لم تمنع من وصول الماء لكن لو وضعت بقعة نيفيا على اليد فحينئذ نقول تمنع اذا ما ذكر الشيخ قاعدة صحيحة لكن نحتاج الى تطبيقها
14:35طيب نأتي بمثال اخر كبار السن يحتاجون الى اسنان يركبونها تركيبة ايش توضع منه لاستيكة وغيره هل يلزم من وضع هذه الاسنان اذا الاسنان المركبة هل يلزم رفعها عند الوضوء
15:09او لا يلزم واظح السؤال الاسنان المركبة عندنا اول مسألة هل المضمضة واجبة او لا نقول الصواب المضمضة واجبة مسألة الثانية هل يتسامح فيما يركب على الاسنان او لا يتسامح فيه
15:49فنقول هذا على نوعين النوع الاول ما لا ظرر في ازالته فمثل هذا يجب ان يزال ولا يصح الوضوء الا بازالته النوع الثاني ما يقع ظرر عند ازالته وبالتالي يصح الوضوء مع وجوده
16:18ومن ثم تركيبة الاسنان المصنوعة من ايش ها لا تين ولا بلاستيك ولا غيره هذي يمكن ان ترفع بالدعوة لا ضرر في رفعها وبالتالي يصح الوضوء مع وجودها بخلاف تلك الاسنان المركبة
16:44او تلبيسة السن هذه لا تزال الا بحرق ظرر بالتالي يقال بان الوضوء يصح مع وجودها ولا زال الناس يركبون الاسنان من الزمان الاول ولم يؤثر بالشرع الامر بازالة هذه التركيبات
17:22هل المراد هذا سؤال وجيه في الوضوء هل المراد امرار الماء على الفم للعموم او امراره على كل السن نقول الاصل ان المراد بالمضمضة امرار الماء على كل جزء من اجزاء الفم
17:51لكننا وجدنا الشارع تجاوز عن امرار الماء على جانب السن المغطى بالسن الذي يليه ما قال دخلوا الماء بين اسنانكم بالتالي نقول بان المغطى بما لا او بما يلحق ضرر
18:17بازالته لا تلزم ازالته يسأل سائل ويقول هناك اعضاء او اطراف صناعية ما الحكم فيها بالنسبة للوضوء ما الحكم فيها بالنسبة للوضوء ركب قدم قطعت ساقه فركب قدما فنقول هذه على نوعين
18:59نوعي الاول ما زال محل الفرض بكلية ما زال فيه محل الفرض بالكلية فهذه لا يمسح على الطرف ولا يجب غسلها لماذا؟ لان الغسل للارجل الحقيقية لان الخطاب الشرعي يحمل على المعنى الحقيقي
19:29وبالتالي نقول لا يلزم ازالة الساق الصناعية لماذا؟ لانه اصلا لا يجب غسل القدم لان هذه ليست قدم حقيقية يصدق عليها قوله تعالى وايديكم ورجولكم الى الكعبين اذا هذا نوع
19:57النوع الثاني ما كان لا يغطي محل الفرظ فبالتالي يجب غسل محل الفرض الباطل غسل الباقي من محل الفرظ هذا بعد لا اشكال فيه لانه اذا عجز عن البعض عن بعض الواجب بقي بعضه الاخر
20:30واضحة القاعدة الميسور لا يسقط بالمعصور طيب جزء القدم طرف القدم الذي ربطت فيه الطرف الصناعي هل يجب غسله او لا يجب نقول هذا على نوعين النوع الاول ما تكون ازالته بلا كلفة ولا مشقة ولا ضرر
21:06فلا يجب ازالته النوع الساني اذا النوع الاول ايش؟ ما ليس في ازالته كلفة ولا مشقة ولا ضرر. وش حكمه يجب ازالته من اجل ان نتمكن من غسل الرجلين الحال الثاني
21:30اذا كان هناك ظرر من ازالته في هذه الحال نقول لا يجب ازالته بان الشارع قد جاء برفع الظرر فنقيس هذه المسألة على تلك المسائل التي خفف الشارع فيها مع وجود
21:52الضرر الحال الثالث اذا كان هناك مشقة وليس فيه ضرر عليه مشقة في النزع لكن ما فيه ظرر فهذه ما امكن قياسها على الحوائل التي يمسح عليها في الشرع فحينئذ نلحقه بها
22:20مثال ذلك اذا كانت القدم الصناعية لرأس القدم اذا ارسل القدم موجود هل يلزمنا نزعها ونشوف اذا كان لا يوجد كلفة ولا مشقة تنزع من اجل غسل القدم الثاني اذا كان هناك ظرر فحينئذ لا يجب نزعها
22:55وهل يجب مسحها نقول تمسح قياسا على الجبيرة الثالث اذا لم يكن فيه ظرر بنزعها ولكن فيه مشقة لهذه الحال نقول نعاملها معاملة الخفاف المسح على الخفين ما الفرق بين المسح على الجبيرة؟ في المسألة الثانية والمسح على الخف في المسألة الثالثة
23:32الجواب هناك فروقات المسح على الخف مؤقت يوم وليلة والمسح على الجبير الغير مؤقت بالتالي هذا الطرف ان كان في ازالته ظرر عاملنا معاملة الجبيرة بدون توقيت وان كان ليس فيه ظرر لكن فيه مشقة عاملناه معاملة الخف
24:02الفرق الثاني الجبيرة يجب مسحها بجميع اطرافها بينما في الخف يمسح على فهكذا في الطرف الصناعي ان كان لضرر او لمشقة الفرق الثالث الخفاف لابد ان تلبس على طهارة فاذا لبست على غير طهارة فانه
24:34لا يصح ان يمسح عليها بخلاف الجبيرة فالصواب انه لا يشترط ان تكون قد جعلت على طهارة فهكذا فيما يتعلق بالطرف الصناعي كان قد جعل لحاجة او لدفع ظرر فتعامل معاملة الجبيرة
25:04وان كان هناك مشقة في نزعها لكن لا يوجد ضرر عاملناها معاملة الخف مسألة اخرى ايضا في باب الطهارة يضع بعض النساء رموشا صناعية من اجل التحسن والتجمل ما حكم هذه الرموش
25:41الصناعية شنو نقول هل هي من وصل الشار فيدخل في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة او لا يدخل في وصل الشعر وش تقولون اذا الان عندنا تنقيح مناط
26:22المناط ما هو واصلوا الشعر حكمه حرام هل وضع هذه الرموش ما يدخل في وصل الشعر قل هنا شعر اصلي والرموش الصناعية شعر موصل به فتدخل في حكم بحكم الوصل وبالتالي يمنع منها
26:55جاءت وقالت ما الضرر في ذلك ولا يوجد ما يلزم ان نمنع منه انا اتجمل به عند النساء وعند زوجي والشرع يتطلع الى ان يكون المؤمن من اهل الجمال واريد ان احسن نفسي عند زوجي
27:25يقول هذا زور كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وما دام عندنا دليل شرعي وجب الاخذ به والحكم بناء عليه اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
27:47وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
28:15استحدث الناس في ازمنة انواعا فيما يتعلق بالشعر ومن امثلة ذلك الباروكة ها يجوز لبس الباروكة ولا ما يجوز نقول هذه المسألة يمكن الاستدلال عليها بحديث ما هي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصل
28:46ولعن الواصل والمستوصلة ولما جاءت المرأة التي قالت ان ابنتي اصابتها الحصبة وانه يتمزع او يتمزق شعرها بعض الروايات انها تريد ان تزوجها فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
29:14يأتينا رجل او امرأة مصاب بالسرطان قرر الطبيب له علاج الكيمياوي كيماوي كيماوي من خاصية الكيماوي نعيش اسقاط الشعر او هي تقول سقط شعري اريد ان اضع الباروكة وضع الباروكة ضرورة
29:58او انه حاجي او انه تحسيني وش الفرق بين الضرورة والحاجة يعني الشارع اجاز للظرورات في المحظورات واجاز احكاما فيما يتعلق بالحاجة نعم الظرورات التي تكون على الظرورات الخمس نقول خطأ
30:41اسمح لي الضرورة اخذت من الظرر اليس كذلك ومن ثم كل ظرر يقال عنه ظرورة اصغر حقيقي مو الضرر متوقع او ضرر متوهم طيب اذا هل كل امر فيه ظرر فاننا نحكم عليه بانه يجوز
31:15نقول قاعدة الظرورات تبيح المحظورات لها شروط لها شروط. اولا ان تكون ضرورة حقيقية اما المتوهم فاننا لا نربط الحكم به جاءتنا امرأة وقالت انا احتاج الى ان يطالعني الطبيب
31:48ما الذي اصابك؟ قالت يمكن ان يكون قد اصابني مرض من حيث لا اشعر والشارع قرر ان الضرورات تبيح المحظورات نقول هنا ما وجدت ظرورة هنا التوهم ظرورة لا يوجد ظرورة حقيقية
32:15يوم بعيد ليش الشرط الثاني الا يمكن دفع الظرورة او الظرر الا بفعل المحظور فان امكن دفعه بطريق اخر لم يجوز استحلال المحظور للظرورة قالت انا مريظة وهذا الطبيب قلنا هناك عشر طبيبات
32:51يمكن دفع الضرورة بغير هذا الطريق قال انا ما لي لا استطيع استخلاصه الا بدفع الرشوة نقول يمكن دفع هذا الضرر تبليغ الجهات الامنية متعلقة بالنظر في مسائل الرشوة فئة يقبضون عليه
33:24الشرط الثالث الا يستباح من الظرورة من المحظور الا بقدر الظرورة والشرط الرابع ان يكون ان تكون الضرورة اعظم من المحظور اذا كانت الظرورة اقل من المحظور فاننا حينئذ نراعي جانب
34:01الابلغ والاكثر لو قال اقتل عشرة والا قتلناك يقول المحظور اعظم تالي ما يجوز السحب استباحة المحظور من اجل هذه الظرورة الاقل طيب في مسألتنا موضع الباروكة للذي سقط شعره
34:29هل هنا لحقه ظرر حقيقي ولهم من باب التحسين والتكوين اذا لا يصح له ان يلبس. الباروكة طيب ننتقل الى مسألة اخرى عند احد المساجد جاني شخص انتهى عندنا شخص جاء وقال
35:16انا مبتلى بالدخان عافانا الله واياكم من ذلك طيب ماذا تريد يا اخي؟ قل قال عندي مسائل المسألة الاولى هل الدخان ينقض الوضوء؟ هل شرب الدخان ينقض الوضوء شو الجواب
35:42لماذا نقول الاصل في العبادات عدم ثبوت الحكم حتى يأتي الدليل انتقاض الوضوء هذا حكم شرعي. لا يصح ان يثبت هذا الحكم الا بدليل ومن ثمنه لا ينتقض لعدم وجود الدليل
36:08الى هذا استدلال باستصحاب حكم شرعي وهو عدم مشروعية اي حكم وعدم صحة نسبة حكم للشارع حتى يأتي الدليل ولا يوجد دليل طيب اذا الصواب انه لا ينتقض الوضوء بشرب الدخان
36:42جاءنا واحد وسألنا سؤال وقال طيب والرائحة نقول يجب على هذا المصلي الا يكون عنده روائح تزعج الناس ومن ذلك رائحة الدخان بين الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
37:14كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زار قريبا له في المسجد في المستشفى وجد هذا القريب لا يستطيع الذهاب الى الحمام عليه كلفة فاذا بهم يحظرون عنده اسفنجة فيها غبار
37:43ويقولون تيمم عليها هل يجوز ان نتيمم عليها او احضروا له الاسفنجة بدون ما فيها حتى غبار هزه المسألة يمكن ان يؤخذ حكمها من مسألة فقهية معروفة في تفسير قوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
38:18ما المراد بالصعيد الطيب الحنابلة والشافعيين يقولون المراد به التراب الذي له غبار من عدتوه قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا و
38:41تربتها معناه ان التيمم يكون بايش؟ بالتراب وبالتالي لا يصح ان يكون هناك تيمم بغير التراب حتى الرمل ما يصح نتيمم به عندهم ليس ترابا انه قال وتربتها هذا الاستدلال هل هو استدلال قوي
39:11او لا يلا يا جيبو نعم طيب الكلام عن الاستدلال في قوله وتربتها طهورا هو يقول الحديث نص على التربة وبالتالي يفهم من هذا اللفظ ان مادة التربة لا يجزئ
39:45هذا شو يسمونه مفهوم مخالفة دليل خطاب مفهوم المخاطب مفهوم المخالفة الصواب انه حجة ويعمل به. لكن هنا هل وجدت الشروط مفهوم المخالفة ستة انواع منها اثنان قد يحصل اللبس بينهما
40:12الاول مفهوم الصفة والثاني مفهوم اللقب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة معناها ان المعلوفة لا زكاة فيها ليش؟ لان سائم هذه الصفة ولما قال الله عز وجل محمد رسول الله لا يصح لاحد ان يقول
40:41معنى الاية ان غار محمد ليس برسول الله لان عندنا عدد من الانبياء والرسل. لماذا لم يستدل؟ قالوا هنا هذا محمد لقب ما الفرق بين الصفة واللقب الصفة واللقب طيب
41:07الالقاب اسماء للذوات اسماء للذوات بينما الصفات معاني زائدة على الذات محمد طويل انت اسمك محمد طويل طويل هنا هل هي من ذاته؟ بحيث لو لم يكن طويلا لم يكن موجودا
41:48هل هو الطول؟ لا اذا هذه الصفة الصفاء بخلاف الالقاب فهي اسماء للذوات محمد طيب كلمة تربتها طهورا تربة اسم لقب او هو اسم او هو صفة وش تقولون هاه تربتها
42:20ذات محسوسة ولا معنى زائد على الذات اذا هو ذات تربتها من ثم هو لقب وبالتالي لا يصح اخذ حكم من هذا اللفظ بناء على قاعدة مفهوم المخالفة لان الذوات ليس لها مفهوم
42:47مخالفة واضح هذا؟ اجيب لكم مثال علشان نفهم مفهوم اللقب قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء مثلا بمثل
43:21جاءنا فقيه وقال هذه الاصناف منع الشارع من الربا فيها فيفهم منها ان غيرها لا يجري فيها الربا. يقول هذا استدلال بمفهوم القبر وبالتالي استدلال خاطئ طيب اذا الاستدلال بكلمة وتربتها طهورا استدلال بمفهوم لقب
43:57القول الساني يقول بان الوضوء وبان التيمم يكون بكل ما كان من جنس الارظ هذا قول من ايش المالكية لذلك اللي راح منكم المساجد المغرب يلقى عندهم حصى في المسجد شو له هالحصى واللي يتيممون عليه لانه من جنس الارض
44:28ملي راح للمغرب ولا تونس قال لي ولا واحد طيب القول الثالث يقول لان كل ما صعد على الارض جاز التيمم به سواء كان من جنسها او من غير جنسها
44:51لانه قال فتيمموا صعيدا طيبا اي ما صعد على الارض بشرط ان يكون طاهرا طيبا هذا قول الحنفية وبالتالي يقولون ما في حاجة للاسفنجة اللي تجيبون يتيمم علاه الشرشف الذي عنده ويكفيه
45:16لانه قد صعد على الارض لانه قد صعد على الارض وبالتالي نطبق على مسألتنا الفقهية وهو المسح على هذه الاسفنجة عند الحنفية والمالكية عند الحنفية يجزئ بلا اشكال. طيب عند المالكية
45:48على ولا ما على من جنس الارض ولا مو من جنسها عند عند الشافعية والحنابلة تجزئة ولا ما تجزئ طيب عندنا مسألة اخرى وهي مسألة القسطرة نحتاج الى ادخال قسطرة
46:28او ادخال منظار في الجوف هل ينتقض الوضوء بذلك او لا ينتقض الوضوء به ادخال الانبوب لا اشكال انه لا ينتقض الوضوء به طيب اخراج الانبوب هل يعد ناقضا من نواقض الوضوء
46:54او لا يعد من نواقض الوضوء شرايكم هنا الخارج خرج من السبيلين ولا من غيرهما اذا هذا ملحظ مهم من الخارج من السبيلين ينقض قلاؤه كثر كسواء كان نجسا او طاهرا بخلاف الخارج من بقية اعضاء البدن فانه لا يحتم
47:33بنقضه للوضوء الا اذا كثر وكان نجسا وبالتالي المنظار الذي يوضع مع الفم لا يعد ناقضا للوضوء لا اثناء دخوله ولا اثناء خروجه طيب لعلنا نقف على هذا. اسأل الله جل وعلا
48:02ان يوفقنا واياكم بخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين يقول ما حكم عدسات العين وهل تدخل في حديث النهي عن الواصلة او ذم ولعن الواصلة والمستوصلة وهذا ليس وصلا بالاتفاق لكن هل يجوز؟ ولا ما يجوز
48:43جاءتنا امرأة تسأل عن استعمال العدسات الملونة يقول عندنا صفات هل هي ظارة هذا عبادة ولا عادة هذا من المباحات اذا لا بد ان ننظر للقيود فيها هل فيها ظرر
49:10نقول نرجع الى اهل الطب نسألهم اذا قالوا ما فيها ضرر انتقلنا الى الجزء الاخر هل هو من ابداء الزينة عند الاجانب هل هو من ابداء الزينة عند الاجانب طيب ابداء الزينة يحتاج الى
49:31تفصيل هل هي ممن تكشف عينيها عند الاجانب الشارع اجاز لغير المحرمة ان تلبس النقاب والنقاب فيه نقب امام العين. فاذا كانت العين قد وضع عليها الزينة لم يجز النقاب
49:51بالتالي من وضعت عدسات ملونة لا يجوز لها ان تلبس نقابا عند الى جانب نقول لا حدا امرا ممن تغطي العينين واما ان تزيل العدسات اذا عرفنا مآخذ الحكم في هذه
50:11المسألة باقي الاسئلة ليس له علاقة النوازل الايجار المنتهي بالتمليك هل هو من النوازل الفقهية في العبادات اه ارفع الصوت خلاص اجبنا العدسات اه هل ما المعنى بتغيير خلق الله
51:10نقول صرف خلق الله عن طبيعته وجبلته الحمد لله قال ان في مائل اريد انا جعل العملية من اجل ان يستقيم هذا من ازالة او من تغيير خلق الله ولا من اعادته ليكون
51:37الا وفق القلة طيب اذا عرفنا مأخذ هذه المسألة. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم اياكم والهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
51:58وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين بارك الله فيكم ووفقكم الله للخير