يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-6 6 2014 --8 8 1435هـ
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر هو بيطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية
0:26شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء. تجسمكم ومتابعة والاصرار ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور
0:44سعد بن ناصر الشافعي المشرف العام على على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بك. حياك الله. اهلا وسهلا نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا وان يوفق المشاهدين لخيري
1:04والاخرة. اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. واهلا باسئلتكم متابعتكم الحديث يترا في شأن كل ريقة في مبدأه حديث آآ ثري آآ فائدتنا جميعا من علمائنا الاجلاء آآ موضوعات ربما يطرحها
1:26آآ كثير من الناس الاحكام الشرعية التي آآ جاءت في الكتاب والسنة يستبطها العلماء ويجتهد فيها المجتهدون لابد ان لها مصادر الناس ربما آآ يعني آآ ممن آآ راسلنا في تويتر وغيره يطلب
1:50ذكر هذه المصادر وتقريبها وايضا ان اذنتم بتعدادها على وجه الاجمال احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان مصدر الاحكام هو رب العزة والجلال
2:13ولا يوجد مصدر صحيح للحكم الشرعي الا من عند الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ان الحكم الا لله ايه الحكم الا لله؟ ان اداة نفي تنفي نسبة الاحكام لاحد من الناس ثم
2:35جاءت اداة الاستثناء الا لله فهذا دل على ان الحكم يستفاد ويستقى من عند رب العزة والجلال سبحانه وتعالى ومن ثم فان المصدر الوحيد للاحكام القضائية والاحكام الشرعية هو من عند الله جل وعلا
3:01كما نصت عليه هذه الاية والمعنى في هذا خمسة امور فالامر الاول ان رب العزة والجلال عليم باحوال الناس مطلع على خفاياهم عالم بما يصلحهم في الدنيا والاخرة ومن ثم
3:23حسن ان يكون الحكم لله سبحانه وتعالى المطلع على احوال الخلق وسانيا ان الله جل وعلا عالم بمصابح الخلق ويسعى الى جعل الناس يحصلون على ما يصلح احوالهم في الدنيا والاخرة
3:48كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد جاءت النصوص ببيان ان احكام الشريعة قد جاءت لتحقيق مصالح الخلق في الدنيا والاخرة كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
4:12والامر الثالث اننا عندما نشاهد الاحكام التي يصدرها الخلق نجد انهم ما يفتوون الا ويغيرون ما اصدروه و ما اصدروه من حكم في الزمن الماظي كانوا يظنون انه احسن الاحكام
4:34وانه افضلها وانه المصلح لاحوال الناس دنيا واخرة وانه الذي يسعدون به وانه لا حكم احسن منه فما يفتئون الا قليلا الا ويغيرون ذلك الحكم ويتبين لهم ان ما اصدروه لم يكن محققا تمام التحقيق للمصالح
5:00وشواهد هذا في التواريخ كثيرة فالتاريخ تدل على ان حكم الله يبقى ولا يتغير وانه الذي تحصل به المصالح وان احكام البشر ما تفتأوا حتى تبين عوارها وعدم صلاحيتها لتحقيق مصالح الخلق
5:25وامر اخر هو ان الله سبحانه وتعالى يطلع على احوال الناس ويطلع على خصائص افعالهم من جميع جهاتها بخلاف من يصدر الاحكام على فعل غيره فهو يطلع من جهة واحدة
5:44ويغفل عن جهات اخرى وينجر من اجل تحقيق مصالح جزء يلتهي عن بقية الاجزاء واذا كان الانسان يعجز عن النظر الى القضية من جميع جوانبها فان حكمه لن يكون حكما صحيحا صالحا مصلحا
6:12لتلك القضية وامر اخر مما يستدل به على ان الحكم ينفرد به رب العزة والجلال هو ان الله سبحانه وتعالى قد جعل هذه الشريعة كاملة ما ترك شيئا من احوال الخلق
6:33الا وحكمت عليه وبينت الحكم فيه فحينئذ اما ان نأخذ بحكم الله ونطرح ما سواه او ان نأخذ باحكام البشر ونترك حكم الله ولا شك ان حكم الله اولى بان يؤخذ به
6:55فهو المطلع على احوال الخلق وهو سبحانه هو الذي يعلم ما يحقق مصالح الناس ودليل اخر ان الله عز وجل صادق في كلامه وقد اخبرنا بان احسن الاحكام هو حكمه
7:18ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون. فدل هذا على ان حكم الله هو احسن الاحكام وخبر الله صادق لا يمكن ان يكون كذبا كما قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا
7:39ومن اصدق من الله حديثا فاذا كان خبر الله صادق فلابد ان يكون واقع الامر كما اخبر بان احسن الاحكام هو حكمه سبحانه وتعالى واذا نظرنا في احوال الناس عندما يجمعون قادة الفكر
8:03يصدرون حكما فاننا اذا قارناه بحكم الله وجدنا الفروقات الشاسعة بينه وبين ما يصدره الخلق من الاحكام لكن يحتاج الى من يعرف الناس بمآلات الاحوال ومالات الاحكام وبالتالي تكون احكامهم احكاما صحيحة منطلقة على
8:32وقائد الامور فاذا كان الامر كذلك فقد يقول قائل اذا ما هو مصدر الاحكام؟ نقول هو هي من عند الله سبحانه وتعالى فقد يشير بعض الناس كما اشرت الى وجود مصادر اخرى اما السنة واما الاجماع واما القياس واما غير ذلك من الاحكام
9:00ويجاب عن مثل هذا بان السنة النبوية وحي من عند الله عز وجل كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
9:18ولاجماع مظهر ومبين لحكم الله عز وجل ومن ثم فلا يستقل بحكم جديد. وانما لا بد ان يكون الاجماع مستندا الى دليل آآ من الكتاب والسنة واما بالنسبة للقياس فان القياس ليس دليلا مستقلا وانما هو استثمار
9:45من طرائق استثمار النصوص الكتاب والسنة لاننا في القياس لا نقيس الا على واقعة وردت في النصوص الشرعية. وبالتالي فاننا لا نصدر حكما جديدا بهذا القياس وانما نصدر حكما مماثلا لحكم الله عز وجل. لان حكم الله قد ورد في مسألة بشيء بناء على وجود وصف معين
10:17فعندما نثبت ذلك الحكم في المسألة الاخرى بناء على الوصف الوصف ذاته لا نكون قد انشأنا حكما جديدا وانما وثقنا الحكم ونقلنا وخرجنا على حكم ثابت في النصوص الشرعية فان قال قائل بان الله عز وجل يقول يحكم به ذوى عدل منكم
10:46فنقول هذه الاية المراد بها تطبيق الحكم على الوقائع وهناك حكم لله وسيأتي العلما والمجتهدون فيطبقون حكم الله على وقائع الناس فقيل عنهم وقيل عن عملهم بانه حكم لا لانهم ابتدأوا الحكم من عند انفسهم او اصدروه من
11:11عقولهم وارائهم بدون ان يكون له مستند من آآ حكم الله سبحانه وتعالى ولذا قال جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله هو الحاكم لكن يحكم بما انزل الله. بمعنى انه يطبق حكم الله على وقائع الاحوال على وقائع
11:38ناس واذا تقرر هذا فان العبد لا بأس ان يصف حكم المجتهد بانه حكم الله على غالب ظنه. يقول هذا هذا اظن انه حكم الله لان لله حكما واحدا في الوقائع
12:03فبعض الفقهاء يصيبه وبعض الفقهاء يعجز عن الوصول اليه ومن ثم فان من اصاب حكم الله فانه قد اصاب الحق والصواب ولكن المجتهدين لا يجزمون بانهم حكموا بخلاف الحق وانما يغلب على ظنونهم انهم حكموا بحكم الله
12:30ومن ثم يقولون بانهم قد حكموا بحكم الله بناء على غالب ظنونهم. يقوله المجتهد فان قال قائل بانه قد ورد في حديث بريدة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولاصحابه اغزوا الى ان قال فاذا سألكم اهل حصن
12:57اان تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم فانك ان تغفر ذمتك وذمة اصحابك خير من ان تغفر ذمة الله فهنا ليس المراد به انهم لا يحكمون بحكم الله وانما المراد به لا تنزلوهم. اي لا تعطوهم الامان
13:20وتقول بان هذا حكم الله خشية من ان يكون هناك غدر ومن ثم اذا غدروا بحكم الله عاقبهم الله عاقبهم الله عقوبة عاجلة بخلاف ما اذا كان غدرهم او غدر بعض احادهم بعهد عقدوه
13:41على انفسهم بدون ان يجعلوه عهدا لله سبحانه وتعالى ومن هنا فاننا نوقن بهذا الحكم ان الحكم الا لله ويترتب على هذا انه لا يصح ان نحكم على شيء الا بنائا على وجود الدليل الشرعي الدال على ذلك الحكم
14:06ومن ثم لا يصح ان نقول بان هذا الفعل واجب او انه محرم او انه مكروه او مباح او مستحب الا بناء على دليل يثبت ذلك كالحكم ومن هذا المنطلق نقول بان من ظن
14:27ان هناك مصادر للاحكام بان هناك مصادر لمصادر للاحكام مغايرة احكام الله عز وجل فقد خالف قول الله جل وعلا ان الحكم لله لله امر الا تعبدوا الا اياه ومن هنا يجب ان تكون الاحكام صادرة من شرع الله سبحانه وتعالى. ولا يصح ان تكون صادرة من عند
15:01فان قال قائل هناك مصادر للاحكام يقول بها بعض العلماء من مثل الاستحسان والمصالح المرسلة العرف استصحاب ونحو ذلك فيقال هذه الاحكام لابد ان يعرف ما معناها قبل ان يقال بانها من حكم الله او ليست من حكم الله. فالاستحسان يراد به ترك القياس
15:32فاذا تركنا القياس لوجود دليل من القرآن قيل هذا استحسان مع انه حكم لله فلا تعارض بين كون المسألة اتت من باب الاستحسان ومع كونها قد جاءت بنصوص من الكتاب والسنة
15:51واما بالنسبة اعمال الادلة بناء على اه المصالح المرسلة واثبات الاحكام فهذا من مواطن الخلاف بين العلماء وجمهور العلماء يرون ان المصالح المرسلة ليست طريقا صحيحا طباعة الاحكام بل ان طائفة من العلماء قالوا بانه لا يوجد هناك مصالح مرسلة. اذ ان الشريعة بكمالها قد
16:24اتت بجميع المصالح ولم تترك شيئا من هذه المصالح. ولعل هذا موطن بحث نبحثه في اه لقاء ات واما بالنسبة للعرف فان الاعراف لا يثبت بها حكم جديد وانما هي طرائق لتطبيق الحكم وتنزيله على وقائع الناس
16:51مثال ذلك امر الله عز وجل بالنفقة الزوجة للابناء وقال تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بالمعروف فاسند نوع النفقة ومقدار النفقة الى العرف فهنا العرف مجال لتطبيق هذا الحكم على الوقائع التي تقع في حياة الناس. لكنه ليس مصدرا للحكم
17:24حكمي ابتداء من آآ نفسه وبالتالي فان هذه الادلة لا يقال بانها قد اصدرت حكما شرعية انما الاحكام من عند الله عز وجل ومن ثم نعول على من يقول بان مصدر الاحكام هو العرف او ان مصدر الاحكام
17:48هو ما اعتاده الناس في حياتهم. فنقول هذا خلط هذا غلط. المصدر الحكم من عند الله. والاراء فانما هي طرائق بتطبيق الاحكام وهكذا قد يقول بعضهم بان مصدر الاحكام يتعدد وليست الشريعة هي الطريق الوحيد
18:10في مصادر الاحكام فمثل هذا الكلام كلام خاطئ مخالف لقوله عز وجل ان الحكم الا لله ان الحكم الا لله. ولقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع
18:30اهواهم وفي هذا المقام احب ان انبه الى كلمة قد يتداولها بعض الناس بل قد تكتب في آآ بعض الصحف وبعض الكتابات الا وهي كلمة الحاكم نجد ان في اصطلاح العلما واستعمالاتهم يستعملون هذه اللفظة الحاكم
18:54والمراد بالحاكم القاضي هو الذي يحكم اي هو الذي يطبق الحكم الشرعي على وقائع الناس. اما صاحب الولاية فانه لا يقال له الحاكم الحاكم انما تقال لمن يقضي بين الناس ويطبق احكام الله على وقائع الخلق
19:16وانما يقال له صاحب الولاية الوالي الامام آآ صاحب السلطنة السلطان ونحو ذلك من اه الاسماء. لكن لا يسمى ولا يقال عنه هذا الاسم اه الحاكم اذا عرفنا اننا يجب ان نرد الاحكام الى الله عز وجل. وان المصدر الوحيد للاحكام هو رب العزة
19:45قوى الجلال كما قال تعالى ان الحكم الا لله ووظيفة الفقهاء انما هي تطبيق احكام الله على وقائع الناس. وقد يسمى هذا حكما او تبليغا لحكم. ولا لكن آآ لكن لا يكون الانسان مهما بلغت منزلته مصدرا للحكم آآ الشرعي. نعم
20:15احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح اه طبعا هذا يبدو للموظوع يأتي في امتداد اه يعني واتساق ايظا مع موظوعات سبق لمعالي شيخنا طرحها فيما يخص العقل بعض الناس ربما يعتد بعقله سبق للحديث عن هذا الموضوع وانه
20:35اه المرجع في كل الاحكام هو اه كما قال اه شيخنا الكريم الله جل في علاه رئيس جماعة يهيئ الاخوان اتصالات معنا اتصالات وناخذ طيب لعل الاخوة يهيئون الاتصالات نأخذ آآ سؤال على عجل
20:52من سائل النبرة تويتر يقول في صلاة الجماعة يصعب التمكن من قراءة الفاتحة خلف الامام فهل يعتبر التأمين كافي ومستند هذا الدليل قوله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما دل على ان من امن على دعاء فكأنما قاله
21:13فهل يعتبر تأمين مأموم على قراءة الفاتحة بمنزلته قراءته لها هذه المسألة من وسائل الخلاف بين العلماء هل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة او لا يجب عليه ذلك والعلماء في ذلك اربعة اقوال مشهورة
21:35القول الاول يقول بان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة والقول الثاني يقول بان المأموم يجب عليه قراءة الفاتحة في الصلاة السرية دون الجهرية والقول الثالث يقول يجب على المأموم ان يقرأ بسورة الفاتحة
21:55والقول الرابع بان قراءة الفاتحة ركن بان حتى بالنسبة للمأموم لا تصح الصلاة الا به ولعل ارجح الاقوال هو القول الثالث القائل بوجوب قراءة الفاتحة بدون ان تكون ركنا. اما
22:15القول بانها ليست بركن فلان النبي صلى الله عليه وسلم صحح صلاة المأموم الذي ادرك امامه وهو راكع كما في حديث ابي بكرة رضي الله عنه فلو كانت قراءة الفاتحة ركنا
22:32لما صحت صلاته واما كونها واجبة وليست بمستحبة فيدل عليه ما ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ببعض اصحابه فلما فرغ من الصلاة وجد بعض كان بعض اصحابه يقرأ معه في
22:57اثناء القراءة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذا الذي ينازعني فقال رجل انا يا رسول الله فقال اذا كنت مع امامك فلا تقرأ الا بفاتحة الكتاب فانه ليس لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صلاة
23:18فهذا الحديث دل على ايجاد قراءة الفاتحة على المأموم وهذا الحديث جيد الاسناد فانه من رواية محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة وهو مدلس لكنه قد صرح بالتحديث في بعض روايات هذا الخبر
23:37فدل هذا على ان الصواب هو ان المأموم يجب عليه ان يقرأ سورة الفاتحة ومتى تمكن من ذلك ولكن اذا كان الامام يقرأ بعد الفاتحة مباشرة ولا يترك سكتات للمأموم ليتمكن من القراءة
23:58فحينئذ يقرأ المأموم في اثناء قراءة الامام الفاتحة. يقرأ في اثناء قراءة الامام اه فاتحة ليدرك بذلك واجب قراءة الفاتحة وليتمكن من سماع القرآن الذي يتلوه الامام ومن تدبر اه فيه
24:21فالمقصود ان الصواب ان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم اه واجبة. لا يجوز للمأموم ان يتركها واما ما ذكرت من ان آآ موسى لما امن لم يؤمن اخوه معه وان هارون وانما وقال الله عز وجل بعد ذلك قد اجيبت دعوتكما مع ان
24:51كان موسى وحده. فهذا الاستدلال لا يصح في هذه المسألة وذلك لان قراءة الفاتحة ليست دعاء مجردا بل فيها من ذكر الله والثناء عليه سبحانه وتعالى. وفيها من حقوق الخالق جل وعلا
25:10وليست مقتصرة على اه الدعاء ومن ثم فلا يصح القول بان من قال امين قد قرأ الفاتحة. وباجماع اهل العلم ان من قرأ من قال تأمين فانه لا يعد قارئا للفاتحة. الاستدلال لا يصح. احسن الله اليكم. ناخذ اتصالات على اجل وقد هيأها
25:34اخوة مشكورين اختي امة الله من موريتانيا اختي سليمة من الجزائر سلام عليكم. وعليكم السلام فضيلة الشيخ السلام عليكم شيخنا وعليكم تفضلي آآ قوله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يقول خيرا او ينمي خيرا
26:02ما صحة هذا الحديث وما الظبط ومش زابط فيه وقول القائل استفتوا علماء اهل بلدكم ولا تستفتوا علماء السعوديين مثلا. ويعمم ولا يخفف ما الحكم في قول هذا القول ومنهم اولياء الله
26:23وبارك الله فيك. شكرا لك اختي سامية امة الله من المغرب والله اشكر اختي سليمة على اختصارها وايجازها. اختي امة الله من المغرب اختي امة الله من المغرب تفضلي. الو
26:41تفضلي. الو نعم الو اختي امة الله نسمعك تقولين الو الو تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام آآ يا شيخ نعم النصف صيام صيام النصف من شعبان يصادف يوم الجمعة عندنا
27:05هل يجوز صيام يوم الجمعة وحده ام علينا صيام الخميس معه او السبت لاني اعلم ان صيام يوم الجمعة وحده مكروه سؤال اخر السؤال ده شكرا لك اختي امة الله. ارجو ان تسمعيني من الهاتف. كل من يتصل من اخوتي واخواتي الكرام ارجو ان يكون عبر الهاتف فقط
27:35اه التلفاز لا يمكن ان يتردد ويتأخر فلهذا لا نريد ان نتأخر على شيخي الكريم ولا ايضا على المشاهدين الكرام الاخت الكريمة ام نزار من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخنا انا عندي ولدي متزوج من الغرب
27:56وسامعني متزوج من ايش؟ من الغرب. متزوج من الغرب. ايوه بعدين الزواج في بلده يعني فهي جت من الغرب واتزوجت تدرس في الجامعة من بلده هنا يعني اتزوجها. انجب منها بيت ولد
28:14والدتهم في بلده هناك في الغرب ومش حصلت في بلدها فلما بقى موجود مع الدكتور الولد قالت له وجودك معهم بيشكل خطر لازم تكون بعيد من الاطفال ديل. انا اتفيت بالاطفال وما عايزة اسرة مكونة انت
28:29معي فهو صبر لما جه بلده هي بعد اه بعد قبل ما امي هي بلده وتوري الاطفال للاهم وترجع. عشان خلاص تاني دي تكون شوفة اخيرة بالنسبة لي فلما وصلت اه عندنا في بلدنا هي وهو من المانيا من الغرب حصنة ومنعها الاطفال لما تمت الاجابة لانها ما
28:52فاصرت تهرب الاطفال مناعة فاخذت المسألة وصلت القانون يعني وبقت في حاجة قانونية وشنو فقامت القانون اداها الولد لانه رضيع والبنت خلاها مع ابوها والبت اتعودت على الابو ودخل المدرسة وتمت عمره سبع سنوات والعطاء شغال يعني
29:11معلوم شغال في النهاية القانون حكم بان يسلموها فالاب رفض قال ما حيسلمه البيت لانه حتسافر بها او حتصير هناك وانا بحاجبك كده انما البيت ابوابة سليمة. فضائية. صيان حماية الاسرة. اختي الكريمة
29:31هذه قصة طويلة جدا ما المطلوب؟ لا بس اسمعني لانه احنا في حالة تعظيم شديد بس عايزين نفهم ينصحنا بس الشيخ لها ثمانية من المدرسة اختي اختفت بالاطفال اختي يا ام نزار
29:47اختي الكريمة. نعم. هذا البرنامج ليس برنامجا اه قانونيا او اخر اخر سؤال معذرة اي قضية في داخل دور القضاء او فيها خصومة البرنامج بعيد عنها شكرا لك القاعدة ثابتة لدينا من يتابع البرنامج من بداياته لا نتكلم عن حزب ولا عن شخصيات ولا عن آآ سياسة شرعية
30:15ولا عن اه قضايا اقليمية عامة ولا حتى عن قضايا اممية يفتي فيها علماء اجلاء كالمجامع الفقهية ولا ايضا في النزاعات الطلاق وما الى ذلك من نزاعات الخصومات. فضلا عن قضية في المحاكم
30:30اه نعود الى اسئلة السائلين اختي سليمة من الجزائر لها سؤال اه لها عدة اسئلة. سؤالها الاول تقول ليس الكذاب الذي اه يقول خيرا او ينمي خيرا ما التوجيه ثم ما الضابط
30:45جاءت الشريعة بالسعي الى الاصلاح بين الخلق. مم. ونفي النزاعات والخصومات ورتبت على ذلك الاجور الكثيرة قال تعالى وفي الصلح خير وقال سبحانه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف
31:08او اصلاح بين الناس. ومن هذا المنطلق فان الوسائل التي تؤدي الى اصلاح احوال الناس واجتماع كلمتهم فانه يرغب بها في الشرع ولكن قد يكون نقل حديث الاخرين بعضهم الى بعض يؤدي الى الفرقة والنزاع. هم. ولذلك يحسن بالانسان بل يجب عليه ان
31:35توقف عن نقل الحديث الذي يترتب عليه الافساد العلاقات فان هذا هو النمام الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ومن هذا المنطلق فاذا سمع الانسان مقالة من احد المتخاصمين
31:56يقدح في المتخاصم الاخر لم ينقلها وحتى لو سأله الاخر فقال ماذا يقول في؟ فلا يتكلم ولا ينقل اليه ما قاله وكذلك ايضا لا ينقل لا قد ينقل كلاما آآ فيه الثناء
32:19على الشخص الاخر بحيث تتآلف القلوب وتجتمع يقول ما سمعت منه كلاما فيك الا بالخير وعفيف اللسان عن عرضك ونحو ذلك من اه الكلام وان كان فيه مخالفة للواقع لكن ما يترتب عليه من تحقيق مصالح الخلق
32:43والاصلاح بين المتخاصمين جعل الشريعة ترخص في هذا الباب نعم احسن الله اليكم. اه سؤاله الاخر اختي سليمة تقول هناك علماء يبدو فيما يبدو حديثهم علماء وطلاب علم يقولون استفتوا علماء البلد اياكم ان تستفتوا اه علماء سمت ايضا علماء سعوديين بالذات
33:06هل ما التوجيه لكل اخواننا في بقاع الارض اه القاعدة الشرعية ان السؤال يكون الى من يوثق بهم من العلماء اه وبالتالي من وثق الناس في في علمه جاز لهم ان يستفتوه وان يأخذوا منه العلم ولم يجوز لاحد
33:29ان يقدح في من اخذ من هذا المفتي اذا تقرر هذا فان علماء الاسلام قاطبة من عهد النبوة في العهد الصحابة الى عهد التابعين يأتي اليهم من يسألهم من البلدان البعيدة
33:48ويستفتيهم عن مسائلهم. هم. فيفتونهم بناء على ذلك يأتي الواحد من اهل مصر ومن اهل الشام ومن اهل العراق للامام ما لك في المدينة فيسألونه فيفتيهم بما يرى انه حكم الله عز وجل
34:07ومن يتكلم بمثل هذا الكلام قد يريد في مسائل مبنية على اعراف الناس لكن الفقيه اذا علم ان المسألة مبنية على العرف احال ولم يكن عارفا بالعرف احال السائل الى
34:24في الناس وبين له الضابط في هذه اه المسألة فالمقصود ان النصوص الشرعية قد جاءت بمشروعية سؤال العلماء ولم تفرق بينهم بحسب بلدانهم. كما قال تعالى افسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن لابد ان يكون السائل المستفتي يعرف بان
34:51فهذا المسؤول من اهل العلم ومن اهل الذكر وانه يوثق به في دينه وفي ورعه. واما من كان يحسن والكلام فهذا ليس دليلا على صلاحية الشخص للفتوى. وهكذا خروج الانسان في القنوات التلفزيونية
35:11يفتي ليس معناها انه من اهل الفتوى. انما يعرف آآ المستفتي العالم برجوع العلماء له او ثناء العلماء عليه او باحالة العلماء لسائل الى ذلك العالم او كونه يفتي بمحظر من العلماء واقرار منهم. فهذه هي الوسائل
35:41تجعل اه المستفتي يعرف من هو العالم. وبالتالي فان ما ذكرته اختي الكريمة من تحذير بعض الناس من الرجوع الى علماء البلد هذا ليس بصحيح لكن ينبغي ان يكون التحذير ممن ليس مؤهلا للفتوى او
36:01ممن لا يبني احكامه على الادلة الشرعية من الكتاب والسنة هذا هو الذي لا يصح ان يعاد اليه. من كان يبني فتواه على كلام الفقهاء. او كان يبني فتواه على ما في الكتب الفقهية
36:17فحينئذ لا يصح لنا ان نعتمد على قوله وان نأخذ بفتواه. لماذا؟ لانه لم يبني الفتوى على دليل من الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم اختي سليمة من الجزائر تسأل في سؤالها الثالث
36:35من هم اولياء الله؟ اولياء الله ذكرهم الله عز وجل بوصفين. في قوله سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فعندهم ايمان
36:57وهم يستمرون على التقوى. كانوا يتقون يستمرون على التقوى. ما معنى التقوى؟ اجتناب المحارم والاقدام على فعل الطاعات حالة من المحرمات. يعني المحرمات. هم. اجتناب المحرمات والاقدام على فعل الطاعات
37:16هؤلاء هم اولياء الله ولا يلزم من هذا ان يكون الاوليا عندهم كرامات فان الكرامة قد تكون عند غير الاولياء. مم. بالتالي ليست معرفة طريق الولاية وصفة الولاية تكون بصفة الكرامة. وكم من انسان عالم بشرع الله
37:42من اولياء الله لم يؤت شيئا من الكرامات وذلك لانه لم يحتاج الى مثل هذه الكرامات ولا يلزم في اولياء الله ان يكونوا ممن يستجاب دعاؤهم فقد يكون اولياء الله ممن لا يستجاب لدعائهم بحكمة الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه
38:07وسلم على علو مكانته دعا ربه باسلام عمه ومع ذلك لم يستجب الله عز وجل له ونزل قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولا يلزم من اولياء الله ان يكونوا على صفة معينة او طريقة معينة لكنهم يلتزمون بالسنة
38:36ويظهرون مظاهرها وتبدو على ابدانهم وثيابهم وجميع احوالهم. فاذا من هم اولياء الله هم اهل الايمان والتقوى لا يلزم ان يكون عندهم كرامات ولا يلزم ان يكونوا مجابي الدعوات ولا يلزم ان يكون لهم شارة او
39:02قه او صفة اه اخرى او يكون هنا ممن يجتمعون في الزوايا او يكونون ممن يحضرون اه اه الذكر التي يقام فيها شيئا من المعازف فهذه الصفات ليست من صفات اولياء الله عز وجل
39:22وهكذا ليس من صفات اولياء الله انهم يدعون ان قلم التكليف ارتفع عنهم بحيث يقدمون على شيء من المعاصي باسمي انهم اولياء الله بل اولياء الله هم اكثر الناس التزاما بشرع الله نعم
39:40احسن الله اليكم وشكر الله لكم واختي امة الله من المغرب آآ البقية اخوان من موريتانيا لا موريتانيا ذهبت لعلها تعود باقي سبع دقائق لعلكم تهيئون اتصال واحد امة الله من المغرب آآ تقول صيام النصف من شعبان هذه السنة عندنا يصادف يوم الجمعة
40:04فهل اه يمكن ان يصام وحده مع علمها بكراهته. نعم شهر شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بالصيام ما لا يخص به غيره من الشهور. مم. بل كان
40:22يصوم اكثره وقيل كان يصومه كله كما قال عائشة رضي الله عنها كنت كان علي صيام من رمضان فلا استطيع ان اصومه الا في شعبان لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
40:44وكان يصوم شهر شعبان ولكن هذا فيمن كان يبتدأ شهر شعبان من اوائله اما اذا انتصف الشهر فلا يصح للانسان ان يبتدئ الصيام حينئذ قد ورد في السنن باسناد صحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شهر شعبان
41:09فلا تصوموا فدل هذا على انه لا يصح للانسان ان يبتدأ الصيام بنصف شعبان وما ورد في فضيلة النصف من شعبان فهذا منه ما هو صحيح لكن لا يدل على اختصاص هذه الليلة بشيء من العبادات
41:31فلا يصح لنا ان نخص النصف من شعبان بصيام لعدم نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من صحابته ولم يكن يرغب اصحابه في الصوم صوم
41:45يوم النصف من شعبان كون الله عز وجل كون ان رب العزة والجلال يطلع في هذه الليلة ويعفو عن المؤمنين ما لم يكونوا متشاحنين هذا الا يدل على فضيلة تخصيص هذا اليوم بشيء من الاعمال لا يخص به غيره من الايام
42:12ومن ما يحكى من فضائل هذه الليلة ما ليس بصحيح فبعض الناس يقول بان الارزاق توزع في النصف من شعبان وبعضهم يقول ان قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ان المراد به ليلة
42:29من شعبان وهذا كلام خاطئ فان ليلة انزال القرآن هي ليلة القدر هي ليلة القدر وهي في العشر الاواخر من شهر رمضان ومن هنا فلا يصح تخصيص نصف نصف شعبان بشيء من العبادات. واما قولهم بانه توزع
42:53فيه الارزاق وتقسم فيه الاجال وتقدر فيه المقادير فكل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه سلم ولا يصح لنا حينئذ ان نخص هذه الليلة بشيء من الاعمال لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله
43:13عليه وسلم احسن الله اليكم معنا اتصال كريم من اخي عبد الله من السعودية مع الاعتذار على التأخر. تفضل اخي عبد الله. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين طال عمرك. السؤال الاول
43:25بالنسبة للمساجد الصف الاول يكون في دولية بالمصاحف ويجينا بعض الناس يقول لك ما يجوز تمد رجليك تجاه المصحف هل هذا صحيح الاول هذا السؤال الاول والسؤال الثاني ثاني؟ السؤال الثاني
43:43الصوفية هل هم مذهب من مذاهب الرافضة لمديرين مصر والسودان طيب سؤال اخر؟ بس هذي شكرا لك. ما لم تتصلون يا اخوان طيب لعلي نأخذ نراوح بين المتصلين وبين المتوترين
44:01ونأخذ سؤالا من الإخوة المتوترين هذا عبد العظيم صالح من تويتر يقول هل تصح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله ووالديه المراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح ثناء الله جل وعلا على نبيه الكريم
44:26فكأننا نطلب من الله عز وجل ان يثني على عبده ورسوله ونبيه الكريم صلى الله الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب اصحابه في الصلاة عليه بل قد جاء الامر الالهي بذلك
44:47فقال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قد قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي
45:04وقال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وقد جاء في الاحاديث الترغيب او مشروعية الصلاة وعلى اله تبعا له كما في حديث التشهد ولم يرد في شيء من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب اصحابه او رغب الامة بان يصلوا على والديه
45:33وحينئذ نقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي امرنا بالسير عليها. كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن
45:48لمن كان يرجو الله واليوم الاخر قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وحينئذ خير لنا ان نتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته فتكون صلاتنا على وفق الصفة والصيغة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. في اقل من دقيقة عبد الله بن سعودية سؤاله الاول عن مد
46:16اجرينا جلكم الله والمشاهدين الى آآ جهة المصاحف وهي قريبة من الصف الاول تمام اذا كانت المصاحف مرتفعة والرجلين ليست امام اه المصاحف فهذا لا بأس به ولا يتنافى مع احترام القرآن وتقديره
46:33واما اذا كانت المصاحف نازلة وهي آآ امام الاقدام متى مدت فحين اذ لا يحسن بالانسان ان يمد قدميه الى جهة المصاحف التي تكون بحذاء قدميه لان الله عز وجل قد امرنا بتقديرك
46:53واحترام المصحف المشتمل على الايات القرآنية. اه الصوفية هل هو مذهب مذاهب الرافضة؟ ما الصوفية على مذاهب مختلفة وطرائق متعددة وليسوا هم الرافضة فكل منهم له مذهب اه مستقل قد يكون بين
47:13انهم اشتراك في بعض الاقوال او في بعض الافعال لكنهم آآ يختلفون والغالب في آآ طائفة الثانية انها تكفر الطائفة الاولى ولا يرون اصلا دخولهم في دخولهم في دين الاسلام. نعم. سؤال ايضا اخر ماذا عن
47:33وضع الحذاء اجلكم الله في قبالة المصلي قد يكون على مقربة من المصاحف؟ على كل كل ما فيه تقدير للقرآن له فانه رغب فيه. وكل ما يتنافى مع ذلك فاننا نجتنبه ولا نفعله. احسن الله اليكم انتهى الوقت تماما
47:53الاجابة الضعافية الوافية من ضيف اه لقاءات البرنامج العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري الذي اجل له الشكر والدعاء بعد شكر الله جل وعلا شكر الله لكم معالي الشيخ. وفقك الله للخير وسترى الله عليه
48:09واحسن الله جزاك على حسن ادارتك. كما اسأله سبحانه لاخواني العاملين معنا في فريق العمل التوفيق. والسداد بركة وسعادة الدنيا والاخرة. واسأله جل وعلا لاخوتي المشاهدين الكرام ان يكونوا من الموفقين المعانين
48:29الله لهم ابواب الخيرات واجزل لهم العطايا والهبات وادخل على قلوبهم انواع المسرة كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
48:49محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام