النوازل الفقهية في العبادات 1 معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء رب العزة والجلال اما بعد عنواننا النوازل الفقهية في العبادات هل هذا عنوان مهم وهل هذا الدرس يستحق ان نعتني به
0:42اذا نظرنا في عصرنا الحاضر وجدنا ان المسائل الجديدة التي نزلت في الناس كثيرة متتابعة مرات في الانترنت ومرات في المواصلات ومرات في الاتصالات ومرات في الثياب ومرات في اشياء كثيرة
1:14تغيرت احوال الناس فيها احتاج الناس الى تطبيق احكام الشريعة على هذه النوازل وتطبيق الاحكام الشرعية على النوازل الفقهية ليس بالامر السهل بل له ضوابط وشروط وطرائق عندما نجد كثيرا ممن
1:54يدخل في هذا الامر ويحاول ان يحكم على النوازل الفقهية خصوصا في البرامج الافتائية في القنوات وفي غيرها نجد العجب العجاب نجد امرا لا علاقة له بالشرع يبث على انه هو حكم الله وانه هو شريعة رب العزة
2:22والجلال من ثم فنحن نحتاج الى تأصيل شرعي كيفية تنزيل الاحكام الشرعية على النوازل النوازل في عصرنا الحاضر متشعبة الاطراف لها اجزاء متداخلة وبالتالي قد يحصل في كثير منها تشابك يجعل الناس
2:59لا يحسنون تطبيق الحكم الشرعي عليها. لانهم لا يستوعبونها اصلا مثلا في النوازل المتعلقة الاحكام الطبية او الاحكام المالية والاقتصادية اذا كان العلماء الاوائل تأتيهم المسألة مفردة او تأتيه المسألة المركبة فيفردونها
3:31بين المسائل في عصرنا هذا متشعبة متداخلة وفي نفس الوقت شريعة الوقوع ومن ثم نحن نحتاج الى تأصيل شرعي لكيفية دراسة هذه النواسل في عصرنا الحاضر هناك هيئات ومؤسسات عامة
4:04تعنى بدراسة هذه النوازل والمنتسبون الى هذه المؤسسات باشد الحاجة لمعرفة ضوابط دراسة النوازل الفقهية واحكامها ثمان عامة الناس يحتاجون الى معرفة اساسيات دراسة النوازل ليكون عندهم بداية قدرة على تمييز
4:49الدراسات الفقهية للنوازل من دراسات التخبط التي توجد عند بعض الناس ما هي العلوم التي نحتاج اليها عند دراسة النوازل الفقهية انتم الان تريدون تكونون عندكم دربة لدراسة هذه النوازل
5:21فما الذي تحتاجون اليه نحتاج الى عدد من الامور اولها الادلة الشرعية الادلة الشرعية من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي المنطلق لاحكام الشريعة ومنها احكام النوازل الفقهية
5:49ومن ثم فنحن باشد الحاجة الى ان نرتبط بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولذا قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
6:16ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يستنبطون ماذا يعني يستخرجون الحكم الشرعي من ماذا؟ من النص من ثم نحن باشد الحاجة الى دراسة النصوص الشرعية
6:41والنصوص اولها كتاب الله عز وجل وثانيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله نحتاج فيه الى اربعة اشياء اولها حفظ هذا الكتاب لان من شأن العلماء وطلبة العلم
7:10ان يحفظوا كتاب رب العزة والجلال كما قال سبحانه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم القلب الذي ليس فيه شيء من القرآن
7:31بالبيت الخرب والساني مما نحتاج اليه ما يتعلق بدراسة كتاب الله عز وجل الاكثار من تلاوته هر واكثار من التلاوة لماذا لاننا نريد ان يكون النص القرآني قريبا من ذهن المجتهد
8:06فاذا اكثر قراءة القرآن تمكن من سرعة استحضاره قد يحفظ الانسان القرآن ويقرأه قد يحفظ الانسان القرآن لكنه لا يكون سريع الاستحفاظ اياته وذلك لي قلة قراءته لكتاب الله عز وجل
8:37والامر الثالث مما نحتاج اليه تفسير هذا الكتاب بحيث نميز بحيث نعرف المعنى الصحيح ونميز بينه وبين ما قد ينسب الى كتاب الله عز وجل من المعاني مما لا يدل عليها كتاب الله
9:04وهذا امر مهم مهم جدا لماذا هو مهم لان من اكثر ظلالات الناس حمل ايات القرآن على غير مراد الله عز وجل قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
9:33فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله ما معناه واخر متشابهات المتشابه ما قد يفهم منه معنيان احدهما صحيح هو مراد الله
10:06والثاني ليس مرادا لله عز وجل فالذين في قلوبهم زايد يتبعون ما تشابه منه فيفسرون هذه الايات المتشابهات على غير مراد الله عز وجل واما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم
10:38ولذلك يعرفون مراد الله عز وجل مثال هذا يأتيك النصراني ويقول قوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا دليل على التثليث وان الله ثالث ثلاثة هكذا يقول
11:04شنو قول له هذه الاية قد يفهم منها معنيان الاول التثليث كما ذكرت ولكن هذا فهم ليس بصحيح ولا يدل عليه الدليل القرآني والثاني تعظيم المتكلم لنفسه وهذا هو المراد
11:30ما الدليل على ان هذا هو المراد الايات الاخرى المحكمات فنرد المتشابه الى المحكم اين الايات المحكمات لقوله تعالى قل هو الله احد وما من اله الا اذا هو واحد
11:51ونحو ذلك من النصوص الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فنرد المتشابه الى المحكم ونفسر المتشابه بمعاني المحكم الامر الرابع مما يتعلق كتاب الله عز وجل
12:27معرفة العلوم المتعلقة بالقرآن مما يعين على فهم القرآن مثال هذا في سبب النزول تباب النزول وهو يعين على فهم مراد الله عز وجل في كتابه الامر الثاني مما نحتاج اليه
13:07معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم دليل حاكم على افعال الخلق ومن ذلك النوازل الفقهية وقد قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
13:36فانتهوا معرفتنا للسنة التي بواسطتها نستطيع معرفة الحكم النوائب حكم النوازل الفقهية احتاجي الى ثلاثة اشياء اولها معرفة نصوص السنة وعلى ذلك ان يكون بواسطة الحفظ وقد يكون بواسطة سهولة المراجعة
14:19يعرف مواطن الاحاديث ويعرف كيف الرجوع اليها الامر الثاني مما يتعلق بالسنة معرفة كيفية او معرفة الصحيح من الضعيف مما يرد في السنة من جهة الاسناد ومن جهة الموافقة والمخالفة
15:09درستم المصطلح اليس كذلك وشو تاني في الحديث الصحيح ما رواه ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط وخلى من الشذوذ والعلة الشذوذ والعلة الشذوذ هذا يتعلق بالمخالفة الامر الثالث مما يتعلق بالسنة
15:48معرفة شروط اخذ الحكم من السنة وهناك احاديث معروفة عند علماء الحديث لكنه ما يصح ان نأخذ منها احكام شرعية مثال هذا الافعال النبوية منها ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة القربة والعبادة. فيكون الاقتداء به قربة وعبادة. ومنها ما فعله على
16:26الخصوص فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ومنها ما فعله صلى الله عليه وسلم على جهة الجبلة او العادة ويدل على الاباحة ولا يدل على مشروعية هذا الفعل مما نقول معه لا يصح ان نتقرب لله عز وجل
16:52عبادة واردة اذا كانت هذه العبادة مأخوذة من هذا الصنف من الاحاديث واضح هذا طيب هذا هذا مرجعه وطريقه مباحث السنة في كتب المصطلح وكتب الاصول اذا هذا هو الامر الاول مما نحتاج الى معرفته هو
17:35النصوص الشرعية الامر الثاني مما نحتاج الى معرفته قواعد الفهم والاستنباط المسماة علم الاصول ويدخل به او يدخل فيه مباحث القياس والتخريج الفقهي فان قواعد الفهم والاستنباط هي التي تمكنك من
18:24تنزيل النص على الواقعة والنازلة الفقهية فعندما يأتيك اللفظ العام في كتاب الله تعرف ان اللفظ العام يحكم به على كل افراده على كل افراده بواسطة ايش القواعد قواعد الفهم والاستنباط
19:05عندما تأتينا الاحكام الشرعية باثبات خيار المجلس باثبات خيار المجلس طيب اذا كان هذا المجلس بطائرة نقول ايش اللفظ عام البيعان للخيار ما لم يتفرقا اذا كان هناك اتصال بالهاتف
19:51فنقول ما دام الاتصال قائما فهما لم يتفرقا بالتالي يثبت خيار في المجلس وهذا شيء ينبهكم عليه وهو ان الاطلاق الفقهي عند الفقهاء في مرات قد يكون متوافقا مع ما في عصرهم
20:16ولذا ينبغي بنا الا يأسرنا الاستعمال الفقهي وان نلتفت الى النص الشرعي لما يأتينا الانسان ويقول خيار المجلس وفي الاتصال لا يوجد مجلس اذا لا خيار نقول هذا فهم خاطئ
20:41من اين نشأ اسره اللفظ الفقهي بينما النص النبوي ال بيعان بالخيار ما لم يتفرقا الامر الثالث مما نحتاج اليه تصور النوازل الفقهية بحيث نعرف المراد بها ونعرف شروط هذه النوازل
21:35لماذا لان الحكم على الشيء فرأى عن تصوره وحينئذ انبه الى ان الفقيه ينبغي به عند حكمه على النازلة ان يذكر مأخذ الحكم وعلته والوصف الذي بنى عليه لماذا خشية من
22:10تغير اسم النازلة واستعماله في اسم اخر او بما اننا اخر من يمثل لنا على هذا يقول جاءنا فرح شوفوا شوفوا الكتاب الفقهاء الاوائل يعرفون انتم يا ايها الفقهاء المحدثون لا
22:48تميزون حقائق الاشياء كيف قاسم الكتاب الامام يقول التأمين مستحب وانتم تقولون التأمين حرام نقول ايش؟ هذاك التأمين يراد به ان يقول القائل امين بعد قراءة الفاتحة اذا هنا اختلاف
23:19في اسم التأمين اول ما ورد على الناس التأمين التعاوني التأمين التجاري اول ما ورد على الناس التأمين التجاري فاذا اتيت بكلمة مجملة حكم التأمين جاء باثبات او نفي معناه سيحصل خلط كبير في هذا
23:42بخلاف ما اذا بينا ما اخذ الحكم وقلنا حكمه كذا لان فيه غررا ولانه يشتمل على ربا ولانه يشتمل على اكل اموال الناس بالباطل الى غير ذلك من ماخذ الحكم المتعلقة بهذا
24:12الامر الرابع مما نحتاج اليه عند دراسة النوازل الفقهية معرفة علل الاحكام ومآخذها ومقاصد الشريعة عندما تعرف المعنى الذي من اجله ثبت الحكم في الشرع تتمكن من اثبات ذلك الحكم
24:43في كل مسألة يوجد فيها ذلك المعنى نضرب لكم مثلا المسافر في رمضان اولى جواب وش يقولون يفطر جواب خاطئ يصوم جواب قادم نقول ايش؟ يجوز له الفطر ويجوز له الصوم
25:20هذا يعطيك ايش لأنك لو قلت يفطر معناه انك اوجبت عليه الفتنة الدقة في اللفظ انا اوردت هذا المثال ليس لي هذا الشأن وانما لماذا لماذا يجوز للمسافر ان يفطر في شهر رمضان
25:40وما السبب الذي جعل الشرع يبيح للمسافر الفطر في شهر رمظان اجيبوا مشقة موافقين؟ موافقين المشقة متى يقال على الانسان مشقة قال والله في خبازين هناك من يخبز الخبز التنور الحار
26:18مشقة شديدة صيام وظمأ يفطر نقول المشقة لعلة يفطر على كلام الشيخ قال والبنائون يبنون ادوار عالية مثل هذه القبة اللي ايش عليهم مشقة يفطرون وبعض الطلاب الذين ابتعثوا يأتيهم الشيطان يقول لهم عليكم مشقة. افطروا تصومون عشرين تسعطعشر ساعة
26:58ثم يقول ايش حتى المسافرين الذين يسافرون للنزهة عليهم مشقة. كما ان الطالب عليهم مشقة يعلم كلامك انهم يفطرون والموظفون عليهم مشقة في الذهاب والاياب فلو كنا المأخذ والمشقة كذلك يفطرون
27:28جاء لاعبوا الكرة وقالوا نريد ان نفطر علينا مشقة يقول الشيخ افطروا المشقة جاء الممثلون والمذيعون وجاء اهل التجارة والاموال لنا مشقة يا اتربات البيوت اللاتي اطبخن الطعام قلنا علينا مشقة
28:05ترتب على ذلك ماذا لا يوجد احد يصوم لماذا؟ لان الاخ اضلنا كفانا الله شرهم يقال بان مأخذ الحكم هو المشقة. اذا ماخذ الحكم هنا هو السفر ومن ثم هذا يدلك على اهمية
28:29معرفة مقاصد الشريعة وعلل الاحكام ومواقبها اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة وصلى الله على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد
29:02اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة عرفنا ان دراسة النوازل الفقهية تحتاج الى اربعة امور ولا خمسة اول شي النصوص الشرعية اتنين ان السنة مع النصوص كتابا وسنة
29:34قواعد الفهم والاستنباط ثلاثة تصور النوازل اربعة معرفة مقاصد الشريعة وعلل الاحكام ومآخذها اذا هذه هي الاساسات التي ينطلق منها بعد ذلك نبدأ في طريقة تنزيل النصوص الشرعية على النوازل الفقهية
30:16ما هي النوازل النازلة نواز الجمع نازلة مأخوذ من الفعل نزل اشمعنى في النزلة ايش هبط ووقع الشيء هذا معنى نزل طب النازلة ما معناها اهل اللغة يقولون النازلة هي الشديدة من شدائد الدهر
31:01شديدة من شدائد الدهر النوازل الفقهية. ما المعنى؟ ما المراد بالفقهية الفقه في اللغة الفهم قال تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم بعضهم يقول فقه الشيء هو معرفة حقيقته ايش معناة؟ شو الفرق بين فقه وفقه
32:01ايش اذا فقه اي فهم وفقه صار الفقه صفة له ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدون خيار الناس في الجاهلية خيارهم بالاسلام اذا اه الفقيه هو ولا فقه
32:32الظن اي صار الفقه صفة ملازمة لهم الفقه في الاصطلاح يطلق على اربعة معاني اما انا اربعة الاول اطلاق لفظ الفقه على علم الشرع كله بما يشمل العقيدة والتفسير والحديث
33:15وهو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والمراد بقول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه
33:34ليس المراد معرفة الاحكام العملية فقط وانما المراد معرفة الشريعة كلها ولهذا قال الامام ابو حنيفة في تفسير الفقه هو معرفة النفس ما لها وما عليها المعنى الثاني من معاني الفقه
34:09انه المسائل العملية يقسمون وسائل الشرع الى قسمين مسائل علمية يسمونها معتقد او اصول ومسائل عملية يراد بها او يسمونها الفقه وهذا هو الذي سار عليه اهل التأليف ككتب الفقه يراد بها
34:46ها الاحكام العملية سواء كانت قطعية او ظنية هل الصلاة واجبة الجواب ايش نعم خطأ لا تعطي هداك الله الصلوات الخمس هذي مفروضة واجبة طيب الصلوات صلوات السنن الرواتب ايش؟ مستحبة
35:32هذا احكام عملية ولا احكام علمية ها احكام عملية قاطعي ولا ظني ايش قاطعه طيب في كتب الفقه ولا في كتب العقيدة لماذا يعني حكم عملي بعض المرات يخالفون دخلوه مسائل عقائدية هنا ومسائل عملية
36:12بكتب العقيدة في احد يجيب لنا مثال ممتاز ادخال مسألة المسح على الخفين في المعتقد ليش دخلوها مخالفة لاهل البدع لماذا جعلوها هنا مع انها عملية لانها فرق مميز بين اهل السنة واهل البدعة
36:48ومع ذلك بحثت في كتب الفقه بعثت في كتب الفقه المعنى الثالث مماعاني كلمة الفقه المسائل الظنية يريدون بالفقه معرفة المسائل الظنية او ما يقول مثل ما قال الرازي ما ما لا يعلم كونه من الدين بالضرورة
37:29الاطلاق الرابع اطلاق لفظ الفقه على استنباط الاحكام من الادلة بالتالي يجعلون الفقه عملية ذهنية يجعلنا الفقه عملية ذهنية ينتج بها الحكم الشرعي العلماء اذا اطلقوا لفظة الفقيه وهم يريدون به اصحاب هذا القسم
38:11يريدون به معنى الفقه على هذا النوع واضح عندنا شخص يحفظ كتاب المغني كاملا ويحفظ كتاب كشاف القناع ويحفظ كتاب معونة اولي النهاء ويحفظ كتاب المبدع ويحفظ كتاب الروض وحاشيته
38:49ويحفظ كتاب المنتهى عشرة كتب في الفقه فقه ولا من فقيه فقير ولا مو فقيه نقول لا ليس بفقيه ايش نقول هذا ايش؟ حافظ وفروعي وراوية وناقل لكنه ليس بفقيه
39:22من هو الفقيه القادر على استخراج الاحكام من الادلة. هذا هو الفقيه طيب اذا عرفنا الان معنى الفقه في الجملة واختلاف الناس فيه نريد الان نشوف المركب هذا النوازل الفقهية
39:56النوازل الفقهية هذا المصطلح استعمله العلماء من اوقات متقدمة بل فيه مؤلفات النوازل الفقهية واذا نظرنا في طرائق اهل العلم وجدناهم يستعملون هذا اللفظ النوازل الفقهية في معنيه واحد يوسع كلمة النوازل الفقهية ويقول بانها
40:43ان والمسائل التي نحتاج فيها الى اجتهاد من الفقيه سواء كانت مسائل جديدة او كانت مسائل موجودة قبل ذلك في العصور الماضية اذا عرفنا هذا المنهج ولذلك لو شفت كتب المالكية في النوازل الفقهية يستعملون لفظة النوازل الفقهية
41:19على هذا المصطلح الاتجاه الثاني استعمال او قصر استعمال النوازل الفقهية عن المسائل الحادثة في اصلنا الحاضر بحيث يراد بالنوازل الفقهية المسائل التي لم تكن معروفة في الازمان السابقة بشكلها الحاضر
42:04ولذلك يقولون النوازل الفقهية هي الوقائع الجديدة التي لم يسبق فيها اجتهاد من اهل العصور السابقة اذا عندنا منهجان في حقيقة النوازل الفقهية. اكثر اهل العلم يستعمل النوازل الفقهية على المعنى
42:39او على حسب الاصطلاح الثاني ما الفرق بين النوازل الفقهية والحوادث الحادث هو الامر الذي حصل بعد ان لم يكن الحدوث وشو الحدوث حصول الشيء بعد ان لم يكن ولذلك قيل للحديث حديث
43:18لانه لم يكن تكلم به قبل خروج اللفظ من فيه. وانما نشأ ووقع وحصل ولذلك سمي الحديث الحوادث الفقهية هناك فرق بين الحوادث الفقهية والنوازل الفقهية النواجز الحوادث الفقهية قد يسبق فيها اجتهاد
44:13حادث في عصر الفقيه الحوادث الفقهية احتاجي الى اجتهاد لكن لا يلزم منه عدم وجود اجتهاد سابق هذا شيء. الفرق الثاني ان الحوادث قضايا جزئية صغيرة بخلاف النوازل فانها مسائل يحتاج اليها عموم الناس قظايا عامة
45:17ولذلك فان النوازل الفقهية تحتاج الى معالجة فقهية ملحة بخلاف النوازل طيب وش الفرق بين النوازل الفقهية والفتاوى النازلة هي المسألة مجتهد فيها اليس كذلك بينما الفتوى الحكم وحينئذ نعرف ان بينهما مغايرة
46:05هذا النفس المسألة تسمى نازلة وهناك الفتوى هذه ايش كلام الفقيه وحكمه على المسألة النازلة في المسائل الجديدة بخلاف الفتوى قد تكون في مسألة سابقة هل يلزم في الفتوى ان يكون قبلها سؤال
46:38اجيبوا هل الفتوى بيان الحكم الشرعي مطلقا سواء سبقه سؤال او لم يسبقه او لا تكون فتوى الا اذا سبقها استفتاء وسؤال ايش نقول نقول الصواب ان الفتوى بيان الحكم الشرعي وبالتالي
47:07حتى ولو لم يكن قبلها سؤال النوازل الفقهية يحتاج اليها عموم الناس والفتوى في مرات قد تكون فيه اشياء قليلة الوقوع او نادرة بل قد تكون في اشياء لم تقع بعد
47:38ما الفرق بين النوازل الفقهية والاحكام ما هو الحكم الشرعي اجيبوا وين يقول فقهاء يقولون جايكم فقهاء يبي يدرسون الفقه عندهم اهلية اللي ما يعرف معنى الحكم الشرعي تردد في
48:11تسميته او في نسبته للفقه وش هو الحكم الشرعي الحكم هو الاحكام ما يجب شيء جديد هذاك الدليل الله يسلمك لا تخلط هناك منهجان في تفسير الحكم الشرعي منهج الاصوليين هو كما ذكره
48:45خطاب الشارع المتعلق بافعال المثلثين بالاكتظاظ والتخيير او الوضع فيجعلون الحكم هو ذات الخطاب بينما عند الفقهاء ان الحكم هو اثر الخطاب ما هو الحكم؟ هل هو وجوب الصلاة او ان الحكم الصلاة واجبة
49:20اه لا غلط غلط غلط تو جاوبناه قبل شوي اذا قلنا الحكم هو الخطاب فصل الحكم هو وجوب الصلاة واذا قلنا الحكم الشرعي هو اثر الخطاب يكون الحكم الشرعي الصلاة واجبة
49:58طيب وش الفرق بين الوجوب والايجاب ها او لتعمق نخليه قال لي ايه طيب نريد ان نفرق بين النوازل الاحكام الشرعية الحكم الشرعي هو خطاب الشارع بينما النازلة هي الواقعة والحدث
50:31الذي يطبق عليه الخطاب الشرعي النوازل تحتاج الى استصدار حكم شرعي فيها بينما الاحكام الشرعية هي ذات الحكم هي ذات الحكم النوازل الفقهية تختلف من عصر الى عصر نوازل الفقهية في العصر الماضي القرن الماضي غير النوازل
51:02الفقهية في قرننا الحاضر طيب والاحكام ها احكام ثابتة وقف يقولون اسكت وش رايكم ولكنكم موافقين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت