فتوى معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 3 6 2010 20 6 1431
0:00منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها حديثها يروى في ساعة انت مباشرة لحظتها تهديكم الصفوان لغة تحب ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة نرحب بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة
0:57دليل الفضائية ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري
1:13الدنيا والاخرة اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة
1:28كما نستقبل رسائلكم النصية من شركة زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر اثنين صفر من شركة اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر بداية معالي الشيخ وردنا في هذا اليوم سؤالان
1:41يعني السؤال ان يعني استغرق مجموعة من الرسائل النصية الى حد آآ يعني لم يسبق له مثيل ملخص ما يدور في هذين السؤالين ان الاخ والاخت الذي انبعثا هذه هذه الاسئلة
1:56اه مبتلان بالوسواس بشكل يعني اه مزعج جدا يعني مثلا الاخت تذكر انها آآ اذا طهرت من الحيض تغتسل احيانا ثلاث او اربع مرات المرة الاولى من الحيض المرة الثانية
2:11مما تراه من بعد بعض من بعد الحيض من الاثار. والمرة الثالثة احتياطا للغسل الثاني وهكذا آآ اسئلتها عن بعض الالعاب التي يلعب فيها الاطفال عرضتها بطريقة انها تعاني من هذا الموضوع
2:25اخونا ايضا يعاني من وسواس في جانب هل المال الذي يأخذه؟ مال حلال حرام هذا المرظ يا شيخ توجيهكم حوله كيف يستطيع الانسان ان يتفاداه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:42اللهم صلي وسلم اما بعد فان الواردات التي ترد على النفوس. نعم والخطرات والاحتمالات على نوعين النوع الاول ما لا يوجد له مستند شرعي. نعم فمثل هذا من وساوس الشيطان
3:00ليحزن الذين امنوا سيبعدهم عن الطاعات ويجعلهم لا يقدمون على طاعة رب العزة والجلال اذا عرف وحينئذ فالواجب على الانسان عدد من الامور الامر الاول ان يعرف ان هذه الوساوس من عدوه الشيطان
3:23وليس من العقل في شيء ولا من الديانة ان يطيع المرء عدوه اللدود. نعم ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين الامر الثاني ان نعلم ان الاستجابة لهذه الوساوس حرام
3:46يأثم به الانسان عندما يفعل الانسان اي فعل نتيجة هذه الوساوس يكون اثما عاصيا لله بذلك لانه قد اطاع الشيطان الامر الثالث ان هذه الخطرات والاحتمالات اذا وردت على النفس ولم يلتفت لها الانسان اي التفات فانها لا تؤثر عليه
4:12ولا تنقصوا من رتبته ولا تجعله يكتسب السيئات بذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم
4:31الامر الرابع انه يجب على الانسان ان لا يجعل لهذه الخطرات اي استجابة فلا يلتفت اليها ولا يصغي اليها ولا اه يجعل لها اي حظ من نفسه فانه متى كان كذلك قطعها الله عما قريب
4:55ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الوساوس التي تلقيها الشياطين في القلب قال لينتهي يعني ليوقف اللي يوقف هذه الوساوس من خلال عدم الالتفات اليها الامر الاخر
5:15ان عدم التفات الانسان الى هذه الوساوس يؤجر العبد عليه ويثاب ثوابا اخرويا زيادة على كونها تؤدي الى قطع هذه الوساوس. نعم الامر الاخر ان الوساوس الشيطانية هذه يجب علينا ان نبذل الاسباب لعدم ورودها على النفوس
5:38من خلال عدد من الاجراءات منها الاكثار من ذكر الله عز وجل كما قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. نعم هذه الوساوس اضطراب
5:55في النفس يعارض الطمأنينة التي تكون في القلب نتيجة ذكر الله جل وعلا ثم اسلوب اخر الا وهو الاكثار من الدعاء والالتجاء الى رب العزة والجلال ان يحمي العبد من وساوس هذا العدو. نعم
6:16فان هذا العدو الشيطان الرجيم عبد من عبيد الله يتمكن يملك رب العزة والجلال امره ولا يتصرف في شيء من الكون الا باذن من الله فاذا التجأت الى الله واعتصمت به حماك من هذا العدو
6:37واوصي الجميع بالاكثار من الاذكار المؤقتة في اوقاتها سواء اذكار الصباح والمساء او الاذكار التي تكون بعد الصلوات فان لها تأثيرا عجيبا في حياة المؤمن وكذلك اوصي الجميع بالاكثار من قراءة القرآن
6:57فان القرآن يطرد هذا العدو ولا يجعل له مجالا في النفس واذا علم العبد ان هذه الوساوس من عبده لم ان هذه الوساوس من عدوه فانه حينئذ متى كان عاقلا لم يلتفت اليها؟ النوع الثاني من انواع ما يرد على النفوس من الخواطر ما يكون مبنيا
7:22على دليل شرعي اي نعم فمثل هذا يجب ان يحرك قلب المؤمن فقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاثم فقال الاثم ما حاك في صدرك
7:38وكرهت ان يطلع عليه الناس وفي اللفظ الاخر بين ان الاسم بمثابة حزازات النفوس فمثل هذا اذا ورد على العبد وكان له اسبابه سأل عنه علماء الشريعة ليبينوا له الحال
8:00ويعرفوه بحقيقة الحكم الشرعي فاذا سار على الفتوى وعمل بها برئت ذمته عند الله عز وجل ولم يلحقه شيء من المأثم. اي نعم جزاك الله خير واحسن لكم بان شافي كافي جزاك الله خير
8:16آآ نعود للاسئلة مرة اخرى للاسئلة من من الرسائل النصية التي وردتنا. احد الاخوة يقول اه كان يسعى في في كان ما يعني ماخذ عمرة الساعة اربعة اشواط والشعر بتعب
8:31فيقول خرجت من المسعى وحليت الاحرام وذلك قبل سبع سنوات يقول هو الان يبلغ من العمر آآ سبعة وخمسين سنة حسب ذكر سؤالي ومحمد المالكي ما الحكم في ذلك يجب على الانسان اذا دخل في شيء من الشعائر ان يكمله ويتمه متى كان من الواجبات او من فروض الكفايات
8:56واذا دخل الانسان في حج او عمرة وجب عليه اكمالهما. لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ويحرم على الانسان ان يدخل في شيء من هذه الطاعات نعم ثم يقطعه كما ذكر السائل
9:15واذا عاجز الانسان عن اكمال مناسك عمرته فلا مانع ان يستريح او ان يستأجر من يقوم بدفعه بواسطة الكراسي المتحركة. نعم. التي تبرئ ذمته ولا يلحقه شيء من المأتم فكون الانسان لا يدرك العواقب ويبادر الى قطع عمله بدون ان يسأل لا شك ان هذا خطأ. ولذلك الوصية لاخي ام
9:44اولها ان يتوب الى الله من عمله وثانيها ان يذبح شاة من اجل اه كونه لم يكمل السعي. اي نعم. وان يذبح شاة اخرى اذا لم يكن قصرا ولعل الله جل وعلا ان يعفو عنه. جزاك الله خير. معنا هيثم من العراق
10:10ويا اخاه اه عبدالله. اي تفضل يا هيثم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يبارك في ادارة هذه القناة المباركة وان يجعل هذا البرنامج في ميزان حسناته
10:24وتحياتي الى ضيفك الكريم الشيخ سعد جزاك الله خير تفضل يا اخ هيثم اه حقيقة سؤال يا اخ اه اه ما هي الامور التي نعرف من اه من خلالها اننا نحب النبي عليه الصلاة والسلام والامور التي اه تسهل لنا اتباع سنته
10:40والاقتداء به. يعني نريد من فضيلة الشيخ تبيان هذه الامور كثيرا من الناس يخفى يقول انا احب النبي ولكن يجهل الامور التي ترد آآ الى محبة هذا النبي والاختلال وجزاكم الله عن الاسلام كل خير. حياك الله يا خيثم. بارك الله فيك. معنا ابو وليد من السعودية
10:57سلام عليكم. وعليكم السلام ابا وليد تفضل. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ الله يحييك يا اخي الكريم. ثلاثة اسئلة ممكن؟ اي تفضل تفضل يا ابو عيد. الله لا يعينك. السؤال الاول
11:07اه ذكر الله سبحانه وتعالى بملأ اول نفس كيف يكون ذكر الله في الملأ هي من ذكر الله فيما لا ذكره الله في من عنده طيب السؤال والسؤال الثاني آآ الدعاء
11:24بالمجلس يعني من ذكر الله في مجلس الحديث اللي فيه ترة عليهم ترى نعم ايه اذا كنت انا اذكر الله سبحانه وتعالى في نفسي والناس يتحدثون في شأنهم. يعني اعتبر ذكرت الله
11:37طيب السؤال الثالث السؤال الثالث كفارة المجلس اذا نسيت ما قلته في نفس في نفس ما قمت من المجلس ما ذكرت الا بعد يعني اه بعد ما وصلت البيت ولا كذا تقال ام من تقال؟ نعم
11:49طيب. وجزاكم الله خير. حياك الله يا ابا وليد بارك الله فيك نواصل الاسئلة احد الاخوة يقول ذكر اسماء الاخوات والبنات والامهات امام الرجال الغرباء هل هو جائز ام لا
12:02هذا من الامور المباحة اه قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته شيئا من هذا امام الناس لكن ذكره بدون ان يكون له سبب ليس مما يستحسن اما اذا ورد له سبب
12:19فمن الامور المباحة ان تذكر اسمائهم ولا حرج في مثل هذا. اما اذا لم يكن له داعي فليس من المستحسن ان يستعمل الانسان او ان كلم فيما لا داعي له. اه ذكر يقول احيانا اه تأتينا بطاقات دعوة للزواج ومذكور عليها اسم العروس
12:38البنت مثل هذا هل له داعي؟ يعني هل له سبب نعم. فاذا كان له سبب كان يعرف الناس اه هذه المرأة المتزوجة اذا ارسلت لزميلاتها من اجل ان يعرفن ان هذه المرأة هي فلانة التي تزاملهم او كان له سبب
12:57فحينئذ لا بأس به اما اذا لم يكن له سبب يعني انه ليس من الامور التي لها داعي. وحينئذ ما لا داعي له فذكره قد يكون من الامور غير المرغوب
13:12فيها جزاك الله خير احد الاخوة يقول انا اعمل سائق في في لدى شركة يقول يأخذ آآ خمسين ريال هذا للديزل ويعني حتى يعبي العربة يعبي بثلاثين ريال وما زاد
13:29لا يأخذه هو هل هذا جائز له ام لا حرم الله جل وعلا اكل المال بالحرام وجعله من الامور التي ينتج عنها غضب رب العزة والجلال. تكون سببا من اسباب اشتعال باطن الانسان
13:47بالنار بسبب هذا المكسب الخبيث قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا قوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
14:04ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا وبالتالي فالواجب رد هذه الاموال الى اصحابها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى
14:23والدية وهذا الاخذ نوع من انواع الظلم الداخل في قوله تعالى فما للظالمين من نصير. نعم. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ظلم ظلمات يوم القيامة. وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
14:44محرمة محرمة ويحذر الانسان من عقوبة المال الحرام لانها اولا تبعد البركة من المال. وتكون سببا من اسباب ورود ما لا يرضاه العبد ولا يرغب فيه من امور الدنيا والاخرة. نعم. ولذلك الواجب الانتهاء عن هذا المكسب الخبيث. ورد هذه الاموال الى اصحابها
15:09واذا تمكن من حسابها بدقة والا فيجتهد حتى يعمل بغالب ظنه. نعم. واذا كان السؤال ان شخص اخر غير الذي يأخذ هذا المال فالواجب عليك نصحه وارشاده ودلالته وتخويفه بالله عز وجل
15:29معاقبة هذا الفعل وسوء عواقبه دنيا واخرة. نعم اه يسأل احد الاخوة يقول بالنسبة للجنازة اذا صلي عليها خارج المسجد من اولى الناس بالامامة هل هو الاقرأ لكتاب الله او الوصي او قريب الميت او من
15:45اه جمهور اهل العلم يرون ان الصلاة على الجنازة حق للميت وبالتالي فهو اولى الناس بان آآ يذكر من سيصلي عليه. فاذا وصى بان يصلي عليه انسان معين فانه اولى الناس بذلك
16:05فاذا اه لم يكن هناك وصي قالوا اقرب الناس اليه. اقرب الناس اليه لانه امحض في الدعاء له اي نعم. وقد جرت سنة الناس على ذلك منذ العصور الاولى. نعم. جزاك الله خير
16:22اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردت في منتدى البرنامج اخونا ابو عبد الكريم يقول اذا رأيت شخص يعمل عمل شاق وقلت له الله يعاون ما حكمه رب العزة والجلال يعين من شاء من عباده
16:38كما ورد في الحديث والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ولذلك اذا دعوت لاخوانك بان يعينهم الله عز وجل على اداء الاعمال والمهام المناطة بهم فهذا من الامور
16:54فازا بل الامور المستحبة. نعم وهو من انواع الاعانة التي تعين بها اخوانك فانك اذا دعوت لهم اعنتهم والله جل وعلا يجيب دعاء الداعين محمد عمار من ليبيا يقول ما حكم صبغ المرأة لحاجبها باللون الاصفر
17:16من جهة حكم الجواز اه فالاصل جوازه الا اذا كان فيه تشبه برجال او تشبه نعم. بنساء اجنبيات غير مسلمات او كان فيه ظرر بالمرأة او كان فيه استبشاع لمنظرها. اي نعم
17:37اه يسأل ايظا يقول اذا كان الانسان يصلي واراد الخروج من الصلاة هل لا بد ان يسلم ام ام اه يخرج مباشرة بدون تسليم يحسن بالانسان اذا ابتدع الصلاة ان يكملها
17:50والا يقطعها. والصلوات على نوعين النوع الاول قروض اعيان وفروض كفايات فهذه يحرم على الانسان قطعها من مثل صلاة اه الصلوات الخمس صلاة الجنازة هذه فروظ وبالتالي لا يجوز للانسان ان يقطعها اذا ابتدأ فيها. اي نعم
18:11والنوع الثاني صلوات النوافل فمثل السنن الرواتب سنة الضحى تحية المسجد لصلاة الوتر فهذه يحسن بالانسان اذا ابتداها ان يكملها هل يجوز له ان يقطعها في اثنائها؟ هذا موطن خلاف بين الفقهاء. اي نعم. فذهب الامام ما لك والامام ابو حنيفة الى تحريم
18:34قطع صلاة النافلة بعد بدء الانسان فيها وذهب الامام نعم الشافعي والامام احمد رحمة الله على الجميع الى انه لا الى انه يجوز للانسان الى انه يجوز للانسان ان يقطع النافلة بعد الشروع فيها. لان من حقيقة النافلة انه انها غير لازمة. وانه يجوز
18:59للانسان ان يفعلها وان يتركها. فاذا جاز ذلك قبل ابتدائها جاز في اثناء ادائها. ولعل القول اظهر القولين لكن كون الانسان يمتنع من ابطال عمله وقطع صلاته لا شك انه اولى واحسن وفيه دلالة
19:19على استشعار الانسان لمقابلته لرب العزة والجلال في صلاته وانه يحادث ربه ويناجيه. اي نعم. واما اذا رغب ان يقطعها لسبب مشروع كما لو اقيمت صلاة مكتوبة كما في الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
19:39او خشي من فوات شيء لا يمكن تداركه ونحو ذلك. فحينئذ لا بأس على الصحيح من قطع الصلاة وبمجرد وجود النية تنقطع الصلاة. ايه. اذا نوى قطع صلاته انقطعت بمجرد النية
19:58بعض اهل العلم استحب حينئذ ان يكون هناك سلام لحديث وتحليلها التسريب وتحليلها التشريم وجمهور اهل العلم قالوا بانه لا يستحب التسليم في هذه الحال لان الصلاة تنقطع بمجرد النية
20:16فمتى نوى قطع صلاته انقطعت ولو لم يكن هناك سلام. جزاك الله خير. هيثم من العراق يقول ما هي الامور التي نعرف بها اننا نحب النبي وسلم محبة حقيقية محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة التي يعظم اجرها وثوابها عند الله عز
20:38عز وجل ويعظم اثرها في الدنيا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. نعم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود الى الكفر
20:58كما يكره ان يقذف في النار. في النار كما في الصحيح وجاء في الحديث الاخر حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد
21:13ووالده والناس اجمعين. ولذلك من معتقدنا انه يجب على الانسان ان يقدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة البشر اجمعين حتى على محبة النفس حتى على محبة النفس كما ورد ذلك في حديث جماعة من صحابة
21:34صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم تظهر بامور اولها بمتابعته صلى الله عليه وسلم. فكيف تزعم انك تحبه وانت لا تتابعه؟ وقد قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون
21:51الله! فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ويقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والامر الثاني مما تظهر فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم طاعته
22:11بحيث اذا جاءنا امر من اوامره صلى الله عليه وسلم بادرنا الى امتثال ذلك الامر واذا جاءنا نهي فاننا نتقرب الى الله عز وجل بترك ما نهى عنه. كما قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمن
22:29اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وكما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم. وكما قال سبحانه فليحذر الذين يخالفون
22:45عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ومن مظاهر محبة النبي صلى الله عليه وسلم ترك الابتداع وعدم التقرب لله عز وجل بعبادات لم يشرعها هذا النبي الكريم
23:02فكل عبادة لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتركها المؤمن لان هذا من مظاهر محبة هذا النبي الكريم قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
23:18وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي انه مردود عليه غير مقبول عند الله عز وجل. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم. وكل بدعة ضلالة
23:38كما ورد ذلك في الحديث الصحيح وكذلك من محبته صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان نتواصى على قراءة سنته وسيرته كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل؟ ما هي الاداب التي ارشد اليها عند حدوث الحادث الفلاني؟ عندما تقع
24:00واقعها او الشيء الفلاني ما هو ما هو ما هو توجيه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر. فالحرص على قراءة السنة النبوية والسيرة النبوية فيها دلالة على محبة هذا النبي الكريم. اي نعم. ولا يحسن بالعبد ان يخصص ذلك بليلة من
24:20ليالي بل يجعله لجميع ليالي سنته. اما تخصيصه بليلة واحدة من ليالي السنة فهذا ليس من محبة النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا مما ينافي المحبة التي تكون من المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم لان المؤمن
24:40حريص على ان يقرأ السنة النبوية والسيرة في جميع ايام سنته. ولا يخصها بليلة او ليلتين من ليالي السنة كذلك من علامات محبة هذا النبي الكريم ان نذب عن عرظه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وان نبين
25:02الناس الصفات الجليلة التي اتصف بها. كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. وكما قال سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم. نعم. ونحو ذلك من اه النصوص وكذلك من محبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
25:22نشر سنته ودعوة الناس اليها فان هذا من محبة هذا فان هذا العمل ينطلق من محبة النبي كريم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وهكذا من محبته صلى الله عليه وسلم الاشتغال بذكره وذكر طريقته في المجالس الخاصة والعامة يتقرب
25:46المؤمن بذلك لله سبحانه وتعالى كذلك من مظاهر محبة النبي صلى الله عليه وسلم التمسك بالهدي النبوي الكريم فيما تمسأ في في جميع الامور. فالمقصود ان مظاهر محبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كثيرة. وانبه هنا الى امر وهو ان
26:10ان الواجب على الانسان ان يلتفت الى ما في قلبه. يعني يلتفت الى ما في القلب فان الحرص على متابعة الهدي الكريم فيما يتعلق بالنيات اولى من متابعته في مجرد الصورة
26:27طاهرة مع اختلاف النية. اي نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك اه اخونا ابو وليد من السعودية اه سأل عن الحديث القدسي اه يقول الله عز وجل وان ذكرني في نفسه ذكرته في ملأ اه وان ذكرني في ملأ
26:43ذكرته في ملأ خير منهم المقصود بهذا الحديث هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. نعم. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
27:03وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. نعم ذكر الله في النفس ان يذكر المرء ربه خاليا ليس عنده احد من الناس ومن انواع الذكر التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
27:21ومن انواع الذكر قراءة ايات القرآن من انواع الذكر ايضا ان يتفكر ان يتذكر الانسان آآ عظم مخلوقات الله جل وعلا ومن ذلك ايضا ان يكون الانسان وحامدا لربه مثنيا عليه. ومن ذلك ايظا مناجاة رب العزة والجلال. بالتظرع والدعاء ونحو ذلك
27:51فهذا كله من ذكر الله في النفس واما ذكر الله في الملأ فاذا كان هناك جماعة من الناس فذكرت الله بينهم فحينئذ يذكرك الله في ملأ من خير منهم وذكر الله في الملأ اما ان يكون بتعداد نعم الله على العباد
28:12واما ان يكون بتلاوة ايات من القرآن مع شرحها وايظاح معانيها. نعم. واما ان يكون بالدعوة الى الله عز وجل وتعداد محاسن هذا الدين العظيم دين الاسلام. واما ان يكون بالوعظ والتذكير واما ان
28:32يكون بالترغيب في اداء عمل صالح او التحذير من عمل مخالف من انواع افعال المعاصي. فهذا من ذكر الله جل وعلا في الملأ الذي يترتب عليه ان يذكر الله عبده في ملأ خير منهم. والجزاء
28:52من جنس العمل. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك اه اخونا ابو وليد ايضا من السعودية يقول اه بالنسبة اه ما ورد في الحديث ان اذا ما اجتمع قوم
29:05في مجلس ثم لم يذكروا الله الا كان عليهم يقول لو ذكرت الله عز وجل في نفس هذا المجلس وفيه حديث مختلط عن الدنيا والاخرة ذكرته في نفسي هل هذا يشمل هذا الحديث ام لا
29:18جا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم في مجلس ثم لم يذكروا الله الا كان عليهم ترة. الترة المراد بها النقص التره المراد بها النص. نعم. يعني ان ذلك المجلس لا يحتسب لهم عند الله عز وجل بل يكون نقصا في حياتهم لا يستفيدون
29:43من هو في امورهم التي ينتفعون بها. نعم و اذا ذكر ذكر الله باي نوع من انواع الذكر اما بتذكير الناس بنعم الله او بالتعريف بحكم شرعي او بذكر اية او تفسيرها او ايراد حديث
30:02نبوي وبيان معناه ونحو ذلك يكون العبد ذاكرا لله عز وجل. نعم. اذا اذا ذكر العبد ربه خفية في نفسه وبقية من في المجلس لم يعلم بذلك فحينئذ لا يكون هذا المجلس نقصا على الذاكر. نعم. وان كان
30:24اه يمكن ان يكون نقصا على غيره جزاك الله خير. معنا ام عمار من مصر ام عمار يلا يا ناس عشان الرصيد ام عمار السلام عليكم وعليكم السلام ام عمار اتفضلي اختي ايوة انا السلام عليكم عليكم السلام
30:40رحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام. يا ام عمار اسمعينا بالهاتف وخفضي صوت التلفزيون لو تكرمتي. اه في الطلاق المعلق في العدة الطلاق المعلق في ماذا؟ في العذر. في العدة. انا عايزة اسأل عن الطلاق المعلق في العدة. هل يقع
31:00هل يقع الطلاق المعلق في العدة على المعتدة واضح السؤال يا شيخ طيب سؤال اخر يا ام عمار لو سمحتم اوفونا بالجواب الكافي لو سمحت. ابشري ان شا الله تسمحي لي الجواب باذن الله تعالى. سالم من السعودية
31:16السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخوي سالم اه حبيت اسأل عن هالحديث اللي يقول من سن بالاسلام سنة الى اخر الحديث يعني طيب سؤال اخر يعني والبدعة يعني هل في فرق بين يعني
31:29شكرا جزيلا. حياك الله اخي الكريم نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا آآ احد احد الاخوة يقول لديهم في منتدى الانترنت يقولون موظوع اسمه سجل حظورك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى ان الانسان
31:48نحط يثبت انه حظر او دخل في هذا المنتدى يدخل هذا الموضوع ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ يكتب موضوعاته الاخرى ما رأيكم بهذه الطريقة لا حرج على الانسان في ان يجعل
32:04تسهيل دخوله اسما او لفظة او جملة من الجمل التي يتقرب بها لله عز وجل. نعم وقد اه اثر عن عدد من الصحابة انهم تختموا بخواتم فيها جمل فيها ذكر لله عز وجل
32:21وكان هذا معهودا في الزمان الاول. نعم. وبالتالي فلا حرج في جعل الختم فيه جملة يذكر فيها الله جل وعلا نعم والصلاة على النبي من الاعمال الصالحة التي يتقرب المؤمن بها الى ربه جل وعلا
32:42وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قد قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وسلموا وجاء في الاحاديث الترغيب في الصلاة على النبي الكريم. فقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
33:07وفي الخبر الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي والاحاديث في الترغيب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة متعددة فالمقصود ان جعل التسجيل بلفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي ليس فيها
33:33التي ليس فيها مؤاخذة شرعية اذا تقرر هذا فاحب ان انبه الى مسألة وهي ان بعض الناس قد توجد الكلمة التي فيها ذكر امام عينيه ثم لا يذكرها بلسانه. نعم. ويكتفي بمشاهدتها. صحيح. فهذا لا يعد ذاكرا ولا يعد مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم
34:00فانه لا يعد مصليا على هذا النبي الكريم الا اذا تلفظ بالصلاة بلسانه. نعم. اما اذا لم يتلفظ فانه لا تعد مصليا وهكذا بقية انواع الذكر لا يعد الانسان ذاكرا الا اذا تلفظ بذلك
34:19اما اذا مرت المعاني على قلبه او مرت الجمل على عينيه بدون ان يتلفظ بها اللسان فانه لا يعد ذاكرا لله جل وعلا. نعم. جزاك الله خير اه احد الاخوة يقول حلف مرة
34:35اذا حصل شيء ما ان يتصدق بخمس مئة ريال. والمرة الثانية حلف كذلك ان تصدق بالف بالف ريال طبعا الفقراء والمساكين يقول هل استطيع ان اتصدق بهذا المبلغ على والدتي او اختي؟ وكذلك هل لابد ان اخرج نفس القيمة التي حلفت بها ام لا
34:54اذا نذر الانسان شيئا من الافعال وجب عليه الوفاء به متى كان من القربات لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
35:12وبالتالي الواجب عليك الوفاء بهذا الالتزام والعهد الذي عاهدته بينك وبين رب العزة والجلال. نعم. قال الا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الميثاق. نعم. وبالتالي فالواجب عليك الوفاء بهذا العهد الذي عاهدته
35:37مع ربك جل وعلا ويحرم عليك اخلاف هذا الموعد. وبالتالي يجب عليك ان تتصدق بهذا المال. نعم. و اذا كان عندك قرابة فقراء وارثون بحيث اذا ماتوا فانت ترثهم فبالتالي يجب عليك ان تنفق عليهم من حر مالك ولا يجوز ان تعطيهم من هذا المال
36:02اما اذا كانوا غير وارثين كما لو كان عند اختك ابناء او كان والدك موجودا. فحينئذ لا حرج عليك في دفع هذا المال اليها. نعم. جزاك الله خير اخونا علي من مصر
36:17اه يقول انه او يذكر انه يعاني من مشكلة ما وهي انه اه يذنب ثم يتوب الى الله عز وجل منه ثم يعد نفس الذنب يتكرر معه ذلك كثيرا يقول آآ او يطلب يعني توجهونه للحل
36:33التوبة الى الله مما امر الله به رب العزة والجلال كما قال سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لكم تفلحون وتتأكد التوبة هي اذا كان هناك معصية عند العبد
36:52وجاء في الخبر ان التوبة تمسح بالذنب من تاب تاب الله عليه كما في الحديث الصحيح ومن هنا فان الوصية بالاكثار من التوبة ولو قدر ان العبد بعد التوبة ضعف
37:08واستولت عليه الشياطين وارجعته الى طريق المعصية فالواجب عليه ان يعود الى طريق التوبة مرة اخرى. نعم انسان الا والزلل ممكن منه ما لم يعصم من عند الله عز وجل
37:26وحينئذ فالتائب من الذنب قد يكون احسن حالا من حاله قبل الذنب. نعم. وكلما وقع منك ذنب يا ايها العبد فبادر الى التوبة منه قال الله تعالى يحب التوابين نعم. التوابون هم الذين يكررون التوبة كلما حصل منهم ذنب. جميل. قال تعالى ان الذين اتقوا اذا
37:55امسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال جل وعلا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. نعم
38:18وجاء في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:35آآ اخبر ان الله عز اخبر عن عبد من عباد الله اذنب ذنبا ثم تاب فقال الله عز وجل عبدي اذنب وعلم ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر لصاحبه اشهدكم اني قد غفرت له
38:56فعاد الذنب عاد العبد مرة اخرى لفعل الذنب ثم تاب فقال رب العزة والجلال عبدي علم ان له ربا يأخذ بالذنب ويعفو. اشهدكم اني قد عفوت فوت عنه ثم عاد لي الذنب مرة اخرى فتاب
39:19فتاب الله جل وعلا عليه وقال اني اشهدكم اني قد غفرت له. نعم. الى اذا كان على ذلك. يعني اذا كان كلما وقع في ذنب عاد الى التوبة واستغفر من ذنبه فانه حينئذ يغفر الله له. نعم. ومن هنا فكلما
39:39وقعت في الذنب فبادر الى التوبة. ولا تسأم من كثرة التوبة. بل نعم. افرح بذلك فان الله يحب كثيرا التوبة واذا جاءك الشيطان يريد ان يجعلك تبتعد عن عن التوبة من خلال وصف هذه التوبة بعدم
40:01الصادقة او بانها متكررة او بغير ذلك من الاوصاف فان كنت عاقلا فلا تستجب له بل بادر الى التوبة ليمحى ذنبك. اي نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك. اخونا ابو وليد سأل يقول
40:17اذا قام المجلس ونسي كفارة المجلس نسي ان يقول كفارة المجلس بعد انتهائه مباشرة وذكره او قالها حينما وصل الى البيت هل هذا يجزئه ويكفيه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:35من جلس في مجلس فقام فقال قبل ان يقوم من جلس في مجلس فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كان ذلك كفارة
40:58لما قاله في ذلك المجلس. اي نعم. وحينئذ في هذا اللفظ قال قبل ان يقوم. فدل هذا على ان هذا الذكر مشروط بحال كونه في المسجد. في المجلس ومن هنا فاذا ابتعد عن المجلس فانه قد فات وقته. ولا يقال حينئذ لانه قال قبل ان يقوم
41:24جزاك الله خير ام عمار سألت عن السؤال جيدا لكن سألت عن طلاق المعلق في العدة او كذا الطلاق الاصل ان يكون منجزا. نعم. بحيث يوقعه الانسان في الحال والاصل في الطلاق
41:41ان يكون في الوقت الذي حدده رب العزة والجلال في طهر قبل ان يجامعها في ذلك الطهر قال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. نعم. واحصوا العدة
42:00قوله لعدتهن اي مستقبلات للعدة بحيث يكون في طهر لم يجامعها فيه ويحرم على الانسان ان يطلق زوجته في حال الحيض هذا ذنب ومعصية ويحرم عليه ايضا يطلقها في طهر قد جامعها فيه
42:19فهذا ايظا من الذنوب والمعاصي اذا علق الطلاق على امر مستقبل فانه على نوعين. النوع الاول تعليقه من اجل الحث او المنع فمثل هذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للانسان ان يتلفظ بها
42:40لان الطلاق ليس مشروعا من اجل تهديد الزوجة او ارغامها على فعل لا ترغب فيه وانما وانما الطلاق قد شرع من اجل اتباع قوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. وكان الله واسعا حكيما
43:05ومن هنا فلا يجوز ربط الطلاق بامر من اجل الحث والمنع. وهذا من اتخاذ ايات الله هزوا. ونعم والنوع الثاني من انواع التعليق تعليق الطلاق على امر مستقبل ليس على جهة الحث والمنع. كما لو قال ان قدم
43:25آآ زيد فزوجتي طالق. آآ ان اذا جاء شهر رمظان فزوجتي طالق فمثل هذا يصح التعليق ويقع الطلاق متى وقع الامر المعلق عليه نعم ومما قد يعلق عليه ان يعلق الطلاق بحصول آآ العدة او حصول حيض ونحوه
43:51فمثل هذا من الامور التي لا يحسن بالعبد ان يفعلها. وجمهور اهل العلم يرون ان هذا الطلاق واقع يقع بحصول الامر الذي علق عليه الطلاق فمتى جاءت الحيضة طلقت المرأة
44:10وهناك طائفة اخرى يرون ان الطلاق المعلق باول الحيض انه محرم. لانه طلاق تم ايقاعه في وقت الحيض وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك. بخلاف ما اذا كان الطلاق بعد
44:30اي وقت الحيض فانه حينئذ يكون الطلاق قد وقع في موقعه. نعم. لانه يشرع ان يكون الطلاق في طور لم يجامعها فيه اذا قال لزوجته انت طالق للسنة او طالق بعد انتهاء حيضتك كان طلاقه لها طلاقا واقعا بوقوع آآ بانتهاء وقت الحيض
44:55ويكون طلاقا سنيا ولا يكون طلاقا بدعيا. جزاك الله خير. اختنا ام محمد في مسجد البرنامج سألت تقول الشخص المواظب على اداء السنن الرواتب لكن احيانا بسبب مرظ او السفر
45:09يترك بعظ السنن يوم او يومين يقول هل هذا جائز ام لا اذا كان العبد مواظبا على شيء من السنن والمستحبات وشغل عنه بسبب مرض او سفر فاننا نرجو ان يكتب الله له اجر ذلك العمل كاملا وافيا. ولو لم يؤده
45:34وقد ورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما. نعم. ومن هنا فاننا نرجو ان يكتب لمن كان كذلك الاجر
45:52ويدل عليه ايظا ما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من تبوك قال ان لكم اخوانا بالمدينة ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر
46:09حبسهم العذر. نعم خير اه بقينا مع بقي معنا ما يقارب ثلاث دقائق. هنا ابو يوسف اه من ليبيا يذكر اه مشكلة تتعلق بقيادة السيارات عندهم. واتوقع هذه المشكلة ليست موجودة في ليبيا فقط بل في مجموعة من الدول
46:27يقول عندهم مشكلة السرعة وما ينتج عنها من قتل النفس احيانا وازاق الارواح آآ اه ايقاف السيارات في اماكن يسبب اذى للاخرين اه عدم احترام اشارات المرور وما يترتب عليها رمي بعظ الاوراق او اعقاب السجاير من السيارة يقول
46:45توجيه هذي الاشياء من الناحية الشرعية ما حكمها يجب على الانسان ان يطيع ولي الامر فيما يصدره من توجيهات. نعم ومن ذلك ما يصدره من اجل مصالح الناس فيما يتعلق
47:01اموري الاجراءات اجراءات سير السيارات فان الله جل وعلا قد اوجب طاعة ولاة الامر في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم وسانيا يجب على الانسان ان يبذل الاسباب المؤدية الى حفظ نفسه
47:24كما قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وكما قال سبحانه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وثالثا يحرم على الانسان ان يبذل الافعال المؤدية الى اذية الاخرين
47:43فان اذا الاخرين من انواع المحرمات التي نهت الشريعة عنها وقد قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. نعم ومن هنا فان الواجب الالتزام بمثل هذه الانظمة
48:05ثم اذا شاهد الانسان تلك الاثار السيئة الناتجة عن هذه الافعال من اتلاف اموال عظيمة ادخلوا في مسمى الاسراف والتبذير. الذي يقول فيه تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم. ويقول عنه رب العزة
48:25والجلال ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. نعم مثل هذه النصوص وهذه القواعد تجعل الانسان يلتزم بالاحكام الشرعية المتعلقة بالامور المرورية ويتقرب رب ذلك لله يجعله قربة وعبادة يأمل ان يحصل بالتزامه لها على الاجور الاخروية
48:54العظيمة. نعم. جزاك الله خير. شاكر لك ومقدر فضيلة الشيخ. احسن الله اليك. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم وجميع من شاهدنا لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يجعل الايمان عندهم وافرا كما اسأله جل وعلا ان يحل التقوى في
49:14قلوبهم. امين. هذا والله اعلم. واشكر اخواني وزملائي. ممن شاركنا وساعدنا في انتاج هذه هذا اللقاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد جزاك الله خير بارك الله فيكم يا شيخ آآ ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
49:34او معالي الدكتور آآ سعد بن ناصر الشهري عضو عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله تعالى استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
49:55اتاتيكم