النوازل الفقهية في العبادات 2 معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل ان جعل الشريعة المباركة شريعة شاملة لجميع الافعال البشرية بحيث ما لا يوجد
0:43دليل الشرعي لا يوجد فعل الا وفيه دليل شرعي ومن ذلك ما يتعلق بالنوازل الفقهية لا يمكن ان يوجد نازلة فقهية ليس فيها دليل ولكن من العلماء من يستطيع ان يصل
1:16الى النصوص الشرعية المتعلقة بالنازلة ومن العلماء من يعجز عن الوصول الى الدليل النصي ولكنه يتمكن من معرفة الحكم من خلال الاستدلال بالقياس والادلة التابعة فان القياس والادلة التابعة متوافقة مع النصوص ولا يمكن ان يوجد تعارض
1:51بين القياس والادلة التابعة وبين النصوص لكن في مرات يظن ان من القياس ما ليس منه ومن ثم يتوهم وجود للتعارف والنصوص من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نصوص كاملة شاملة لجميع
2:23اشعل البشر ولجميع الوقائع فلا يمكن ان توجد مسألة الا وفيها دليل من كتاب او سنة حتى ما يتعلق بالنوازل الفقهية. لا يمكن ان نجد نازلة ليس فيها دليل من كتاب وسنة
2:52ويدل على ذلك العديد من النصوص منها قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء في هذا دلالة على ان الشريعة وان الكتاب شامل باحكام جميع افعال البشر ومن ذلك قول الله تعالى اليوم اكملت لكم
3:23دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من اكمال الدين ان تكون جميع الافعال البشرية قد ورد الدليل باثبات حكمها ويدل عليه قوله تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
3:49بين يديه وتفصيل كل شيء وتفصيلا ايش؟ كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وليس معنى هذا ان القياس ليس دليلا صحيحا لكن القياس يفزع اليه المجتهد عندما لا يجد الدليل النصي
4:18هناك دليل نصي لكن في مرات يعجز المجتهد عن الوصول اليه. وبالتالي نحتاج الى رجوع الى الدليل القياسي لانه متوافق مع الدليل النصي ويدل على هذا قول الله جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
4:50فان تنازعتم في شيء شيء هنا نكرة في سياق الشرط فتعم جميع القضايا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فاذا كانت شيء هنا نكرة في سياق الشرط فتكون عامة شاملة لجميع القضايا
5:19ولم يؤمر بالرجوع في التنازع للكتاب والسنة الا وفي الكتاب والسنة الحكم في تلك المسألة ومن مثل قوله عز وجل افغير الله يبتغي حكمه هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا
5:44ومعنى هذا ان الكتاب يفصل احكام جميع الوقائع. ومنها الادلة الدالة على كذلك قول الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
6:10قال اولم يكفهم معناه ان هذا الكتاب وهذه السنة تكفي ولذلك ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما توفي توفي وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر للامة منه علما. وعلمهم كل شيء كما قال سلمان وعلمهم كل شيء
6:40حتى الخراء حتى اداب التخلي فهذا دليل على عموم الشريعة ويدل على هذا النظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واقواله فلم يترك شيئا من احوال الخلق ولا من احكام الحياة الا وقد بين الحكم في
7:09ووضحه على احسن واجلى توظيح مما يدل على ان الشريعة كاملة وانه لا يوجد فيها وانه لا نحتاج مع الادلة النصية لي غيرها الا عندما يعجز الفقيه عنان يجد النص والا فالنصوص
7:42مستوفية وقول بعض العلماء بان الشريعة او بان النصوص لا تستوفي جميع الاحكام هذا مبني على حال المجتهد وليس على الادلة في نفسها وقول بعضهم بان النصوص متناهية والحوادث غير متناهية
8:12نقول النصوص وان كانت متناهية الالفاظ لكنها غير متناهية المعاني ولا يمتنع ان يكون النص المتناهي قاعدة يحكم به على الشيء الغير متناهي الاعداد متناهية ولا غير متناهية اجيبوا متناهية
8:43ها مين اللي يقول متناهية؟ يعلمنا اخر عدد كم هو ها سكتوا اخر عدد كم هو اذا الاعداد غير متناهية ومع ذلك يمكن ان نحكم عليها ونقول مثلا الاعداد اما
9:07زوج او مفرد حكمنا على جميع العدد فحكمنا على غير المتناهي بواسطة القاعدة المتناهية ثم من الذي يقول بان الحوادث غير متناهية الحوادث متناهية حوادث الدنيا متناهية لان الدنيا محدودة بوقت وزمن
9:33ونحن ان لم نعرف اطرافها فرب العزة والجلال يعرف او يعلم بجميع ما يقع وما سيقع وبالتالي فهي حوادث بالنسبة لعلم الله متناهية وبذلك نعلم ان المسائل يمكن ان تقسم والنوازل الفقهية يمكن ان تقسم الى قسمين
10:09مسائل يعرف المجتهد النص الذي تندرج تحته ومسائل لم يتمكن المجتهد من من الوصول الى النص الذي يمكن ادراج الواقعة فيه ولكن هذا التقسيم نسبي يختلف من مجتهد الى مجتهد اخر
10:43عندما تردنا نازلة فقهية يمكن ان نخرجها على ما ورد عن الائمة السابقين عند التخريج نقول هناك نوازل لا يقع فيها النزاع او لا يحتمل وقوع النزاع فيها. وهناك نواسل يقع النزاع فيها
11:18مثال ذلك في عصرنا الحاضر وجدت انواع المخدرات الهيروين اه ظنكم يمكن يقع ويحتمل وقوع النزاع فيها لم اليست من المسائل النازلة ويمكن يختلف الاجتهاد فيها ها المسألة ما هي
11:53المسألة ما هي؟ ايش حكم المخدرات. انتم ايش تقولون ايش حكمها انا اقول غلط يلا وين اذهانكم الفقهية مم الاصل ما هو حرمة الخمر انا انازعك اصبر اصبر خلاص مستغربين
12:40الاحكام الشرعية لا تطلق على الذوات وانما تطلق على الافعال ولذلك نقول شرب الخمر حرام طيب واتلافها اذا مناط الحكم الشرعي هو الافعال ومن جاء وطبقها على الذوات او الاسماء المجردة
13:19نقول ايش؟ لازم تقدر تقدير حتى يصح كلامك طيب هذا المقصود ان هذه المسألة حكم تعاطي شف التعاطي المخدرات هذا لا يحتمل وقوع الاختلاف فيها لماذا؟ لانها مسألة اما تدخل وتندرج تحت النص
13:52القطعي وبالتالي لا يتصور وقوع النزاع فيها واما ان تكون مماثلة لمسألة وقع الاتفاق عليها وحينئذ لا يحتمل وجود الاختلاف فيها بينما هناك مسائل يمكن ان يقع او يحتمل ان يقع النزاع فيها
14:24مثال ذلك عند باب المسجد مكينة تضع فيها نقودك وتظهر اذا وضعت النقود تضغط على الزر ليسقط منها ما او اي مشروب تريده من الانواع الموجودة هذا يجوز او لا يجوز
15:01هاه هذا من المسائل النازلة اليس كذلك مسائل النازلة وش يسمونها مكائن البيع الذاتي لا احطه ورا ايه بارك الله فيك يجوز ها هذه مسألة نازلة يمكن يقع فيها خلاف ولا ما يمكن
15:52واش تخرجونه عليه صيغة البيع على نوعين صيغة قولية بالايجاب والقبول والثانية وش اسمه تسماه ايش معاطاة المعاطات هل يجوز ان نعقد البيع بواسطة المعاطات الصيغة الفعلية ها نقول وقع الاختلاف بين العلماء
16:34كم اقوال العلماء في هذه المسألة كم ثلاثة ما هي ها ايش ما هي يعني فيه قولين واضحة واحد يقول ينعقد بالمعاطات وواحد يقول لا ينعقد واضحة من اللي يقول ينعقد
17:10ها احمد ومالك من يقول لا ينعقد الامام الشافعي طبوب حني الامام ابو حنيفة وش يقول يقول ينعقد في اليسير دون الكثير طيب اذا هذه مسألة نازلة يمكن وقوع الاختلاف فيها
17:43طيب هناك مسائل من المسائل النازلة يقع الاختلاف فيها ويستمر وهناك مسائل اول ما تنزل يقع تردد عند الناس ثم بعد ذلك يستقر حكمها ويتفقون عليها بعض المخترعات الجديدة مثل
18:23اللاسلكي البرقية اللاسلكي اول ما جات توقف فيها بعض العلماء ثم بعد ذلك استقر القول على اباحتها وجوازها هذا هو الشهداء اللي انتم جالسين عليه وشو سجاد هل يجوز فرش المساجد بالسجاد
18:55النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفرش المساجد بالسجاد هاه كيف تفعلون بالمساجد امرا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اه نقول شيلوها الان شو بقول هون ايش
19:29لا هذا مهوب من امور الدنيا هذا من امور العبادة. سجود عليه. وصلاة عليه نقول الجواب في هذا ان اول ما ورد على الناس وقع اختلاف بينهم ولذلك بعض الفقهاء قال لازم تفرش المساجد بالحصر
20:00وبعضهم قال بالبطحاء ثم وقع على الاتفاق بعد ذلك على استعمالها وجوازه وعدم المنع منه لماذا من يجيب دليل من القرآن على جوازه ايه ايش زينتكم يعني اللباس ها ثم لحديث انس
20:37قد اسود من طول ما لبس كان لنا مصير اسود اسود من طول ما لبس فسمى المفروشة لباسا شم هذي جبناها قبل شوي بس هذاك حصير ما قال له فرشه
21:12يمكن في ان نجد خمسة عشر اية في القرآن تدل على جواز فرش المساجد هذه الفرش في القرآن غير اللي في السنة مين يجيب لنا اية من القرآن؟ غير اللي جاب الشيخ قبل شوي
21:33نعم جيد جيد. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا تدل على جوازه من يجيب وجه الاستدلال عند الاصوليين قاعدة ان حذف المتعلق يفيد الاطلاق هذا المتعلق في الفعل المثبت يفيد الاطلاق
22:14ما قال اسجدوا على التراب ولا قال اسجدوا على الحصر معناه ان اي سجود فانه جزاكم الله خير يجزئ ويتحقق به اداء الواجب طيب النوازل الفقهية التي تحدث عند الناس منها ما يقبل التجزؤ
22:46ويكون اجزاء مختلفة ومن ثم يحسن وضع كل جزء لوحده بحيث يحكم على كل جزء بحكم مستقل وتكون تلك المسألة من المسائل المركبة مثال ذلك كان يستفتينا ويقول ما حكم
23:29البنوك نقول يجوز ولا ما يجوز ايش نفصل تفصيل الثياب لا لا لا البنوك ذات ولا في علم والذوات ما يحكم عليها طيب قال جلانا اجيب الكم اسم اخر فاقول ما حكم المعاملات البنكية
24:11ما حكم المعاملات البنكية؟ وش نقول قول هذا امر مركب من افعال كثيرة وعقود متعددة كل واحد منها لحكم مستقل واليوم الناس يتفننون في هذا التركيب تفننون في التركيب مثال هذا
24:46يقول ما حكم استعمال البطاقة الائتمانية نقول ايش هذا له انواع كثيرة من التصرفات ماذا تريد ان تعمل وهناك في المقابل نوازل عبارة عن مسألة واحدة ما حكم الاجتهاد في النوازل
25:35الاجتهاد في النوازل من فروظ الكفايات يجب على مجتهد الامة ان يكون منهم من يصدر حكما وفتوى في هذه النوازل اذا الاجتهاد في النوازل من الامور المشروعة ومن العبادات التي يتقرب بها لله عز وجل
26:09ومن فروظ الكفايات فيجب على الامة ان يوجد فيها من الفقهاء من يدرس النوازل الفقهية في زماننا الحاضر وجدت عدد من الهيئات العلمية مجامع الفقهية التي تعنى بدراسة النوازل الفقهية
26:49مثل ماذا هاه جيد مجمع الفقه طيب اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم بخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
27:19صلى الله على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هنا سؤال من هو المؤهل للنظر في النوازل الفقهية واستخراج احكامها المؤهل يرفع ايده
28:00ما في ولا واحد طيب ما هي الصفات؟ قال نشوف هي موجودة او غير موجودة نعم ما معنى ان يكون فقيها ما معنى كلمة فقيها ان تقدم امشي رح من الفقه بس حنا نريد الان ما هي الصفات التي تجعل الشخص فقيها
28:34انت فقير ولا غير فقيه لا تحكم الا حتى تعرف صفات الفقيه اه ايوا عندنا اربع صفات هي التي تجعل الانسان فقيها كم صفة ما نكثر عليكم اربع الصفة الاولى معرفة النصوص الشرعية
29:14معرفة ايش؟ النصوص الشرعية واحد ما يعرف كيف يجد الاية القرآنية ولا يعرف كيف يتمكن من النظر في الايات القرآنية في الموضوع الذي يريد ان يجتهد فيه. ايش نقول ما له حق يجتهد
29:46يجيك كاتب صحيفة ويكتب حكم فقهي. فتوى ولهذا للفقهاء قال نم للفقهاء نقول له متى قرأت القرآن متى ختمت القرآن كان قبل سنة ونصف وشغول انتبه مهو بهذا بابك احذرك من الكذب على الله
30:19هكذا في الاحاديث النبوية لابد ان يكون الفقيه ملما الاحاديث النبوية التي تتعلق بالمسألة التي يراد الاجتهاد فيها واظحة الصفة الاولى الصفة الثانية القدرة على تطبيق القواعد الاصولية فلا بد ان يعرفها اولا ويكون قادرا على تطبيقها
31:00من معرفة النظرية المجردة هذه ما تفيد واحد مغيب القرآن بالقراءات العشر وحافظ للكتب العشرة للسبعة ها ايش لا صاحبنا ما حفظ الا السبعة يريد ان يجتهد لكنه ما يعرف
31:47دلالة الاشارة ولا يعرف دلالة التنبيه ولا يعرف دليل الخطاب ولا فحوى الخطاب ولا يعرف يفرق بين تحقيق المناط تنقيح المناط وتخريج المناط يريد يقول انا بما اني حافظ للقرآن قادر على الحكم على الاحاديث النبوية يريد ان
32:30يكون فقيها. ايش نقول انتبه لا تقل على الله بلا علم لا تقل على الله بلا علم اكثر من يحاول الاجتهاد تجده يتلقوا الكلام من غيره وينقله بدون ان يكون له وعي بدون ان يكون
33:06قادرا على استخراج الحكم من الدليل الشرعي اذا هذا كم رقمه الشرط الثاني الشرط الثالث ان يعرف من لغة العرب ما يمكنه من فهم الكتاب والسنة اذا كان الانسان لا يفهم لغة العرب
33:53حينئذ لن يستطيع ان ينزل النص على المسائل الفقهية الجديدة من قلب يقع عنده من من الخطأ في المفهوم ما لا يحصيه الا رب العزة والجلال الشرط الرابع معرفة مواطن الاتفاق والاختلاف
34:27والقدرة على تخريج المسائل النازلة على المسائل السابقة اذا هذا هو الضابط الاول الرابط الاول ما هو ان يكون النظر في المسألة النازلة من قبل الفقيه دون غيره تقدم معنا
35:03ان من يحفظ كل كتب المذهب ويحفظ الكتب السبعة لا يلزم ان يكون فقيها لا يلزم ان يكون فقيها طيب من لم يكن فقيها ماذا يفعل في النوازل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
35:32الامر الثاني تصور الوقائع ومعرفة اجزائها واذا كانت المسألة ذات اجزاء مختلفة فيعطي كل جزء حكمه يعطي كل جزء حكمه ويلاحظ في هذا ان التصور لابد ان يكون تصورا حقيقيا
36:16صادرا من اهل المعرفة به يسأل ويقول تسأل وتقول هل يجوز لي ان اتوضأ وقد وضعت المسكرة ما هي المسكرة ولا واحد منكم يعرف هاه رموش نوع من انواع الكحل
37:05يوضع على الرموش طيب الإشكال بينه وبين المسكرة والوضوء هل له مادة وجرم او لا جانا مستفتي يسأل يقول هل يقع طلاق المكره قلنا له ما هو الاكراه وش المسألة
37:50قال جاء جائني اخي وقبل رأسي وقال من فضلك طلق زوجتك وبالتالي انا مكره ليس لي خيار تقول نكرة اذا لابد ان يكون الفقيه متصورا للمسألة المعروضة امامه تصورا صحيحا
38:27الامر الثالث النظر في مالات الامور وعواقبها قد تأتي مسألة وتكون محرمة ويسألك ولكنك لو افتيته لان ذلك اله مفسدة اعظم من فعل المحرم طب هل معنى هذا تفتيه بالجواز
39:13ولا ما يجوز لكن قد تسكت وتروح اسأل غيري ملاحظة لعواقب الامور. قال وشلون يقول ابي في اثناء صلاة الجنازة يأمرني ان اقطع صلاتي فان لم اقطعها سحبني من شعري
39:49وضربني ثم ضربني قد لا تبادر الى جوابه قطع صلاة الجنازة لا يجوز لانها من الفروض وبالتالي لابد لكن هنا لابد ان نلاحظ مآلات الامور ماذا سترجع اليه جاك واحد وقال لك ما حكم
40:39بيع الروايات الخالعة التي تثير الخلق يمكن لو تفتيه بالتحريم طيب تقول انت وش علاقك بالموضوع؟ قال والله ما لي علاقة لا ابيع ولا اشتري بهذا الامر ولا اعرف احدا يبيع ولا يشتري
41:03طيب ماذا تريد بذلك؟ قال اريد اه اذا افتيتني بانه لا يجوز ان اخذ عصا فامر على جميع المحلات واقوم باتلاف ما فيها قل يا ابني هذا ليس من عملك من عمل اصحاب الولايات. قال انا لا اريد هذا. انا اريدك تفتني يجوز او لا يجوز فقط. يجوز البيع او
41:30ولا يجوز والباقي انا افعله وش تقول الحين سأل غيري ولا تعطيه الجواب المباشر المتعلق بعمله وهكذا في مسائل الخصومات ما تجاوبه الا اذا رأيت ان الخطأ منه واضح فترشده الى اعطاء كل ذي حق حقه
42:08لماذا انت سمعت من طرف واحد ولم تسمع منه ترى في الاخر يمكن عنده من الحجج ما يكون مؤثرا على المسألة كم هذا الظابط كم رقمه الثالث الظابط الرابع ان يكون
42:56الحكم على النازلة مراعا فيه ترابط النوازل بعضها ببعض توصيف النازلة في ذات الحكم النوازل يترابط بعضها ببعض وبالتالي قد تحكم على نازلة يفهم حكم نازلة اخرى سواء للاشتباه في الاسم الاشتراك في الاسم
43:44او لكونها من مقتضياتها الظابط الاخر معرفة مآخذ المسائل وعللها قبل ما تحكم على المسألة انظر الى الاوصاف والافعال والعلل الموجودة فيها وطبق احكام الشريعة عليها مثال ذلك لو جاءتنا مسألة
44:34فيها افعال كثيرة متعددة تتعلق بالامور المالية تتعلق الامور المالية ما هو الاصل في المعاملات المالية ها حنابلة وين الحل والجواز الا ان هناك صفات تجعل المعاملة المالية ممنوعا منها مثل
45:05ايه ربا ضرر ايش عاقب او ربط بيع عقد بعقد طيب اذا هناك موانع قمار ذاك المال بالباطل هذه الموانع لابد ان تلاحظها حين اذا جاءتك اي مسألة لابد ان تنظر
45:41بهذه الضوابط وتطبقها على هذه النازلة هكذا في العبادات ما هي قواعد العبادات؟ عندك مثلا الاصل في العبادات الحظر حتى يري الدليل يدل على مشروعية الفعل ايذن قاعدة وهكذا في جميع ابواب
46:09الشرع اذا عندنا ضوابط شرعية تكون دراسة النوازل الفقهية ما هي مراحل دراسة النوازل الفقهية هناك مراحل اولها تأهيل الناظر في النوازل الفقهية وثانيها معرفة الادلة الشرعية التي يحكم بها يمكن ان يحكم بها عناء هذه المسألة
47:14وثالثها معرفة ماخذ المسألة وعلتها طيب تقدم معنا بعض المسائل او بعض الموانع التي تمنع من الحكم على النازلة الفقهية وانا خارج امس جائني انسان وقال الطيب فيه كحول فهل يجوز لي ان استعمل
48:25العطورات التي فيها كحول او لا يجوز لي ذلك. وجود السائل ما هو موجود راح قلت له ايش رأيكم في هالمسألة الان نريد نطبق القواعد التي اخذناها على هذه المسألة نازلة نازلة فقهية في ابواب الطهارة
48:55وش تقولون تم الكحول ذات ولا في علم الزواج لا نحكم عليها حكم تكليفي وانما نقول ايش؟ نحكم عليها بالطهارة والنجاسة هل هي طائرة ولا نجسة ايوه هل هي طايرة ولا نجسة
49:28شرايكم بنروح للمختبر ونسأل الكيميائي اللي في المختبر ونقول له هذي الكحول ما هي هل الكحول مسكرة او غير مسكرة من اللي يجاوبنا ايش صاحب المختبر قرع الاختصاص رحنا لصاحب المختبر وقال لنا
50:07الكحول على نوعين كحول اي جيني وكحول ميتيني طيب قال الكحول الايثيلي هذا سام وليس بمسكر والكحول الميتيلي هذا مسكر طيب العطورات هذي لا العطورات فيها الكحول السام وليس الكحول المسكر
50:48سابقا كنا نفهم ان الكحول كلها مسكرة وان المسكر عند جماهير اهل العلم انه نجس بناء على قولهم بان الخمر نجس كما هو مذهب الائمة الاربعة استدلالا بقوله جل وعلا
51:15يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس خلاص يكفي والرجس هو النجس ومن ثم نبني عليه بقية الاحكام ان كان الكحول فيها او العطور فيها الكحول النجسة
51:46فلا يجوز لنا استعمالها ولا يجوز وضعها على الثياب التي سيصلى بها وان كانت من السام غير النجس غير المسكر ايش نقول يجوز استعمالها ويجوز وضعها على الثياب ويجوز الصلاة بالثياب
52:08المشتملة عليها نجيب مثال اخر سابقا المياه يجلبونها من الابار يوميا او يوم وراء يوم ويضعونها فيه اواني او مواد لحفظ المياه كل يوم يستعملونه في يومه او يومين او ثلاثة لا
52:52لا يجلس الماء طويلا في زماننا الحاضر اه الراوية تجيب الماء في كل ماذا؟ في كل اسبوع ولا في كل يوم وش تقول ها كل كل اسبوع ما عندك سالفة
53:15من وين موجودة؟ تجي في المواصير ما ادري وين يزعبون من البير ولا عاد يروحون يطلعونه من القليب ولا عاد يروحون يروون كل يوم او نزلتوا ترون الى هالحين طيب
53:40اذا هناك شخص من الاشخاص سافر عن بيته ثلاث شهور لما عاد فتح حنفية الماء كان الماء متغيرا بالصدأ يصير لونه ايش جرين البرتقالي طيب هل يجوز لي ان اتوضأ
54:12بهذا الماء المتغير بالصدأ هذي مسألة جديدة نازلة من اول ما يعرفون المواسير وش تقولون نريد ان يكون لدينا ملكة لتنزيل الحكم الشرعي على النازلة اين مأخذ المسألة واين العلة التي نريد ان نحكم بها
54:42نعم اذا عندنا الوصف المؤثر هو تغير لون الماء تغير لون الماء وش يترتب عليه تغير الاسم هل هما او لا لان الله عز وجل يقول فلم تجدوا مان فتيمموا
55:11سعيدا طيبا ان كان هذا ماء فلا يجوز لنا ان نتيمم ويجب ان نتوضأ به. وان كان لا يسمى ماء بحثنا عن ماء اخر فان لم نجد انا نتيمم وش تظنون
55:42نور الصدى يتغير او ليس على رتبة واحدة ومن ثم ننيط الحكم الوصف الذي اناط الشارع به الحكم كمل الساعة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين
56:25هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا ما له علاقة بالموضوع يقول كيف نجمع انه لا يوجد نازل الا فيها دليل وما جاء في الحديث وسكت عنها اشياء رحمة بكم
57:13من روى هذا الحديث ما في احد يجاوب ما في احد منكم يحفظ الاربعين النووية هل هذا الحديث صحيح الاسناد ولا ضعيف شوفوا اللي يقول مختلف فيه ترى هذا ما عنده علم. ما عنده الا جهل
57:41واظح هذي القاعدة؟ العلم عند من يعرف الصحيح من الظعيف اللي يعرف اقوال ولا يعرف الصحيح من الضعيف هذا ما عنده علم واظحة القاعدة تراها مهمة تفيدنا كثيرا انت عرفت الاقوال ما عرفت الراجح من المرجوح ترى ما عندك الا جهل
58:06ولذلك في مرات نعرف او يعرف الفقيه عشرة اقوال في المسألة ويعرف ادلة كل قول وما اجاب به اصحاب القول على القول الاخر ولم يستطع ان يرجح فيها. واذا جاه واحد وسأله وش حكم كذا
58:27قال ما ادري هالحين لك سنين انك انت الفقيه تقول مدري ويعرف المسألة ويتصورها ويعرف الا اقوال الواردة فيها والادلة المستدل بها يمكن انه قلب النظر فيها عشرات المرات بس ما توصل
58:54الى معرفة الراجح وبالتالي ما يتكلم فيها يقول حكم الهيروين الا يفهم حرمته من النص يحرم عليكم الخبائث نقول ايش لا مانع ان يدل النص على حكم مسألة وفي نفس الوقت يؤخذ حكمها من القياس
59:25ما في مانع لك الكلام الهيروين مسألة نازلة ولا مسألة قديمة مسألة نازلة هذا اللي يحل يعنى انا هنا ولذلك نحن نقول جميع الصواب ان جميع النوازل محكومة بي النصوص
59:46جميع النوازل محكومة بي النصوص لكن مرات نعرف النص ومرات ما نعرف النص الذي يطبق على تلك النازلة فنرجع الى الادلة التابعة كالقياس وغيره يعني هنا نحن ليس هذا الدرس دارس فتوى
1:00:32وبالتالي ما نجاوب على مسائل الاستفتاء اعذرونا وفقكم الله للخير ويسر الله امركم كفاني الله شركم كفاكم الله شر انفسكم وكفاكم الله شري هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:00:59وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين