فتوى معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 28 5 2010 14 6 1431
0:00على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر ابت علمية الفحوى منها هناك تاتيكم الفتوى هداية تجتاز عابرة حتى الفضائح حديثها يروى
0:34في ساعة تأتي مباشرة. لحظاتها تهديكم الصفوان لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى
1:10نسعد فيها باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا في المملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
1:24اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يقر عليهم رزقه امين جزاك الله خير احسن الله اليك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة
1:41من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نسعد برسائلكم النصية على الارقام التي تظهر امامكم تباعا بداية معالي الشيخ آآ احد الاخوة في منتدى البرنامج وهو الاخ ابو سارة
1:56سأل مجموعة من الاسئلة لكن احد هذه الاسئلة هو فعلا سؤال نراه كثيرا في المساجد الان بمجرد ما يسلم الامام نجد الكثير او بعض الناس ينصرف مباشرة من من المسجد للخروج لقضاء حوائجهم
2:12ويتركون الاذكار بعد الصلاة يذكرون السنة. طبعا اخونا هو سأل اه قال اه الخروج من المسجد مباشرة لتفادي الزحام وقراءة الاذكار والانسان في الطريق لكن لو اضفنا لها توجيه للناس في سرعة خروجهم احيانا بغير حاجة واللي هو عدم وجود الزحام بس بمجرد ما انتهى الانسان من الصلاة
2:32يخرج مباشرة لقضاء حوائجه ما توجيهكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا شك ان الصلاة في المسجد لها قيمة عظيمة ويترتب عليها ثمرات كثيرة في الدنيا والاخرة
2:52فهي طمأنينة للنفس واستقرار لها في صلاة الجماعة في المسجد جعل للانسان جعل للانسان يتفكر في معاني ما يقرأه. نعم. تجعل الانسان يتفكر في اني ما يقرأه في كونه يصلي يشاهد جماعة المسجد
3:16سلموا عليه جيرانه تعرف عليهم يتبادل معهم الخبرات ويتبادل معهم التهاني ويتبادل معهم ما ينمي العلاقة الاجتماعية وبالتالي تصفو النفوس ويورث ذلك الانسان سعادة في حياته فيجعله حينئذ اكثر عطاء واكثر رغبة في العمل
3:43آآ صلاة الانسان في المسجد فيها فوائد في الاجر كثيرة. نعم اذا ذهب الى المسجد كل خطوة يخطوها فله بها حسنة ويمحو الله عنه بها سيئة. اذا اذا كان ينتظر
3:58الصلاة فهو في صلاة ما انتظر الصلاة يكتب له اجر سبع آآ زيادة سبع وعشرين درجة بعد انتهاء الصلاة يجوز للانسان ان ينصرف. لا حرج عليه في ذلك. لكنه كلما جلس
4:15كلما جلس فانه يزداد اجره. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا. نعم ويرفع به الدرجات ويكفر به السيئات. اي نعم ثم ذكر من ذلك انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم
4:39وفي الحديث الاخر ان الانسان اذا جلس في مصلاه الذي صلى فيه يذكر الله فان الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ذلك ما لم يحدث او يتكلم. نعم
4:55فهذه نصوص ترغب لكنها ليست على الايجام. نعم. وبالتالي فذلك الانسان الذي لديه اعمال وينصرف مباشرة لا حرج عليه في مثل هذا بشرط ايه نعم. الا يشوش على المصلين في المسجد. جميل. بعض الناس اذا انصرف بدأ اه يحدث اصواتا اما بحركته اثناء المشي لانه
5:18انه مستعجل مستعجل نعم او بالكلام ابعد عني اه ونحو ذلك. او بتخطي الرقاب فمثل هذا يجتنبه الانسان كذلك يجتنب الانسان آآ المزاحمة للاخرين بما يؤدي الى المدافعة والمضايقة فكون الانسان يجتنب اذية المؤمنين هذا مما ترغب فيه هذه الشريعة المباركة. جميل. نعم
5:47ايضا مما آآ يحسن بالانسان الذي يكون لديه عمل الا يغفل الاذكار التي تكون بعد الصلاة حتى ولو ذكر الله بها في الطريق. فان الاذكار التي بعد الصلاة فيها اجر عظيم. وقد ورد في فضلها نصوص كثيرة متتالية
6:06فالمقصود انه لا يعاب على الانسان خروجه. نعم. لكن لابد ان يكون هذا الخروج بالظوابط الشرعية. ويحسن بالانسان ان لا يغفل اه السنة الراتبة التي تكون بعد الصلوات. جزاك الله خير واحسن الله اليك
6:22اخونا ايظا ابو سارة السائل يقول اذا قام المصلي من التشهد الاول بمعنى للركعة الثالثة متى يرفع يديه؟ يرفعه هل هو جالس بمجرد او ان يهمه بالقيام او اذا وقف
6:38نعم بالنسبة لما يفعله الانسان في الصلاة. نعم. هناك سنن واداب يحسن بالانسان ان يلتزمها وهذه هي السنن من اين نأخذها؟ من سنة النبي صلى الله عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموه
6:57اصلي اصلي ومن هنا فينبغي بالانسان ان يحرص على الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وعلينا حينئذ ان نتدارى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل في الصلوات؟ وقد حرص اهل العلم على تقييد الافعال النبوية وكتبت
7:19سائل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يحسب الانسان ان يتعلم من هذه الكتب لتكون صلاته التي بها ربه يخاطب بها رب العزة والجلال على اكمل الوجوه واتمها. نعم
7:37مما يتعلق بهذا السنن المتعلقة برفع اليدين. اليدين نعم. يستحب للانسان ان يرفع يديه في اربعة الموطن الاول عند تكبيرة الاحرام فاذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام شرع له ان يرفع يديه. جميل
7:56بعض الناس اذا جاء يكبر تكبيرة الاحرام رفع يديه قليلا. صحيح. السنة في هذا ان يرفع يديه حتى تصل الى حذو والمنكب او تصل الى فروع الاذن بحيث تكون الاصابع عند فروع الاذنين ويكون حد الكف عند آآ
8:16هنا جميل. ويكون بمثابة ذلك بمثابة هيئة الانسان عند سجوده. عند سجوده. سجوده. نعم. فهذه هذه الفعلة برفع اليدين عند تكبيرة الاحرام من الامور المستحبة التي اه يثاب المرء عليها
8:36هكذا ايضا يستحب للانسان ان يرفع يديه عند الركوع وهكذا يستحب له ان يرفع يديه. نعم. عند الرفع من الركوع ويستحب ايضا ان يرفع يديه عند الرفع من التشهد الاول
8:53الى الركعة الثالثة. نعم اين متى يرفع اليدين متى يرفع اليدين؟ نعم جاءت النصوص بثلاثة صفات. نعم. مرت بعضها قال كبر فرفع يديه وبعضها يقول رفع يديه فكبر. نعم. وبعضها يقول كبر ورفع يديه. اي نعم. فدل ذلك على ان الاحوال الثلاثة
9:21مشروع. ايه. قبل التكبير وحال التكبير وبعد التكبير. نعم. ولكن متى يكبر الانسان؟ هذا التكبير تكبير انتقال تكبير انتقال انتقال وبالتالي ينبغي به ان يكبر حال انتقاله. اي نعم. ومن ثم تكون نهاية تكبيره
9:40بوصوله الى الركن الذي بعده. جميل. حرف الراء يكون عند استتمامه قائما للركعة. جميل. الثالثة. اي نعم. نعم هاي السنة في مثل هذا الامر جزاك الله خير. والبيان الشافي كافي لانه سبق سأل السؤال ولكن نحن اخطأنا في فهم سؤاله لكن هذه السؤال جزاك الله خير اجابة جزاك الله خير
10:01شافية وكافية اه احدى الاخوات اه اه ابتليت بوفاة اه ابنتها وايضا مبتلاه الان بمولود اه عنده مشكلة صحية تقول هل يجوز لي ان اشتري ذبيحة واتصدق بنية دفع البلاء
10:16والشفاء اه ولدها بالنسبة لطلب الشفاء الى بناء وابتعاد الامراض له طرق متعددة الطريق الاول دعاء رب العزة والجلال فان الله جل وعلا قد وعد الداعين باجابة دعائهم كما في قوله سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب استجب لكم. الله اكبر
10:44فاذا دعوت دعت الله جل وعلا ان يشفي ابنها فان الله قد وعد الداعين باجابة الدعاء المرء عند دعائه ان يستكمل شروط اجابة الدعاء. وان يبتعد عن موانع اه اجابة الدعاء
11:03وورد في الحديث ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه فقالت يا رسول الله اني اصرع فاتكشف وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو اهلها. مما يدل على انه مما استقر عندهم ان الدعاء طريق للتخلص
11:23بص من اه الامراض التي ترد الى الانسان الطريق الساني التداوي. بان يذهب الى الاطباء الذين يتولون العلاج. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا فانهما من داء الا له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. نعم
11:48كذلك من طرق جلب الشفاء باذن الله عز وجل ان يرقى الانسان بالرقية الشرعية فان رقية لها تأثير فيرقي المريض على نفسه ويرقي آآ زائر المريض عليه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:08كان يرقي اصحابه وورد انه اخبر ان من وضع يده على آآ المكان الالم من جسده ثم قال بسم الله ثلاث مرات بسم الله بسم الله بسم الله ثم قال اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما
12:28ااجد واحاذر سبع مرات الا اذهب الله المه. كما ورد ذلك في الحديث وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار مريظا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات
12:45اسألوا الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفاه الله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفاه الله هكذا ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الناس
13:04بانواع من انواع الرقى. تعلم هذه الرقى رقيتها على المريض ان شاء الله يرجى آآ ان تكون سببا من باب زوال الامراض. ايه. هكذا ايضا من فعل الخير. ايه. بنية ان يجلب الله له الشفاء وان يبعد عنه
13:24اي نعم. الاظهر من اقوال اهل العلم ان هذا الفعل جائز ولكنه ليس له اجر في الاخرة. اي نعم. فان حصل شفاء وعوفي المريض فقد حصل المتصدق ما يقصده. اي نعم
13:39وان قدر الله جل وعلا له عدم شفاء فلعل الله سبحانه وتعالى يعوض يعوضه من عنده حيث لم استجاب له ما قصده. نعم. فالمقصود ان مثل هذا الاظهر من اقوال اهل العلم انه جائز ان يتصدق الانسان. ومن انواع الصدقة
13:59ان يذبح الانسان لله يذبح لله لله. جميل. لكن لو ذبح ولي او ذبح لجن من من اجل استجلاب آآ الشفاء فهذا شرك. لان الذبح عبادة ولا يجوز للانسان ان يتقرب بعبادة الذبح لغير الله
14:19تعالى جزاك الله خير. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح لغير الله فقد اشرك. نعم. فقد اشرك. نعم. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك. معنا ابو عبد الله من السعودية
14:32السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام يا ابو عبد الله اهلا وسهلا بس كلمة شيخ يسمعك تفضل يا ابو عبد الله اه موظف في مؤسسته قدمنا تأمين وما ادري وما حكمه طيب سؤال اخر يا ابو عبد الله
14:48الله يجزاك خير يا شيخنا حياك الله ام عبد الرحمن من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ابو عبد الرحمن. تفضلي اختي اه بالله بس كنت ابغى اسأل الشيخ سؤالين. ايه تفضلي. السؤال الاول انا كنت حامل واسلبت في الشهر الاول
15:03وقالوا لي ان شا الله باذن الله انه الجنين هذا اللي سقط يجيني شفيع ان شاء الله يوم القيامة فهل هذا صحيح او لا؟ طيب سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني
15:13حضرتك تكرمت انا اعرف انه حكم اه الجماع في الدبر لا يجوز نعم. بس اه ابغى اعرف لو تكرمت بحكم مداعبة الزوج لزوجته باليد جهة الدبرة. طيب طيب يجوز او لا يجوز وما حدود هذه المداعبة؟ سؤال اخر يا ام عبدالرحمن
15:32جزاك الله خير حياكم الله. السلام عليكم معنى رنيم من السعودية او رنين من السعودية تفضلي اختي اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ اذا وضعت الفازلين على على البشرة يمنع وصول الماء
15:48طيب سؤال اخر شكرا. حياكم الله طيب نواصل الاسئلة مرة اخرى اه احدى الاخوات تقول زوجها اه يشتم اهلها ويهددها بالطلاق ويشتمها كل هذا امام الاولاد ما توجيهكم لا شك ان
16:10المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء كما اخبر النبي صلى الله عليه والتكلم بالكلام السيء قدحا في الاخرين وسبا ليس من شأن اهل الايمان. اي نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:29باب المسلم فسوق فسوق. نعم. سباب المسلم فسوق. ولكن المهم ان الانسان يتأثر بما حوله. نعم ولابد ان هذا الكلام له اسباب. جميل. ومن ثم ينبغي ان نعالج الاسباب المؤدية لجعل الزوج يعصي الله بالقدح في قرابة
16:49زوجة وسب اهلها ومن هنا فاوصي اختي بملاحظة ما هي الاسباب التي تدعوه الى قدح الى قدحه في اهل الزوجة. اي نعم. فان كان هناك مضايقة من الزوجة عدلت طريقة تعاملها. اي نعم. سلبت
17:07عقله بحسن خلقها وحسن تعاملها. وبالتالي جعلته حينئذ متعاونا معها كذلك ينبغي ان ان نبني بيوتنا على نية التقرب لله عز وجل. اي نعم عندما يكون كل واحد من الزوجين ينظر ماذا سيجني من شركة الزواج؟ نعم. فحينئذ الرغبة دنيوية وكل انسان
17:34من يريد ان يحصل اكبر قدر ممكن. لكن عندما يكون كل واحد من الزوجين يقصد الاخرة. اي نعم. ويسعى الى اصلاح اخرته واستجلاب الاجر الكثير الذي يستفيد منه في الاخرة. فهو يراقب الله عز وجل. وبالتالي يكون بين عينيه قول النبي
17:54صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. خيركم خيركم لاهله يعني خيركم خيركم خيركم لاهله ونحو ذلك من النصوص من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا
18:09انهن عوان لديكم نعم المقصود ان ايضا لابد ان يلاحظ انه لا يوجد احد يسلم من عيب. لا رجل ولا امرأة. نعم وبالتالي ينبغي بنا ان نسعى الى استصلاح ذلك العين
18:25وآآ ابعاده عن نعم آآ الجهات الاخرى لتصلح الاحوال وتستقيم الامور وكذلك على الزوجة ان تراعي حق الزوج. تطيعه في المعروف وتتقرب بذلك لله عز وجل. لا تخرجوا الا باذنه. تقوموا
18:42تقربا لله جل وعلا بهذا تستقيم الامور وتصلح احوال الاسرة. جزاك الله خير احسن الله اليك. آآ ابو عبد الله من السعودية سأل عن حكم التأمين الطبي لانه يعمل في الشركة وهي مؤمنة طبيا
18:58آآ التأمين الطبي على ثلاثة انواع اي نعم النوع الاول تأمين يكون عند شركة طبية مستشفى او نحوه يقوم المستشفى باستقبال طلب التأمين ويأخذ على كل مريض مبلغا على كل مستفيد مبلغا
19:21معينا وبالتالي يقوم بعلاجه في كل ما يحتاج اليه اي نعم مثل هذا الصواب انه جائز ولا حرج فيه. بعض الفقهاء المعاصرين يمنع منه ويقول هو جمع بين الاجارة العامة والاجارة
19:35قصة وبالتالي هما عقدان آآ متقابلان لان عقد الاجارة الخاصة يتعلق بمدة وعقد الاجارة العامة يتعلق بعمل الذي يتعلق بالمدة يكون له اجرة محددة. والذي يتعلق بالعمل يكون بحسب العمل. اي نعم. يعني مثلا عندك السواق في البيت
20:00تأجير خاص مقدار العمل عنده سبع ساعات عشر ساعات في اليوم كامل تعطيه اجرة محددة والعمل غير محدد فهنا حددت الاجرة ولم نحدد العمل. نعم. عندك اه هناك اجير عام
20:18مثل اه الخياط تذهب اليه وتطلب منه خياطة الثوب. تعطيه اجرة مقابل عمله. تعطيه اجرة مقابل نعم. العمل. هذا اجير عام هذه المؤسسة الشركة والمستشفى عندما يستقبل اصحاب التأمين الطبي
20:37يقولون هو جمع بين اجارة خاصة لكونه اعطى مبلغا معينا وبين الاجارة العامة في كون الاجرة على عمل. نعم. لكن لا مانع من الجمع بينهما ولا يوجد دليل في الشارع يمنع من ذلك. اي نعم. وليس هناك اه غرر بان العمل اه في شبه
21:01تاداو المقاس اصالة يعني يعرف احوال الناس الامراض التي ترد عليهم اي نعم بمعدل كذا وحينئذ فالجهالة في العمل مغتفرة كما في الاجارة الخاصة السواق عندك يمكن تشغله طول اليوم ويمكن ما يشتغل ولا
21:21دقيقة في طول يومه آآ النصوص الواردة بمشروعية الاجارة تدل على جواز هذا التأمين اذا كان عند المؤسسة الطبية. نعم. النوع الثاني ان يكون عند مؤسسة تأمين مالي شركة مالية
21:40تتعامل بالتأمين ويكون هذا التأمين من التأمين التعاوني فحينئذ لا حرج فيه. ايه نعم. ولا بأس ان اه يؤمن الإنسان عندهم كما صدرت بذلك فتاوى المجامع الفقهية والهيئات العلمية في عصرنا الحاضر ان التأمين التعاوني جائز وله اصوله في الشرع. نعم. فقد قال تعالى وتعاونوا
22:05على البر والتقوى. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الى شعريين اذا ارملوا في الغزو او قل زادهم جمعوا ما لديهم ثم اقتسموه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهم مني وانا منهم. نعم
22:24النوع الثالث التأمين التجاري. نعم. التأمين التجاري. التجاري وقد صدرت الفتاوى من المجامع والهيئات العلمية بعدم جوازه. نعم. وانا عندي ان الفرق بين التأمين التجاري والتأمين يظهر في امور. الامر الاول ان التأمين التجاري
22:46يكون القسط المدفوع بحسب الاتفاق ولذلك قد نجد اثنين متماثلين في كل شيء ومع ذلك يدفعون اقساط متفاوتة. اي نعم. بخلاف التأمين التعاوني فان من تساووا فيه يدفعون اقساطا متساوية صحيح
23:03الفرق الثاني ان التأمين التجاري التعويض فيه يكون بحسب الاتفاق بينما التأمين التعاوني يكون اه التعويض فيه مقابل الظرر الحاصل او اه متابعة العلاج. اي نعم الفرق الثالث انه اذا كان هناك فوائد
23:24من التأمين فانها تعاد الى المؤمنين الى اصحاب التأمين نعم جميل جزاك الله خير احسن الله اليك آآ من ضمن الاسئلة اختنا ام عبدالرحمن من السعودية تقول آآ هل السقط في الشهر الاول يشفع لوالده
23:42اه السقط في الشهر الاول لم تنفق فيه الروح. اي نعم وبالتالي فليس جنينا ولا يعد ولدا والحديث الوارد في الشفاعة انما هو في الاولاد في الاولاد وهذا ليس ولد. اي نعم. وبالتالي الذي يظهر انه لا يدخل في باب الشفاعة لكن المرأة تؤجر على هذا وتثاب لانها
24:04قد حملت به واحتسبت الاجر في ذلك. نعم. وحمل المرأة الجنين في بطنها تؤجر عليه الاجر العظيم لها فيه نعم. اه ثواب جزيل. فهي تتقرب بذلك لله عز وجل. وتحقق مقاصد الشريعة
24:24آآ يأتي ولد باذن الله يقوم تقوم بتربيته فتؤجر على ذلك ثم ينفعها في حياتها وبعد مماتها فيكون من اسباب السعادة في الدنيا والاخرة. المقصود ان المرأة اذا حملت كان لها اجر عظيم. فاذا اسقطت
24:43آآ اسقطت جنينها فان هذه مصيبة. والمصيبة من اسباب تكفير الذنوب. نعم. من اسباب تكفير الذنوب. فنرجو ان شاء الله لاختنا ان يكون ما اسقطته من اسباب تكفير الذنوب. نعم. التي عملتها. جزاك الله خير. سؤالها الاخر لو اخذناه بشكل عام لاجل
25:03اذا ما هي حدود الحلال والحرام في علاقة الرجل بزوجته قال الله جل وعلا يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. نعم. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث
25:23امركم الله. نعم. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نعم. نساؤكم حرص لكم معنى حرف يعني ان الرجال يأتون النساء في محل الولد. نعم. يعني هذا هو الحرث. نعم. فاتوا حرثكم انا شئتم. وقدموا
25:41لانفسكم واتقوا الله. اذا هذه هي القاعدة في هذا الباب. اي نعم نعم جزاك الله خير اه اخونا حداد في منتدى البرنامج سأل يقول سؤاله الاول متى يكون النظر للمخطوبة؟ هل هو قبل ان يتقدم لها الانسان رسميا لاهلها
26:00اه او او يكون ذلك بعد ان يتقدم رسميا لخطبتها ظواهر النصوص تدل على ان الخطبة ان النظر لا يكون الا بعد الخطبة. نعم لان النصوص الدالة على تحريم النظر الى الاجنبيات عامة تشمل المرأة قبل خطبتها. اي نعم
26:20واما بعد الخطبة فهذا موطن النظرة التي اباحها الشرع. اي نعم. وقد ورد في الحديث ان محمد ابن ابن مسلمة لما خطب امرأة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان
26:34انظر اليها وما كان ذاك الا بعده الخطبة. اي نعم. اذا لابد ان يخطب ولابد ان يركنوا اليه ويوافقوا ولا يوجد هناك عائق ولابد ان يكون الرجل عازما على اتمام النكاح
26:51اح غير متلاعب في هذا الامر. نعم. اما اذا اه لم يكن هناك ركون من اهل المرأة ولا من المرأة او لم كن الرجل جادا عازما على اتمام النكاح فحين اذ لا يجوز له النظر. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه
27:11انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. نعم. جزاك الله خير ايضا اخونا حداد في منتدى البرنامج يسأل هل تعتبر زوجة الاب من المحارم زوجة الاب هل هي من المحارم؟ نعم نعم هي من المحارم
27:27لقول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا لا سبيلا. نعم. فزوجة الاب لا يجوز لك ان تتزوجها وبالتالي هي من المحارم. نعم
27:45اه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه ما يخرج من اللثة بسبب السواك من الدم هل هل يفطر ما يخرج من بدن الانسان من الدم. نعم. فانه لا يفطر الانسان. نعم. الحديث الوارد في هذا من حديث ثوبان وغيره افطر
28:05والحاجم والمحجوب هذا في الحجامة والحجامة نوع من انواع التداوي ويتعلق بالرأس. فاما خروج الدم من بقية البدن فانه لا يسمى حجامة وبالتالي لا يدخل في الحديث الوارد افطر الحاجم والمحجوم. نعم. ومن هنا فان من حلل
28:27سكر او اخذ دما للتحليل فانه لا يؤثر على صومه. هكذا من استعمل السواك فخرج الدم من بين اسنانه. نعم. فانه لا يؤثر على صومه. حتى لو ابتلعه اه يجتنب ابتلاءه نعم لو ابتلعه بدون قصد
28:45فانه لا يؤثر على صومه. لكن لو ابتلعه بقصد فانه يؤثر على الصوم وذلك لانه قد ادخل في جوفه شيئا مما يطعن به فحينئذ. نعم. اثر على صحة الصوم. نعم
28:59احسن الله اليك. معنا عادل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله عادل. الله يبقيك. الله يمسيكم بالخير ان شاء الله. يمسيك بالرضا والعافية. تفضل اخي الكريم
29:11آآ بغيت اكلم الشيخ الله يسمعك تفضل يا عادل الله يعز ما اجرك ان شاء الله يا شيخ سعد ومن يقول الله يحييك اهلا وسهلا الله يحفظك عندي سؤالين الله يحفظك يا شيخ تفضل تفضل يا عادل
29:24السؤال الاول يا شيخ اه كنت اقرا اه عن الطلاق الصريح نعم. فكان الانسان يتحرك وكان زوجته ريمي فحسيت اني اوجه اوجهها لزوجتي يا شيخ طيب طيب. فتعوذت من ابليس ما ادري على اي شيء يا شيخ فاضي. طيب سؤال ثاني يا عادل
29:44السؤال الثاني هل يا شيختي من الطلاق اللي اللي على المنع فيها كفارة يمين ولا فيها شبهة طيب سؤال اخر يا عادل الله يحفظكم ويجزاكم خير ان شاء الله بس آآ انا انصحك نصيحة يعني آآ يعني تعوذ بالله دايم من الشيطان لان هذه الشيطان واضح انه يوسوس لك كثير في
30:07ولا عاد تقرا كتب الطلاق ولا ولا تقرا تقرأ في مسائل الطلاق يوصيك الشيخ ان شاء الله ان شاء الله ابشر جزاك الله خير بارك الله فيك ام عبد الرحمن من السعودية
30:18سلام عليكم. عليكم السلام ابو عبد الرحمن. تفضلي اختي. الله يجزاكم بالخير عندي ثلاث اسئلة. اي تفضلي يا اختي الكريمة آآ السؤال الاول يا ولدي يشتغل في بنك شاب طيب
30:29آآ فلانه يعني عاطل وكذا فتركته يشتغل بس يقول اني اسوي بطاقات ائتمانية البطاقات حقت الصرف هذا طيب السؤال يا ام عبد الرحمن؟ السؤال الثاني الجلسة صلاة الوتر اذا كان ثلاث ركعات كيف تكون جلسة التشهد يعني
30:49التشهد اخر وسعة يعني يعني ثلاث ركعات متصلة قصدك صفة صلاة الشفع والوتر؟ اه الشفع والوتر ايه الشفع والوتر ايه طيب السؤال الثالث آآ السؤال الثالث في نقاب افغاني يعني النقاب بيكون مغطى بشاش
31:07يعني العيون ما تطلع تكون مغطية بطبقة من الشاشة ايه معروف معروف يا ابو عبد الرحمن وش فيه تسألين عنه حكمه لا حكمه في العمرة يعني انا اخذت فيه اخذت فيه عمرة انا بس ما ادري يعني لانه كان مغطي عيوني لكن خفيفة شوي فيها طيب سؤال اخر يا ام عبد الرحمن الله
31:24جزاكم خير. الله يحييك اختي الكريمة اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه من توفي عنها زوجها ولم يدخل عليه ولم يدخل بها هل عليها عدة؟ نعم يجب عليه اذا توفي
31:37المرأة وهو قد عقد عليها لكنه لم يدخل بها وجب عليها ان تتربص اربعة اشهر. نعم. قال تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. حلو. وقد ورد في عدد من الاحاديث ان
31:57النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك جاء في حديث ابن مسعود انهم جاؤوا اليه وسألوه عن المرأة التي توفي زوجها فتوقف فيها شهرا ثم قضى فيها بانها ترث وانها يجب عليها العدة
32:16اقام حمل ابن النابغة فقال بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى في ذلك بمثل ما قضيت به فحمد الله ان وفقه هو للصواب وآآ اه حينئذ يجب عليها ان تعتد. نعم. تجلس اربعة اشهر وعشرة. صحيح. ويجب عليها اه تملك الميراث
32:39عاملا وترث من زوجها الذي توفي. اي نعم جزاك الله خير. آآ اخراج الزكاة آآ باستخدام الطرق الحديثة اطرق الالكترونية مثلا في البنك تحويلها من حساب المزكي الى حساب مثلا الجمعية او غيرها المستحقة للزكاة
32:57هل هذا جائز قال الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم. اذا الواجب اخراج الزكاة. جميل. باي طريقة حصل اخراج الزكاة تحقق مقصود الشارع. جميل. فلو آآ رتب برنامج الكتروني في الحسابات بحيث بمجرد مضي السنة
33:20يخرج الموجود من النقود يخرج اه ربع العشر اثنين ونصف في المئة وينقله الى حساب الجهة التي يثق فيها انسان ويطمئن الى كونها تصرف هذه الاموال في مصارف الزكاة حينئذ تحقق المقصود الشرعي لكن ينبغي
33:39للانسان ان يلاحظ امورا اولها الا يكون هناك اموال اخرى عند الانسان لم يزكها. ليست في الحساب. اي نعم. قد يكون عنده نقود في يده اه جيبه قد يكون عنده اه سلع تجارية معدة للبيع قد يكون عنده اراضي ان يراعي هذه الامور بحيث اذا
34:02هذا البرنامج ما يخرجه الا اه زكاة الرصيد الموجود في البنك ولا يخرج زكاة بقية امواله الامر الثاني مما ينبغي ان لا حصيدة في هذه الموظوع ان يتحقق ان البنك قد قام بهذه العملية
34:20لانه مهما يكن يحصل هناك اخطاء قد يغير البرنامج عند البنك او عند المصرف وبالتالي آآ لا يتم انتقال هذا المال الى غيره ونحو هذا. نعم جزاك الله خير. آآ اختنا رنين او رنين من السعودية تسأل عن
34:40الفازلين هل هو يمنع وصول الماء في الوضوء؟ اذا وضع الانسان على يديه او على بدنه الفازلين وقام بدلكه فحين اذ لا يمنع من وصول الماء الى البشرة. وبالتالي اه لا يجب ازالة اثار الفازلين التي تكون على اه البدن. نعم
35:00اه اخونا عادل من السعودية اه يبدو لي انه يوسوس كثير في موضوع الطلاق يقول يقول انه كان يقرأ عن الطلاق ولسانه تحرك بها فجاءه الشيطان وسوس له ان الطلاق موجه لزوجته. فما توجيهكم
35:18الحياة الزوجية مقصد من المقاصد الشرعية. جميل ولذلك الشريعة تتطلع الى ابقاء هذه الحياة ابقاء كونها سببا من اسباب جلب السعادة قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
35:40وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ولذلك فالمؤمن يتقرب لله عز وجل بكل ما يؤدي الى اصلاح احوال الحياة الاسرية. اي نعم. وابقائها واستمرارها. وابعاد كل ما ينغص هذه الحياة. حرصا على موافقة مقاصد
36:05الشريعة الشريعة ومن هنا فالمرء يبتعد عن الشقاق والنزاع ويحرص ان لا يكون بينه وبين اهل بيته شيء من هذا. كل من الزوجين يحرص على احسان الخلق والتعامل مع الاخر
36:20اه يبتعدون عن اسباب الفرقة ويبتعدون عن الكلام الذي يؤدي الى الطلاق. سواء تلفظا بالطلاق او كان آآ من آآ الكلام البذيء غير المناسب بين المتوادين والمتحابين. اي نعم. اذا تقرر هذا
36:42فان الشيطان في المقابل يحرص على التفريق بين الزوجين وقد جاء في الصحيح ان الشيطان على عرشه تأتيه جنوده. يقول احدهم ما زلت بفلان حتى شرب الخمر. فقال ما يفتأ
37:00يتوب الى الله. نعم ويأتي الاخر ويقول ما زلت بفلان حتى عمل الذنب الفلاني. فيقول لا يفتأ حتى يستغفر ويتوب الى الله من ذنبه فيأتيه الاخر ويقول ما زلت بفلان حتى فرقت بينه وبين زوجه. نعم. فيقول ابليس انت انت. ويأتي به
37:22حتى يجلسه على عرشه. اي نعم. ولذلك فينبغي بالانسان ان يحرص ان يحرص على التحرز من هذا العدو الشيطان الرجيم. نعم ومن انواع ما يكون من ذلك اه الوسوسة التي تلقيها الشياطين في قلوب بني ادم من اجل التفريق بين المتزوجين. نعم
37:47بان يسوغ للانسان انه تكلم بكلام يحصل به الفرقة من طلاق او غيره او يكون هناك من يدرس ابواب الطلاق فيأتيه الشيطان ويقول انت تلفظت بلفظ الطلاق وقع طلاقك. او يقرأ
38:03الانسان كتابا من الكتب يتحدث عن احكام الطلاق وبالتالي يظن ان الطلاق قد وقع بينه وبين زوجته. فالمقصود ان هذه الوساوس لا يجوز للانسان ان يلتفت اليها. نعم لا يجوز يعني انه يأثم بذلك. يعني انه يأثم بذلك. فهذه من وساوس ابليس الشيطان الرجيم. حلو. واذا وردت
38:29هذه الوساوس على القلب وجب على العبد اغفالها. وعدم الاهتمام بها فانه لا يقع من الفاظ الطلاق الا ما تكلم به الانسان ناويا به الفرقة بين الزوجين. اما اذا لم ينوي ذلك فانه لا يحصل طلاق ولا فراق بسبب مثل هذه
38:49الفاظ نعم جزاك الله خير اه سأل اخونا ايظا عن يمين الطلاق اذا كان المقصود بها المنع الذي نفتي به ان يمين الطلاق محرمة ولا يجوز للانسان ان يتكلم بها
39:05لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ومن هنا لا يجوز للانسان ان يحلف بالطلاق من حلف بغير الله فقد كفر واشرك نعم
39:23وبالتالي فالحلف بالطلاق هذا معصية معصية ووسيلة امر الزوجة والزامها بشيء او منعها من اخر ليست الطلاق بل الطلاق نقص في عقل الرجل. تعليق الطلاق على حث او منع نقص في عقد الرجل. كيف يكون نقصا
39:46لان هذا الحق وهو الطلاق. كان بيد صحيح. فالان بذله حتى جعله بيد غيره. ايه صحيح وكثير من الفقهاء يرى وقوع الطلاق بمثل هذا. اي نعم. متى خولف فاين العقل
40:04ليس هناك عقل ثم بالنسبة لي يمين الطلاق جمهور اهل العلم يقولون اذا وقعت المخالفة له وقع الطلاق بذلك اذا حنث في هذه اليمين وقع الطلاق بذلك. وهو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة
40:22انطلاقا من مفهوم اليمين والقول الثاني بان هذه بان هذا اللفظ يعد يمينا واذا حنث الانسان فيه وجب عليه كفارة يمين ونحن نفتي بهذا الثاني. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
40:45فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او او كسوتهم او تحرير رقبة. نعم. هذا يمين. وبالتالي الذي به انه يمين تجب فيه الكفارة وباطعام عشرة مساكين ويجب على المتكلم به ان يتوب الى الله من هذا
41:05بامتهان لفظ الطلاق. احسن الله اليك. بقي العلماء يقال بخمس دقائق. هنا على البركاتي في منتدى البرنامج سائل يقول ما حكم لعب البلايستيشن للاطفال الحكم على الشيء فرع عن اه تصوره هذه اللعبة
41:23على انواع متعددة. صحيح. على انواع متعددة. متعددة يمكن ان نقسمها الى اربعة انواع النوع الاول ما كان قائما على المصادفة والحظ فهذا يمنع منه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب النردشي فقد عصى الله ورسوله
41:47وقال من لعب النرد فكأنما غمس يده في لحم خنزيره وشحمه ومنه في لفظ ودمه وفي من هنا وما ذاك الا ان النرد قائم على الحظوظ لان فيه الزهرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ست نقاط اي نعم فبالتالي ليس هناك مهارة وانما هو قائم على
42:12المصادفة فيكون ممنوعا منه النوع الثاني ما ليس قائما على المصادفة لكنه يصد عن شيء من الواجبات. اي نعم. كما لو كان يصد الانسان على عن اداء الصلاة مع الجماعة او يصده عن طاعة والديه او يصده عن القيام بواجباته الدراسية او بواجباته
42:36الاسرية فمثل هذه الالعاب التي تؤدي الى هذه النتائج تكون ممنوعا منها حراما في الشريعة. نعم. لان ما اشغل الواجب كان حراما. نعم. النوع الثالث ما لم يكن من النوعين السابقين وفيه اعانة على نشر الدين
42:56نعم. وفيه اعانة على نشر الدين فهذا جائز ويجوز العوظ فيه. اي نعم. والرابع ما لم يكن من الاقسام الثلاثة فانه جائز لكنه لا يجوز بذل العوض فيه. نعم. جزاك الله خير احسن الله اليك
43:11احدى الاخوات عندها مشكلة صراحة فعلا تحتاج الى توجيه تقول زوجها مبتلى بالشذوذ الجنسي نسأل الله عز وجل ان يعافيه اه تسأل ما حكم البقاء مع اه معه او على ذمته اه علما بان لديها امل في اصلاحه
43:28ولديها منه طفلان وهو وهو لا يعلم حتى الان بانها اكتشفت هذه الصفة فيه آآ اولا كثير من اتهامات الزوجات لازواجهم نعم. تكون غير مبنية على ادلة وانما على مجرد ظنون. ظنون. نعم. وبالتالي
43:50لا ينبغي ان تبنى احكام على مجرد هذه الظنون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم نعم. الامر الثاني انه لا يحسن اه احد الزوجين ان يتجسسا على الاخر
44:09يكفيه ما ظهر منه. ولذلك قال تعالى ولا تجسسوا وكم من انسان حاول التجسس على الطرف الاخر فعلم الاخر بتجسسه فاظهر له امرا يخالف حقيقته من اجل ان يغيظ قلبه
44:27لان الانسان مهما يكون لا يرغب في ان يقوم الاخرون بالتجسس على ما يختصون به ومن ثم قد يظهر امرا يخالف حقيقته لاغاظته هي غاضت الاخر. وبالتالي لا ينبغي ولا يحسن بالانسان ان يتجسس على آآ الاخر. الا ان يكون هناك قرائن
44:50علامات ظاهرة فمثل هذا له آآ احكامه اه الامر الثالث الذي نوصي به في مثل هذا انه اذا كان هذا الزوج قائما بشعائر دينه فانها لا مانع من بقائها معه. بعض اهل العلم يقول مثل هذا لا يجوز ان تبقى الزوجة معه اه
45:12ما ورد من قوله تعالى آآ من قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين. يعني الزاني والزانية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. نعم. ولا تأخذ كن بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين. نعم. الزاني لا ينكح الا
45:35زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. فالمقصود انها ان املت في استصلاحه وجعله يتوب الى الله عز وجل من ذلك فانه يجوز له البقاء معه لكن تمتنع منه حتى يتوب الى الله نعم وتغني
45:55فيه عن الاقدام على مثل هذا الامر. اما اذا عجزت عن استصلاحه فلا يجوز لها البقاء معه. نعم. بهذه الاية التي ذكرت وقبلك عليه خير واحصل عليك نختم بوصية من اخينا بسطام يقول يحبكم في الله يا شيخ سعد
46:11ولا تنسونا من صالح دعائكم بالاستقامة والثبات على الدين. اسأل الله ان يصلح احواله وان يصلح احوال جميع امين. من شاهدنا امين امين ورآنا وان يسبغ عليهم الخيرات. امين يا رب. وان يصلح قلوبهم. امين. وان يجعلها متعلقة بالله عز وجل. امين. جزاك الله خير. شاكرين المقدرين. ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا
46:31نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لا اذكر لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله
46:43استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحوى