النوازل الفقهية في العبادات 4 معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعظم لكم الاجر وان يكثر لكم الثواب وان يملأ قلوبكم من التقوى والايمان
0:30وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم كما اسأله سبحانه ان يوفقنا للطاعات في شهر رمضان وبعد شهر رمضان واسأله جل وعلا ان يجمع كلمة المسلمين على الحق. وان يؤلف ذات بينهم
0:52وان يحقن دماءهم وان يكفيهم شر اعدائهم فما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير ان يجعله من اسباب الهدى والتقوى اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في النوازل الفقهية
1:14في العبادات من المسائل النازلة في العبادات ما يتعلق بتغسيل الكلى عندما يغسل الانسان كليتيه هل يعتبر تغسيل الكلية من نواقض الوضوء او لا يعتبر من نواقض الوضوء تغسيل الكلى على نوعين
1:58النوع الاول يكون باخراج الدم من البدن ثم تنقيته ثم اعادته مرة اخرى والنوع الثاني بادخال الماء الى البدن او او اخراج ماء من البدن وتنقيته واعادته الى الكلية اذا كم نوع
2:39نوعين النوع الاول يقال له التغسيل الدموي والثاني يقال له التوصيل البريتوي اخراج الماء وادخاله هذا ليس من نواقض الوضوء بلا اشكال لان هذا ليس من الامور التي ينتقض بها الوضوء
3:07وان ذلك لان ان اذا خرج طاهر من البدن فانه لا ينتقض الوضوء به توصيل البريتوري هذا لا ينتقض الوضوء به بلا اشكال محل اتفاق كما لو اخرج الانسان لعابا
3:33ثم اعاده مرة اخرى فهذا لا يعتبر من نواقظ الوضوء النوع الثاني التغسيل الدموي باخراج الدم من البدن ثم بعد ذلك ينقى ثم يعادي الدم الى الجسد مرة اخرى فهل ينتقض؟ الان لا نتكلم عن بقية الاحكام نتكلم عن النازلة الفقهية في كتاب الطهارة
4:11هذه النازلة مركبة من شيئين النازلة الاولى هل الدم نجس او ليس بنجس والمسألة الثانية مسألة هل خروج النجاسة من غير السبيلين ينتقض به الوضوء او لا ينتقض اذا عندنا مسألتان
4:47المسألة الاولى متعلقة نجاسة الدم مذاهب مذهب الائمة الاربعة قد حكي اتفاقا العدد من العلماء الاوائل يحكون الاجماع على الحكم بنجاسة الدم هناك من كتب من اهل العلم اظن اول من رأيته يكتب بطهارة الدم
5:26العلامة الصنعاني في حواشيه على المحلى مما قرر ابن حزم نجاسة الدم علق عليه الصنعاني اذا المسألة الاولى شبه اتفاق فيها المسألة الثانية هل خروج النجاسة من البدن من غير السبيلين ينتقض به الوضوء
6:03هذه المسألة مما وقع فيها الخلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم يرى ان الوضوء ينتقض بخروج النجاسة من غير السبيلين واستدل اصحاب هذا القول بدليلين دليلي الاول ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:31قا ثم توظأ قالوا فدل هذا على مشروعية الوضوء بعد خروج النجاسة من غير السبيل لكن هذا الدليل ليس فيه ايجاب وانما فيه فعل وقد اختلف اهل العلم في الفعل النبوي
6:58الذي يقع على جهة العبادة والقربى هل يدل على الوجوب او يدل على الاستحباب واكثر الاصوليين على انه يدل على الوجوب قول الاخر يقول بانه يدل على الاستحباب ولعله ارجح
7:25لان الصحابة قد تركوا عددا من الافعال النبوية ولم يقتدوا به فيها مع انها في العبادات باقرار النبي صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني لاصحاب هذا القول يقولون بانه قد ورد عن عدد
7:48من الصحابة انهم قالوا بي حصول الانتقاض خروج النجاسة من غير السبيلين القاعدة الاصولية هنا ما هي ايش اجيبوا قول الصحابة هل هو حجة او ليس بحجة نريد ان نعرف تحرير محل النزاع في قول الصحابي
8:19قول الصحابي على اربعة انواع قال الصحابي لا له حكم الرفع فهذا نحكم بانه حديث اثنين قول صحابي انتشر في الامة ولم يوجد له مخالف هذا اجماع سكوتي الثالث قول صحابي خالفه غيره من الصحابة
8:49فهذا ايش لا يحتج به الرابع قول صحابي لم ينتشر في الامة ولم يوجد له مخالف. هذا هو محل البحث عند الاصوليين. عندما يذكرون مسألة حجية قول الصحابي الان في مسألة انتقاض الوضوء بخروج النجاسة من غير السبيلين
9:20قلنا في اثار عن عدد من الصحابة من اي الاقسام الاربعة ها لا من القسم الثالث الصحابة اختلفوا وبالتالي اذا اختلف الصحابة لا يصح الاحتجاج بقول بعضهم دون بعض ومن ثم نقول لا يصح الاستدلال بقول الصحابي هنا
9:52القول الثاني على اصل المسألة ان خروج النجاسة من غير السبيلين لا ينتقض به الوضوء مادلتكم قالوا والدليل الاول الاستصحاب اين الاستصحاب قالوا الاصل براءة الذمة وعدم وجوب شيء من الواجبات الا بدليل من الشرع
10:29ولا يوجد هنا دليل يوجب الوضوء بعد خروج النجاسة ومن ثم فان الاصل الذي نستصحبه هنا هو ثبوت الطهارة يمكن نقرر الدليل الاستصحاب من وجه اخر وهو ان وصف الطهارة ثبت في الزمن الاول
10:58فلا صلب قاعة ولا نقول بالانتقال عنه الله ايه دليل واضح لنا نوع الاستصحاب هنا الاول استصحاب اصل براءة الذمة والثاني استصحاب وصف الطهارة الثابت في الزمان الاول تعال هذا القول اقوى. ماذا يترتب عليه
11:35ان تغسيل الكلى ليس من نواقض الوضوء على الصحيح نأتي بنموذج اخر مسألة زرع الاعضاء هل يؤثر على الطهارة او لا يؤثر زراعة الاعضاء على انواع النوع الاول عضو لا علاقة له
12:20باعضاء الوضوء زرعوا جلدا في صدره. شوه صدره بسبب حريق فاخذوا جلدا من فخذه ووضعوه على صدره هل ينتقض وضوءه بذلك هل يترتب عليه شيء من احكام الطهارة؟ قل ما يترتب ليس هذا من نواقض
12:49الوضوء النوع الثاني اعضاء لها اثر في الوضوء مسال زلك انقطع اصبعه فزرعوه له او لم يكن عنده اصبع فوضعوا له اصبر مثلا في هذه الحال كان متوضئا قبل هذه الزراعة لما زرع
13:38هل لم يكن قد غسل هذا الاصبع الجديد الذي وضعه هل يجزئه وضوءه الاول او لابد من وضوء جديد يلا من اللي بيجتهد لنا في هذه المسألة هاه يجزيه الوضوء طب لم يغسل هذا الاصبع
14:06نقول استدل يقول الاخ نستصحب الوصف كان متوضئا قبل زراعة هذا الاصبع. فالاصل بقاء هذا الوصف لانه لم يوجد مغير له طيب مسألة جديدة ايظا في نواقظ الوظوء عندنا شخص متوظئ
14:36ادخلوا الغرفة العمليات وضعوا له البنج تحصوا مرة ثانية قبل ما يسووا العملية تبين لهم انه ما يحتاج بعمل ارض اما المسألة الثانية متعلقة اداء الصلاة المتعلقة باداء الصلاة والصوم
15:17ايش نقول صوم صلي اه منع الشارع المرأة الحائض من الصوم والصلاة هل هذه حائض وليست بحائض وبالتالي يجب عليها ان تصلي وتصوم يجب عليها ان تصلي عطني وحدة ثانية
15:51لو صامت وصلت فصيامها صومها صحيح مجزئ هذه المسائل التي ذكرناها مسائل متعلقة نوازل فقهية في ابواب الطهارة وهي نماذج والا فان النوازل الفقهية في ابواب الطهارة كثيرة متعددة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
16:36وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
17:02اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين اما بعد فاثنان سافرا ولما دخل الفندق لم يعرفا جهة القبلة فاخذ احدهما جواله
17:33وبحث عن جهة القبلة الجوال لبرنامج القبلة فاشار الى جهة القبلة فحينئذ هل يجوز له من يعتمد على البرنامج اللي في الجوال او لا يجوز لهم ذلك من يجيب لا يجوز
18:03لماذا وتأكد من صاحب الفندق نصراني ما يعرف الصلاة ولا القبلة كل الموظفين فيه نصارى هم في دولة كافرة ما عندهم اشارة على القبلة يجوز ليش شلون مصالح ما ارسله
18:42انا عام هذا الجواب هذا الجهاز نقيسه على المخبر لو اخبرك مخبر بجهة القبلة فان كان موثوقا جاز الاعتماد على قوله ولا تعد مفرطا وان كان الجهاز صادر من جهة غير موثوقة
19:14فحينئذ لا يجوز طيب ايضا تلاحظون شيء اخر وهو ان بعض هذه البوصلات يعتمد على ادخال اسم المدينة او رمز المدينة ومرات يكون هناك اسماء متشابهة ومن ثم قد يقع الخطأ
19:49بسبب هذا الامر مثال هذا هو في القصيم فاخرج الجهاز ووجد كتبة القيصومة فظنها هي القصيم فحين اذ وجه القبلة وصلى بناء على ذلك اهل القصيم يصلون الى جهة غير الجهة التي يصلي اليها اهل القيصومة
20:20مثال اخر اوضح قال هذا البلد وش اسمه قالوا عمان فاخذ الجهاز بحث وجد عمان عمان في القبلة يتجهون الى جهة الشمال الغربي وهل عمان يتجهون الى جهة الجنوب طيب
20:59حينئذ نقول ايش شو بقولون جهات متقاربة طيب اذا لا بد من ملاحظة شيئين ليش؟ لانه اعتمد على اجتهاده في موطن يتمكن فيه من الاستعلام والاستفهام من المسائل التي قد
21:42يمكن ان يكون لها ان نجعلها من النوازل معرفة اوقات الصلوات بالساعة والتقويم بالساعة والتقويم. من الاصل ان معرفة اوقات الصلوات يكون بمعرفة العلامات الظاهرة التي اناط الشارع الحكم بها
22:09وهي طلوع الفجر زوال الشمس صيرورة كل ظل كل شيء مثله غروب الشمس غروب الشفق الاحمر علامات واضحة الناس في زماننا الحاضر تخفى عليهم هذه العلامات اما بوجود انوار في المدن
22:38لا يستطيعون معرفة هذه العلامات او لكونهم لا يلتفتون لهذه العلامات ولا يليقون بها الحكم الشرعي وحينئذ اعتمد الناس على الساعات الاعتماد على الساعة له جهتان الجهة الاولى عن اعتماد المجرب على الساعة
23:19بحيث يكون انا اعرف يقينا ان الشمس تزول في الساعة الثانية عشر والثلث فانظر الى ساعتي واذا جاءت الثاني عشر والثلث صليت بشرط ان اعرف دقة الساعة اعرف دقة الساعة
23:50واحد ساعته مخبطة مقدمة نصف ساعة متى يصلي الظهر ها وحدها الا عشر وحده الا عشر هاه ساعة مقدمة ولا مؤخرة اه طيب اذا لابد من ملاحظة ما يتعلق دقة الساعة بتجربتها
24:32الامر الثاني العمل التقويم بتحديد وقت الصلاة هذه مسألة مهمة انتبهوا لها اقولها وقد يترتب عليها حصول تشكيك كثير عند الناس الناس لا يعرفون اليوم العلامات الظاهرة التي اناط الشارع الحكم بها
25:05يترتب عليه قالوا نعتمد على قول اهل الاختصاص اللي هم ايش اهل الفلك اهل الفلك عندهم معايير مختلفة عن معايير المعايير الشرعية وبالتالي يقع التباس في كثير من القضايا بسبب هذا الامر
25:36نضرب له مثالا او ما تريدون امثلة واظح لكم جيب مثال متى تغرب الشمس متى يقال الشمس غربت ها ايش لا اذا غاب قرص الشمس يقول اذا غاب قرص الشمس عن الافق غربت الشمس
26:07هذا طريقة الفقهاء اما عند اهل الفلك فغياب الشمس بغياب مركز الشمس نصف الشمس مركز اذا غاب مركز الشمس قيل ايش؟ الشمس غربت ايهما المعول عليه اه الظابط الاول وهناك امور يختلف فيها اهل الفلك
26:50يختلف فيها اهل الفلك مثلا في غياب الشفق الاحمر تجد من يعطيك توقيت ومن يعطيك توقيت اخر وهناك امور يختلف فيها اهل الفلك بناء على اختلاف فقهاء الشريعة فمثلا طلوع الشمس
27:18هل هو باول بزوغ للفجر او بتوسطه في كبد السماء او بانتشاره في الافق ثلاثة اقوال الهلال يخطئ ولا ما يخطئ يمكن ان يخبر لكن تبرأ ذمته وتبرأ ذمة الامة من بعده
27:47يسأل سائل ويقول اجزتم الاعتماد على التقاويم فيما يتعلق وقت الصلاة فهل يجوز الاعتماد على التقاويم في دخول شهر رمضان ايش؟ الجواب لا لماذا لا هذا تناقض منكم تعتبرونه في الصلاة ولا تعتبرونه في الصيام
28:36شنقول نقول الشارع علق الصلاة على الوقت قال اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني صلاة الظهر بزوال الشمس سواء رأينا بالزوال او لم نراه لو جاءنا انسان وقال انا لي خمسة ايام ما صليت الظهر
29:07لماذا قال انا ما رأيت دلوك الشمس عندنا سحاب قد غطى السماء يقبل منه لا يقبل لماذا؟ لان الشارع علق الحكم على زوال الشمس ولم يعلقه على رؤية زوال الشمس
29:32بخلاف بخلاف دخول الشهر دخول الصوم فانه قد علق الحكم فيه عاناه الرؤية اعظم من المسائل تعلمون ان الاسلام من فظل الله عز وجل انتشر في هذه البلدان انتشارا كثيرا
30:13ووصل الى بلدان يقع فيها الالتباس فيما يتعلق باوقات الصلوات وهذا من جهتين. الجهة الاولى بلدان لا يرون اي علامة من علامات الصلوات كيف؟ يقول في الحال الثاني لا وقت استمرار الليل لا يعرفون صلاة الظهر
30:52ولا صلاة العصر ماذا يفعلون عندنا بس من اللي يقول يقدر قدره كيف هيك قدره هيوسع اليوم اربعة وعشرين ساعة. طيب الشمس ما غابت ابد. وش نسوي؟ متى تبتدئ هذه الاربعة وعشرين ساعة
31:34الان يقول انا من يوم اصبحت النهار ممتد له خمسة ايام ستة ايام ممتد للشهر شهرين متى نبتدأ النهار ها دوام بالساعة ولا بالنهار ما في ناس يداومون في الليل وفي ناس يداومون في النهار
32:02اذن الدوامة هذا مالو علاقة بالليل والنهار نعم هناك ثلاث وجهات الوجهة الاولى تقول باننا نلحقه باقرب الجهات عند تلك الجهة يتميز فيها النهار من الليل اذا اول شي البلد الذي يتميز نهاره من ليله
32:44فانه يؤدون الصلوات في اوقاتها ولو كان الليل ساعة واحدة او كان النهار ساعة واحدة هذا القسم واضح من لا يتميز فيه الليل عن النهار فحينئذ للعلماء في ثلاثة اقوال
33:07قول يقول نعتبر اقرب البلدان لهم وقول يقول يحطون مثل مكة وقول يقول نشوف اخر يوم تميز فيه الليل عن النهار فنجعل الناس يمظون على مثله والفتوى على انهم يعتبرون بحال اقرب البلدان اليهم
33:57هناك بعض البلدان يقولون ما نروا السفر غاب وهذه ايضا يقع فيها التباس منها جهات هذا النوع من الجهات ماذا يفعلون وهم هناك على ثلاث طوائف منهم من يجمع العشاء مع المغرب
34:23يقول ما يتم انا اشوف الشهر ومنهم من يقول يكفينا ادنى علامة من علامات غياب الشهر ومنهم من يقول اخر يوم طلع لنا فيه الشفق نسير عليه اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الموفقين كما اسأله سبحانه ان يبارك لنا ولكم
34:54في كل احوالنا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين دوكل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
35:27اما بعد فاسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق تسمعون هل يجوز استعمال مكبرات الصوت في المساجد اجيبوا من يقول نعم هل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف تعبد الله بامر لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم
36:06ايش من مسائل طيب ايش حنا فيها الان نشوف الدرس النوازل الفقهية والعبادات قدمنا الدرس هي وسيلة متى تكون الوسيلة مباحة ومتى تكون الوسيلة وسيلة العبادة مباحة؟ ومتى تكون وسيلة العبادة
36:32غير مباحة ولا مشروعة هذا سؤال مهم ينبغي بكم ان تعرفوا القاعدة والضابط سيزي يمينه يترتب عليه مسائل كثيرة انتم الان على الفرشة تصلون هل صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم
37:03ايش تقولون الجواب لا. اذا هل هذا الفعل بدعة هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف تعبد الله بعبادة لم ما هو تعريف البدعة التقرب لله بفعل غير مشروع
37:36نعم ارفع الصوت الا نتقرب لله بوضع المحاضرة في المايكروفون واداء الصلاة في المايكروفون ونتقرب لله بفرش المسجد متى تكون وسيلة العبادة وصفة العبادة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا منها ومتى تكون
38:14جائزة الان الذكر مشروع ولا مو مشروع؟ مشروع لو جانا واحد وقال من صفة الذكر انا اقول هو هو هو شنو نقول لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هو بدعة. طيب استعمال الموقف في الصلاة فعليه النبي صلى الله عليه وسلم
38:46لماذا في الاول قلتم بدعة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وفي الثاني قلت ليس ببدعة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يفعله لا غلط
39:03جواب على حضر جواب خاطر جواب حاضر جواب خاطئ طيب الجواب ما وجد الداعي له في زمن النبوة فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قيل بعدم مشروعية التقرب لله
39:25به اما وسيلة العبادة التي لم يوجد الداعي لها الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يشرع للناس ان يتقربوا لله عز وجل بها. ومن ذلك مكبر الصوت طيب
40:04هنا استعمال مكبر الصوت يحقق مقصود شرعي ولا ما يحقق يحقق المقصود الشرعي ولم يكن موجودا ولم يكن الداعي له موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ويدل على هذا النصوص الواردة بمشروعية
40:35تحقيق هذا المقصد فان الله عز وجل يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القه على بلال فانه اندى
40:57صوتا منك طيب من المسائل المتعلقة بالاذان ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاجبت في كل القائل المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم السماع المباشر
41:35بدون وسائل تحسين. اما اذا سمعت صوت المؤذن بالمكروفون فهذا ما يدخل وش تقولون نقول العبرة هنا بالامر الحكمي لا الحقيقي الامر ايش؟ الحكمي الحقيقي نحن لا نلتفت في الاحكام الشرعية الى
42:13حقيقة الشيمة كانت مخالفة للحكم الشرعي وانما نلتفت الى الحكم مثال هذا شخص زنا بامرأة لم يجن بها لحد سواه. فحملت من ابو هذا الحمل؟ لما ولدت من ابوه ولد الزاني خطأ
42:47نقول ايش؟ زوال الزنا ما ينسب الى الزاني لماذا عندنا الامر الحكم حكم الشارع يقدم على الامر او على الشأن الحقيقي ومن ثم سماع الاذان الحكم يكون عند سكون الاحوال والاصوات
43:21وعند رافع الصوت. ولذلك بعظ الفقهاء يقول اذا سكنت الاصوات سمعنا المؤذن على بعد فرصخ بالتالي نقول من كان يبعد عن المسجد اكثر من فرسخ لم تجب عليه من كان اقل
43:47وجبت كم مقدار الفرصة مم ها ثلاثة اميال. كم كيلو خمسة كيلو موافقينه فقهاء الحمامة يقولون نعم فارسخ خمسة كيلو اذا كان يبي اذان المسجد خمسة كيلو يجب عليه ان يجيب
44:25النداء طيب ايضا من مسائل مكبرات الصوت اذا سمعت المؤذن يلقى بمكبر الصوت او بالاذاعة هل اردد معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
44:51او لا اردد نقول ايش ها يردد معه موافقينه سمع المؤذن عندنا الان قد يكون المؤذن في غير بلدك ويؤذن في غير وقت الصلاة هو عندهم الظهر في الرياض ما بعد جاء عندنا الرياض الظهر في جدة. بينهما نصف ساعة
45:28سمعت المؤذن قبل وقت الصلاة ما في وقت صلاة يشرع تردد معه ولا ما يشرع هونت ها يردد معه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن المؤذن مفرد معرف بالاستغراقية فيفيد العموم
46:00ويفيد العموم سواء في بلدك او في غير بلدك طيب الاخ يقول اذا كان مسجل لا تردد. واذا كان مباشر ردد وش الفرق موافقينه قلص الصوت هذا مسجل قبل خمس دقايق بثوه
46:32وهذا الان مباشر شو الفرق بينهما اذا سمعتم المؤذن يؤذن يعني يمكن يكون له وجه يقول يؤذن لا بد ان يكون يؤذن في الحال لان فعل مضارع طيب قدم احد الاشخاص مقترح
47:04يقول هالمؤذنين اول شيء يتأخرون عن الاذان في الوقت ثانيا يكلفون الدولة ولا الاوقاف اموال كثيرة في رواتبهم وبالتالي بنحط لنا جهاز في المساجد بمجرد دخول الوقت يؤذن للمسجد هذا الجهاز
47:31ونرتاح من المؤذنين والمجرة مين المؤذن عندكم في ذا نرتاح ها نرتاح من المؤذن ووجع الراس معهم وش نقول اقتراح مقبول ولا غير مقبول؟ لماذا متعاطفين انتم مع المؤذنين ايوة
47:59هي عبادة لابد فيها من نية والمسجل ما في نية انه اذان الوقت وبالتالي يقول ما يصح وظع تسجيل الاذان ومن هذا المنطلق جينا مسألة ترديد الاذان لا دان المسجل ما في نية ان اذان الوقت
48:37بخلاف الاذان المنقول مباشرة. هذا فيه نية نعم ما يظهر للسياسة شرايكم في الاذان الموحد واحد يؤذن لجميع المساجد مو اذان مباشر وش نقول ها النية موجودة طيب نشوف العلة نأخذ الحكم الشرعي
49:39هل الاذان اعلام بدخول الوقت مجرد او ان الاذان اعلام مرتبط بالصلاة ها مرتبي اذا قلنا مرتبط بالصلاة المقامة حينئذ لابد لكل محل من اذان مستقل واذا كان لا مو مرتبط بالصلاة
50:16وانما مرتبط بالوقت المجرد. فحينئذ يجوز وضع التسجيل انتم وش رايكم الصواب انه متعلق بفعل الصلاة ولذلك لو تأخر المؤذن ان كنا هو متعلق بالوقت مجردا نقول عبادة فات وقتها فلا تقضى
50:43ما عاد تفعل وليس فيها قضاء من قلنا لا متعلقة اداء الصلاة ليس بالوقت مجردا في هذه الحال لا يصح ان يؤذن واحد عن جميع المساجد عندهم شراجي عندكم يقول الراجح انه متعلق بالصلاة لا بالوقت المجرد
51:10ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه واستيقظوا بعد طلوع الشمس اذن ولو كان الاذان متعلقا بالوقت مجردا لم يؤذن فدل هذا على تعلق الاذان بالصلاة
51:32على تعلق الاذان الصلاة طيب مسألة اخرى متعلقة بهذا في الاذان يشرع للانسان عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح ان يلتفت يمينا وشمالا كما ورد في الحديث اذا
52:17اذا كان يؤذن في ميكروفون وش يسوي يلتفت ويترك الميكروفون ويقول انما التفت ليسمعه الناس فانتم الان تقولون التفت لئلا يسمعك الناس ينافي مقصد الشرع ايش لا يلتفت ايش طيب حينئذ نقول لا يلتفت
52:54طيب هل العبرة بالشكل والصورة الظاهرة او العبرة بالمعنى سورة الظاهرة الالتفات والمعنى ايصال الصوت والمنع ايصال الصوت شنسوي اذا امكن الجمع بينهما وش يسوي يقول يقول كذا الله حي على الصلاة
53:36حي على الفلاح كذا طيب واحد ثاني يقول لا يمسك الماظون يقول حي على الصلاة ممكن طيب اذا امكن الجمع بين الصورة بين الصورة المعنى جمع بينهم. اذا لم يمكن
54:06هل نقدم المعنى او نقدم الصورة ها نقدم المعنى لانه هو المحقق لي المقصد الشرعي هذا عند الاصوليين يسمونه تخصيص النص بعلته تخصيص النص بعلته تخصيص النص قد يكون نصا
54:54قولي لفظيا وقد يكون فعليا في القول يقدم عموم اللفظ لا خصوص الالة خصوصا اذا كان اللفظ اي اذا كانت العلة مستنبطة مثال ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول
55:28بالمستحم ايه المراد به محل الاستحمام جانا فقيه وقال هذا في زمانهم الاول لما كانت الارض من التربة لكن اليوم حاطين محل الاستحمام من بانيو اذا بال فيه يغسل او يذهب تذهب النجاسة
56:07فلم يعد النهي قائما مقبول هذا ولا مو مقبول نقول هنا النص العام والعلة ونصوصه المستنبطة لئن لم استنبطه والعلة المستنبطة لا يصح ان تعود على اصلها بالتخصيص بخلاف العلة المنصوصة
56:36فانها تعود على اصلها بالتخصيص. مثال ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
57:05فانه لا يدري هنا عندنا شيئا. الجهل بمكان البيتوتة وهذا لو جاءنا انسان وقال بربط ايدي آآ علمت قل لا لا زلت تجهل لانك وان علمت الظاهر والامر المحسوس لكن لا تعلم
57:25الامر المعنوي لكن لو جانا فقيه وقال انه في الحديث قال لا يدري اين باتت يده وباتت هذا في نوم الليل نوم النهار لا يسمى بيتوتة بالتالي انا اقصر هذا الحكم على نوم الليل على المستيقظ من نوم الليل
57:53دون المستيقظ من نوم النهار يقول هذا تعليل منصوص عليه يمكن ان يعود على اصله بالتخصيص طيب اذا عرفنا الفرق بين المنصوص على علته وهذا يعود على اصله بالتخصيص والعلة المستنبطة هذه لا تعود على اصلها التخصيص
58:53طيب الصوت مسموع اظن في صدى في الصدا في ايه هل يجوز وضع الصدى في مكبر الصوت او لا يجوز خصوصا في قراءة القرآن طلع حروف مرات ويكرر الحرف كم مرة
59:34يجوز ولا ما يجوز اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله خلاص نقف
59:58ها خلص خلصت الدروس ناخذ درس بعد ها صيام الا يا الله يا الله على الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة
1:00:33هل يجوز ان نضع صدى في مكبر الصوت في المسجد او لا يجوز ذلك سواء كان في الاذان او في الصلاة في قراءة القرآن لماذا يضعون هذا الصدأ يقولون يحرك القلوب
1:01:04علشان ومن هو ان ينتبه الناس ولا يناموا في المسجد ولا ينام في المسجد اذا وضعوه من اجل الا ينام الناس في المسجد حكم الصلاة يقول الصدأ على نوعين نوع لا يغير الصوت
1:01:40ولا يقلب المعنى فلا يوجد حرف جديد ولا يقطع بعض الحروف ولا يؤدي الى تغيير المعنى ما حكمه؟ يقول هذا جائز لا بأس به يحقق معنى المقصود للشارع بجعل قراءة القرآن مؤثرة
1:02:16النوع الثاني ما يغير الحروف بحيث يستمع الانسان لقراءة القرآن بزيادة حرف بحيث ان من لا يعرف القرآن يظن ان هذه الكلمة غير الكلمة القرآنية التي قرأت ما حكم هذا؟ نقول ما كان مؤديا الى تغيير المعنى في اذن السامع فانه
1:02:48يمنع منه لماذا؟ لانه يغير معنى القراءة وينسب به الى الله ما لم يقله جل وعلا بل يجعل الناس لا يفهمون مراد الله سبحانه وتعالى ومثل هذا فيه الاذان من المسائل التي
1:03:39يقع فيها نظر وتردد طلاب ابتعثوا للدراسة في بلد كافر تقربوا الى الله عز وجل اجتمعوا وقالوا بنبني مسجد عشان اصلي فيه الصلوات قام واحد منهم قالوا لا لا تبنوا المساجد ليه ماذا؟ قال اذا بنيتم المسجد اليوم فانه عما قريب ستعودون الى بلدانكم ولن يبقى
1:04:13وفي الارض مسلم وبالتالي يؤدي الى جعل هذا المكان المسجد امر لا يتعبد لله عز وجل فيه شنو قول؟ نقول هذا وهم لا يلتفت اليه اظهار شعائر الاسلام هذا من الامور المطلوبة
1:04:40بالتالي بناء المسجد قربة وعبادة نتقرب بها الى رب العزة والجلال يبنى لمن بنى مسجدا قصر في الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نقول بل بنا مسجد موافق لمقاصد الشريعة لانه يؤدي الى بقاء اسم الاسلام
1:05:06ومشاعر ومواطن شعائر الاسلام في بلدانهم ولان الاحاديث التي وردت بفضل بناء المسجد لم تشترط ان يظن الباني بقاء المسجد وبقاء المسلمين حوله ومن هنا قد يكون سببا من اسباب
1:05:37دخول الناس في الاسلام وبقاء الاسلام في هذا الموطن يبقون عاد مسألة نقل المسجد قال ما عاد لم يبقى احد من المسلمين قالوا ايش رأيكم نبيع المسجد ونشتري به ايش
1:06:06مسجد في بلد اخر فيه مسلمون يحتاجون الى اداء الصلوات هذه مسألة وهي مسألة ما اذا ندر الانتفاع بالوقف فهل يجوز نقله اذا ضعف الانتفاع بالوقف فهل يجوز نقله او لا هذه ايضا من مواطن
1:06:37الاختلاف هي من مسائل الوقف ما حكم الصلاة في الطائرة؟ وكيف نصلي قال واحد في الطيارة ما نصلي ليش؟ قال ما في مكان نقول خطأ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
1:07:05موقوتة ماذا نفعل؟ ان كان هناك مكان في الطائرة يستطيع الانسان فيه القيام والركوع والسجود فلزمه ان يصلي قائما بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
1:07:26قال لا ما فيه مكان في المسجد وش يسوي؟ يقول صل في مكانه ماذا افعل؟ نقول ما استطعت ان تأتي به من اركان الصلاة فاتي به بعض الناس من يوم يجلس قال ابصلي الله اكبر وهو جالس. قل لا انت تستطيع القيام. بالتالي لا يقبل منك
1:08:01لا نقبل منك ان تصلي جالسا لانك تستطيع القيام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فجالسه فقاعده يبقى طيب اذا وقفت امام كرسي لا استطيع الركوع من قدامي راكب
1:08:26حينئذ نقول اوم طيب لماذا لا اؤمن بالقيام؟ نقول القيام قدرت عليه فصله و الركوع عجزت عنه فاومئت والمأسور لا يسقط بالميسور طيب اذا هذه المسألة واضحة واظحة ولا فيها اشكال
1:09:01هنا مسألة متعلقة يقول انا في المطار والمطار في داخل البلد هل يحق لي ان اجمع بدل ما اصلي في الطيارة يقول اولا لا تقصر لم تسافر بعد. طيب بالنسبة للجامع نقول اذا عسر عليك داء الصلاة على صفتها في الطائرة
1:09:23تجمع لكن بدون قصر واحد بنى له مسجد من دورين يجوز الصلاة في الدور الثاني الجواب يجوز مسجد داخل المسجد طيب ايهم الصف الاول هل هو الصف الذي خلف الامام
1:09:57او الصلت الذي فوق ايظا في المقدم. قال له صف اول اه كلكم موافقين طيب يعني اللي بيصلي في الدور الثاني كله واحد يصلي في الاول ولا في الاخير كده
1:10:20يقول لا المقدم الصف المقدم افظل لكن ايضا يلاحظ في هذا انه اذا بني دور ثاني ما يجوز يتقدم المأمومين على الامام بعض المساجد يصير فيها قبو سرداب يكون المأموم متقدم على
1:10:46الامام. الجمهور يقولون ما يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به هل يجوز متابعة الامام بواسطة صوت المقرفون وهل يجوز الاقتداء بالايمان بناء على سماع صوته في مكبر الصوت
1:11:24اجيبوا عندنا في الدور الثاني ما يشاهدون الامام يسمعون صوته بالمغرفون صح ولا لا صلوا مع الامام ولا يصلوا لوحدهم علم البيت اللي جنب المسموم اللي جنب المسجد مباشرة بعده بيت
1:11:47بالمسجد في امرأة هناك صالحة اذا سمعت المؤذن ولا سجادتها وصلت مع الامام تسمع الصوت واضحا ها لا يوجد اتصال في الصف وبالتالي لا يصح الاقتداء حينئذ لماذا اشترطت هذا الشرط الاتصال في الصفوف
1:12:18عطني دليل جيب لي من راسك من عنده دليل ها وجه الاستدلال انما جعل الامام تنبيه هو الان مؤتم بالامام ومصلي خلفه يوافقه في جميع الصفات ها مثال اخر في هذا
1:12:56الابراج اللي في مكة يجوز نصلي مع امام الحرم ان فيها ولا ما يجوز وهذا مبني على انتم تو تقولون لابد من اتصال الصفوف وبالتالي اذا كانت الصفوف متصلة مع هذه المصليات بحيث يوجد من يصلي تحت هذه المصليات جاز
1:13:23الاقتداء الامام حينئذ لماذا اشترطنا اتصال الصفوف ها يا اخي ان تقول اتصال الصفوف شرط وش الدليل على ان اتصال الصفوف شرط ايش لا فيها وضح من هذا هذه صلاة جماعة
1:14:09ولم يبني معه جماعة يعني مأخوذ من ايش؟ الاجتماع اذا كانوا متفرقين هل هم جماعة ليسوا جماعة وبالتالي اذا وجد من يصلي وهو الصفوف لم تتصل به قلناه ما يصح لانه لم يوجد
1:14:32اتصال في الصفوف ايش الصلاة في ابراج مكة نايم قبل قليل واذا اتصلت الصفوف بحيث اذا وصل الناس الى اسفل محل المصلى صح لهم الاقتداء بالامام ايش شرايكم؟ نقول وش حكم الصلاة في ابراج مكة
1:15:19وش حنا فيه يا شيخ ها صوت مسموع وهم يشاهدون الامام او من خلفه لكن نقول الحكم في الاتصال الاتصال قد يكون اتصال حقيقي صف ورا صف قد يكون اتصال حكمي بان يكون في الاعلى
1:15:51نجيب ناخذ عدد من المسائل التي سئل عنها يقول بنيت مسجد وظعت تحته دكاكين تجارية وفي اعلاه سكن خاص قل هو وقف دورا واحدا جعله هو المسجد واما الباقي فانه لا يدخل في هذا
1:16:21يقول يخرج مني بعظ الخارج وش اسوي به وش نقول يخرج بعض الخارج نقول كثير من الناس تحدث عندهم وسوسة في هذا الباب قد يخرج الامام من يحققه؟ نعم يخرج منك حقيقة لان الاعصاب ارتخت من هذا الاحساس عندك بانه سيخرج الخارج
1:16:57طيب وش العلاج؟ اغفاله وعدم الالتفات اليه. اذا اغفلته تقوى الاعصاب ما يخرج خارجي الا وقت قضاء الحاجة يقول دخول الحائض للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسجد لحائض ولا جنوب
1:17:24حديث جيد الاسناد يقول ما الحكم نقول السلام عليكم جهة القبلة ثم نقول نلتفت يمينا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا في كل سلامة. طيب تقول والميكروفون
1:17:58هذا الالتفات مستحب وليس بركن ولا واجب لمن تركه صحت صلاته هل ما حكم الايقاعات الصوتية هؤلاء المعازف حرام وما كان ممازلا للمعازف فانه يأخذ حكمه العبرة ليست بالصورة العبرة
1:18:41حقيقة الحكم يقول صليت سنة الاذان والمؤذن لم ينتهي من اذانه يقول هذه ليست الصلاة التي بين الاذان والاقامة في حديث بين كل اذانين صلاة ما حكم صلاة الفجر بعد الاذان مباشرة؟ نقول؟ صحيحة مجزئة
1:19:28بان هناك من يقول الفجر الصادق لم يدخل وقته. قل العبرة محل السقة اتوقفت عن الصلاة لمدة اسبوع بدون عذر فماذا افعل؟ نقول اكثر من النوافل تعوض بها ما فاتك من الاجر
1:19:55قال امرأة ينزل منها دم كدم الحيض وقت الحمل نقول هذا ليس بحيض وبالتالي تصلي فيه المرأة المرأة الحامل ما تحيض الماء اذا طال تخزينه وجد به صدأ هذه المسألة
1:20:22حكم المال متغير بالصدا من نام عن صلاة او نسيها ودخل عليه وقت الثانية. بماذا يبدأ والاصل يبدأ بالقضاء الا اذا وجد معناه كما لو خشي فروت الوقت او خشي فوت الجماعة
1:20:46ما حكم كشف الوجه للمرأة اثناء اداء العمرة في شهر رمضان؟ الجواب حرام طيب وحديث لا تنطقي بالمحرمة نقول هذا في النقاب خاصة هو الذي يوضع فيه نقب امام العين
1:21:02لان احرام المرأة في وجهها بمعنى انه لا تلبس المخيط فيه وجهها اثناء الاحرام وليس المراد انها ما تلبس شيء اذا اذن المغرب في رمضان وانا اسكن في مكان مرتفع ارى قرص الشمس
1:21:35متى يفطر الصائم؟ اذا غابت الشمس طيب واذان المؤذن؟ اذان المؤذن؟ علامة وقرينة لو اذن المؤذن قبل ثلاث دقايق من غياب الشمس فافطر وافطر الناس يقول اخطأوا صامت تطوعا فجامعها زوجها
1:22:09وليش المتطوعة امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر بالتالي لا يجب عليها قضاء هذا اليوم لي خالة مقيمة خلاص كل واحد يسأل عن مسألته يقول استخدام الفرش ووضع المكبرات
1:22:44في المسجد تقولون انه جائز شرايك جمع الناس من اجل الاحتفال بالمناسبات الدينية مثل المولد النبوي ولا تنزل كلامنا على غير محله هذا الفعل وجد له الداعي في زمن النبوة
1:23:05ومع ذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ادم مشروعيته بس ما كان في عهدهم موظفونات بمكبرات صوت يقول لا ايش ومن لم تكتم يقول الله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا
1:23:47رجل نزل دم الحيض اثناء جماعه لزوجته ولا يلزمه كفارة ما حكم ان رجلا كان جنبا ثم قص شعر رأسه ثم اغتسل ها شغل جائز ولا عليه شيء هذه نماذج للاسئلة التي ارسلت لنا
1:24:27تلاحظون انها ايش بعيدة عامة نحن فيه اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير ويجعلنا واياكم الهداة المهتدين. سعدنا بكم وفي اللقاء معكم والتواصل بكم. واسأل الله الله جل وعلا ان يجعلكم
1:24:46محامين وان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح فما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا وان يوفق ولاة امورهم لكل خير وان يجعلهم من هداة
1:25:01في هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين بارك الله فيكم بارك الله