يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-31 5 2014 -- 2 8 1435هـ
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد يجمعنا بكم مع برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم
0:24ومرحبا في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بك حياك الله اهلا وسهلا نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
0:44واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم واهلا باسئلتكم ومتابعتكم الحديث في بداية كل لقاء نستغله مع مشايخنا الفضائي لبيان ما يهمنا في امور ديننا ودنيانا الطاعات
1:05لا شك ان المرء اه والمرأة يتشوفان الى القيام بها واتمامها على احسن حال الا ان اه ثمة حديث يتحدث به السائلون عن قضية عدم الاستمرار في الطاعة. قطع الطاعة
1:24ولو كانت سنة راتبة قبلية قبل الصلاة ما التوجيه في شأن عدم الاستمرار في الطاعات الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
1:47الحديث عن قطع الطاعة قد يراد به معنيان الاول عدم الاستمرار الانسان في اداء الطاعات التي اه كان يؤديها العبد المؤمن يحسن به ان يرتب اورادا يومية سواء وردا قولية او كان وردا فعليا
2:13بحيث يكون هذا الورد مع تتابع الايام قد بلغ درجة عالية وحصل به العبد اجورا عظيمة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل
2:32قالت عائشة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمله ديمة اي كان يداوم على اعماله ولذلك يحسن بالانسان ان يستمر على انواع الطاعات قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان
2:53كان يقوم الليل ثم تركه ولذلك عندما يجتنب الانسان الاشقاق على نفسه في فعل الطاعات يتمكن من ادائها والاستمرار عليها ولا تنقطع هذه الطاعات لا شك ان اوقات المواسم يحسن بالعبد
3:17ان يزيد في انواع الطاعة وهذا مما يرغب فيه الانسان ويعظم به اجره قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره من الايام
3:34من هنا نقول بان الانسان ينبغي به الا يقطع اعماله الصالحة وان كان يزيد في اه ليالي اه المواسم واما المعنى الثاني من معاني قطع الطاعة ان يبتدأ الانسان بعبادة من العبادات
3:55وفي اثنائها يريد ان يقطعها مثلا يصلي صلاة الظهر وفي اثناء صلاة الظهر يقرأ له عمل فيقوم بقطع هذا العمل وهذا الامر يختلف بانه اختلاف انواع الطاعات هل يجوز للانسان ان يقطع الطاعة بعد ان ابتدأها؟ او لا يجوز له ذلك؟ هذا يختلف اختلاف انواع الطاعات
4:25والطاعات منها ما هو فرض واجب فهذه اذا ابتدأ الانسان به وجب عليه اكماله واتمامه فحرم عليه قطعه ومن امثلة ذلك في الصلاة الصلوات الخمس المكتوبة اذا ابتدأها الانسان وجب عليه ان يتمها وحرم عليه ان يقطعها
4:48ومثل هذا ايضا ما كان فرض كفاية مثل صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية لا يجوز للانسان ان يبتدئ به ثم يقطعه في اثنائه الا اذا طرأ عليه مبطل من مبطلات الصلاة كما لو انتقض وضوءه
5:09في هذه الحال يجوز له قطع الصلاة بل تنقطع حكما وهكذا مثلا في الصيام الصيام المفروض اذا ابتدأ به الانسان وجب عليه اكماله وحرم عليه ان يقطعه كمن ابتدأ صيام القضاء
5:32حينئذ يجب عليه ان يكمل الصوم بعض الناس رجالا او نساء اذا صام القضاء ظن انه يجوز له ان يقطع الصوم فيقطع في اثناء اليوم هذا خطأ ومخالفة لما وردت به الشريعة من وجوب اكمال الاعمال الواجبة
5:55مثل هذا في صوم كفارة اليمين او انواع الكفارات الاخرى اذا ابتدأ الانسان بالصوم وجب عليه اكمال الصوم الواجب وحرم عليه ان يقطعه ومثل هذا ايضا في صيام النذر لو نذر الانسان ان يصوم يوما
6:15فابتدأ الصوم في اثناء اليوم يريد ان يقطعهم نقول لا يجوز لك ذلك وحرم عليك ان تقطع هذا اه الصوم لماذا؟ لان هذا من الواجبات والواجبات لا يجوز قطعها. يأثم الانسان بقطعها
6:35فاذا قطع الانسان هذا الواجب وجب عليه ان يقضيه وقظاؤه يكون بعمل مماثل له فاذا قطع صوم الفرظ سواء كان قضاء او كفارة او نذرا وجب عليه ان يصوم يوما اخر مكانه
6:54ولا يجب عليه ان يصوم مقدار يومين يكفيه يوم واحد ومثل هذا اظاف الحج والعمرة اذا ابتدأ الانسان الحج وجب عليه اكماله سواء كان ذلك الحج فريضة الاسلام او كان حجا آآ اخر غير فريضة الاسلام سواء كانت حجة منذورة
7:18او حجة قضاء عن حج فاسد سابق او آآ حج مستقل بحجة ثانية يجب عليه اكماله وذلك لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله والحج في الحقيقة من فروض الكفايات
7:39لماذا؟ لانه يجب على الامة في كل سنة ان يوجد فيها من يحج البيت وبالتالي اذا ابتدأ الانسان به نقول ادى فرض كفاية عن الامة وبالتالي اذا ابتدأ به يجب عليه اكماله
7:55ويدل على هذا قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ومثل هذا في العمرة اذا ابتدأها الانسان وجب عليه اكمالها واتمامها لانه ما يتحلل من الاحرام الا بقضاء نسكه حتى ولو افسده حتى ولو آآ رفظ الاحرام نقول لا ينخلع الاحرام بذلك
8:18يجب بل يبقى محرما حكما مثل هذا يضع في مسائل الجهاد هذا كله فيما يتعلق بالفروظ. قد قال الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. هم. ولا تبطلوا اعمالكم من معاني هذا ان العمل الواجب اذا ابتدأ الانسان به وجب عليه اكماله
8:42ومن معاني هذا ايضا انه لا يبطل الانسان عمله بالرياء او بالامتنان او بعمل فاسد محرم يذهب الله به الاجر السابق النوع الثاني من الاعمال النوافل. قبل قبل الحديث عن النوافل
9:04بالنسبة بالذات شهر رمضان اه والصوم فيه جاء الترخيص ببعض آآ من لهم الفطر في رمضان لاحوال او لحالات ايضا. هل آآ يستثنى شهر رمضان مما ذكرتموه من الطاعات الواجبة
9:22شهر رمضان صيامه واجب. فمن ابتدأ بالصيام الواجب في رمضان وجب عليه اكماله هو اصل المتعين لكن من كان مريضا فنقول هذا لم يتعين عليه الصوم ولم يجب عليه اه الصوم. مم. وبالتالي اذا صام اول نهاره
9:43جاز لها جاباح له الشرع الفطر. مم. لانه لم يتعين عليه الصوم حينئذ ولان الرخصة والسبب الذي جاء الشرع بجعله سببا مرخصا بالفطر لا زال موجودا عند هذا المكلف في قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر
10:07فعدة من ايام اخر ولذلك الصواب من قول اهل العلم ان من سافر في اثناء نهار رمظان جاز له ان يفطر وان كان صائما في اول يومه مم وهذه المسألة من مفردات الحنابلة
10:24الحنابلة يقولون من سافر في اثناء اليوم جاز له ان يفطر. والجمهور يقولون من سافر في اثناء اليوم وجب عليه اكمال صومه. قالوا لانه قد دخل في الصوم الواجب فحرم عليه قطع الطاعة الواجبة ووجب عليه اكمالها
10:45وقول الحنابلة في هذه المسألة ارجح من قول الجمهور وذلك لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سافر في نهار رمضان فلما بلغ الكديدا اه افطر صلى الله عليه وسلم فدل ذلك
11:04على جواز الفطر ويدل على هذا ظاهر الاية في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر ولم يشترط في آآ وصف ان يكون قبل البدء في الطاعة النوع الثاني من انواع الاعمال
11:24الطاعات المستحبة النوافل مثل صلاة الليل ومثل الصلوات الرواتب سنن الرواتب ومثل تحية المسجد ومثل هذا ايضا صيام التطوع سواء كان صيام ست من شوال او صيام يوم عرفة او صيام يوم عاشوراء او صوم آآ الايام البيض
11:55وهو صيام الاثنين والخميس هذا الصيام صيام مستحب ومثل هذا ايضا ما يتعلق بالطواف من ابتدأ بالطواف النافلة ايضا نقول يجوز له قطعه كما يجوز قطع بقية النوافل المستحبة من صلاة وصيام
12:15ويدل على هذا عدد من النصوص منها ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فهذا الحديث دل على ان النافلة يجوز قطعها
12:34وان من قطعها لم يلزم بقضاء ذلك اليوم وقضاء ذلك تلك العبادة التي قطعها وفي الحديث دلالة على ان الفريضة لا تماثل عمل التطوع. يعني لما قال المتطوع امير نفسه دل هذا على ان فعل الفريضة وفاعل الواجب
12:56ليس اميرا لنفسه ويجب عليه اكمال طاعته وحرم عليه ان يقطعها ويدل على هذا ما ورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله فوجد عندهم طعاما فسأل عنه فامر تقريبه اليه واكل منه واخبر عن نفسه
13:19انه اصبح صائما فدل هذا على جواز قطع النافلة ما سوى من الصلاة او من اه الصيام او من غيرها من اعمال اه النوافل والقول بجواز قطع النافلة هذا هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله تعالى بهذه الاحاديث
13:44وعند الامام ابي حنيفة والامام مالك ان من ابتدع طاعة النافلة وجب عليه اكمالها وان من قطعها وجب عليه قضاء تلك النافلة واستدلوا على ذلك استدلالات او اغلبها قياسه على
14:05اه الفريظة وبقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وبما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر فهل الواجب من الصلوات؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال السائل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قالوا معنى هذا؟ لا اي لا يجب عليك شيء اخر
14:29الا ان تتطوع فاذا تطوعت فانه يجب عليك ما تطوعت به والجمهور على ان الا هنا اه بمعنى لكن اي لكن يجوز لك ان تتطوع. وقول الجمهور ارجح الادلة الواضحة الصريحة في
14:49في هذه المسألة وبذلك نعلم ان النوافل يجوز قطعها وان كان الاولى بالانسان ان يستمر فيها يبقى هنا مسألة متعلقة بطلب العلم ومتعلقة بحفظ القرآن فان طلب العلم من فروض الكفايات
15:12وحفظ القرآن من فروض الكفايات ايضا ويجب على الامة ان يوجد فيها علماء ويجب على الامة ان يوجد فيها حفظة بكتاب الله سبحانه وتعالى ومن هنا نقول بان ما كل معلومة من العلم الشرعي عبادة مستقلة
15:32فاذا ابتدأ الانسان بمعلومة وجب عليه اكمالها ليضبطها لكن لا يجب عليه معلومة اخرى وهكذا فيما يتعلق بحفظ القرآن كل اية حفظ كل اية عبادة مستقلة فاذا حفظ الاية لم يؤثر هذا على
15:52او لم يدل على وجوب حفظ بقية القرآن على الانسان لان كل اية حفظ كل اية عبادة مستقلة وبالتالي لا يرتبط بعضها ببعضها الاخر هذا مجمل ما يتعلق بهذه المسألة الاصولية المتعلقة بقطع العبادة بعد الشروع فيها
16:16وخلاصة الكلام فيها ان الواجبات سواء كانت فروظ كفاية او فروظ اه عين اه اذا ابتدأها الانسان يجب عليه اكمالها ويحرم عليه وان النوافل والمستحبات اذا ابتدأها الانسان يجوز له ان يقطعها
16:38احسن الله اليكم وشكر الله لكم. تأخذوا بعض الاتصالات التي وردت على عجل اختي الكريمة ام هادي من السعودية السلام عليكم ورحمة الطلاب وعليكم السلام الاخوة ترفعون صوت السماعة جزاكم الله خير عندي ثلاثة اسئلة. الاول؟ الاول قول اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين. آآ هل هذي الصيغة
17:03بالدعاء طيب والثاني هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم التمر مع اللبن؟ هل هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والسؤال الثالث اه سنة الدعاء عقب شرب اللبن والحليب اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. هل هذا الدعاء فقط للبن المحلول
17:28والطازج ام كل منتجات الحليب واللبن والزبادي شكرا لك معنا الاخ الكريم الحسين من الجزائر تفضل اخي الحسين هلا تفضل اخي الحسين من الجزائر اهلا بك الحسين. السلام عليكم. الحسين والجزائر ارجو ان يكون من الهاتف. لو نخفض على التلفاز. نعم
18:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين للشيخ الاول هو في صلاة الليل او المصحف امامي استعين به الى آآ مدى الحكم في ذلك هذا صوانه ثاني نعم؟ السؤال الثاني
18:35هذا ما كان سلام عليكم. قراءة القراءة في المصحف في صلاة الليل اسوار واحد يعني. نعم قال لسؤاله نوره طيب شكرا للاخوة السائلين الكرام نبدأ بالتويتر وايضا نختم بهم آآ وانا حقيقة آآ اشكرهم اشكر كل اخوتي الذين يتواصلون عبر تويتر اطلب منهم بس مزيد من الصبر البرنامج يومي باذن الله
19:04ان اتي على اسئلة جميعا. اسامة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السؤال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. متى يكون الاختلاف ومتى يكون عذاب نعم هل الاختلاف رحمة او الاختلاف عذاب
19:23يقول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم اي ليرحمهم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. معناها ان الاختلاف شيء وان الرحمة شيء اخر
19:45مم فهم كثير من الناس في هذه الاية فهم مغلوط. خلقهم ليختلفوا. هم. هذا فهم خاطئ. هم. ما خلقهم ليتحدوا ويتفقوا على الايمان والطاعة ولذلك جاءت النصوص بالنهي عن الاختلاف
20:03وذمه ولا تكونوا كالذين تفرقوا اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. مم والنصوص في النهي عن الاختلاف كثيرا متعددة وهناك ايضا نصوص تحث على وعلى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
20:24ومن ثم فان التفرق مذموم والاختلاف مذموم. لكن هناك اشياء من طبائع البشر في افهامهم في آآ نظراتهم فيقع الاختلاف بسببها سواء في فهم نص او نحوه والانسان كل واحد من الخلق متعبد بان يعمل باجتهاده
20:51ولذلك فالاختلاف سنة كونية موجودة عند الناس ولكن ليست هي الاصل الاصل ان يتفق الناس طريقة الاتفاق الرجوع الى النصوص الشرعية ولذا قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه فحكمه الى الله
21:13متى رجع الناس الى الله بالرجوع الى تحكيم كتابه اتحدوا واتفقوا قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسنوا
21:29يعني احسن عاقبة ومن ثم فالاختلاف مذموم وليس مرغبا فيه ولكن يقع الاختلاف لاختلاف الافهام واختلاف النظرات فهذا امر سنة كونية في الناس الاختلاف ينتج عنه اثار محمودة من نشوء البحث
21:53والمناظرة وتقليب الناس في اه المسائل العلمية من اجل ان يصل كل واحد منهم الى ما يغلب على ظنه انه الحق وانه شرع رب العزة والجلال فتنتج عنها اثار حسنة لكن الاختلاف ليس ليس مطلوبا لنفسه
22:15وانما هناك آآ اثار حميدة له وهناك قواعد ترتب للناس احوالهم واحكامهم عند وقوع الاختلاف فالفقهاء الذين يتمكنون من استخراج الاحكام من الادلة يرجعون الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله وفيهما
22:39قال خلاص من اثار الاختلاف المذمومة ومن ثم لا يذم بعضهم بعضا ولا يكون ذلك من اسباب تسفيه بعضهم ببعضهم الاخر واما عامة الناس فانهم اذا علموا باختلاف العلماء فانهم يرجحون بين اقوالهم بحسب
23:02من يرون انه الاعلم والاوراع وبحسب قول الاكثر كما اه اشرنا الى كيفية التعامل العامي مع اختلاف العلماء في وقت سابق ومن ثم آآ ليس الاصل هو الاختلاف وانما الاصل هو
23:22اه الاتفاق واما ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلاف امتي رحمة فهذا خبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلول ومنكر الخبر وبالتالي لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا يحمد الاختلاف من اجل هذا الخبر لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:46ائذن لي ان اعود الى اسئلتي اختي الكريمة ام هادي من السعودية سؤالها الاول تقول ما يدعو به الناس اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا مفقودين. هل يعتبر من الاعتداء بالدعاء
24:01اه هذا اللفظ لا فاقدين اي انهم يريدون الا يفقدوا احدا من قرابتهم قبل رمضان بحيث يموت احد من القرابة قبل هذا الشهر ولا مفقودين اي لا تجعل جماعتنا وقرابتنا يفقدوننا قبل شهر رمضان
24:22بمرض او موت او غيره فهذا اللفظ ليس من الاعتداء في الدعاء وان لم يكن واردا مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الدعاء به جائز ولا حرج على الانسان في ان
24:35يدعو به وبالمناسبة ما ورد من كون النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان هذا الخبر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو ظعيف اه الاسناد لكن الدعاء به لا
24:57اعلى آآ سبيل آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيه في الاصل مباح ما لم يكن آآ مداوما عليه او عند الناس او يكون من اه اه الالفاظ التي تتكرر على الالسن ويعتقدون ان لذلك الوقت
25:16مزية في قول هذا الذكر. نعم. اخي مفرح بن هزاع يقول عبر تويتر السلام عليكم وعليكم السلام سؤالي احسن الله اليكم عن الايجار المنتهي بالتمليك يبدو الوعد بالتملك آآ دفعت مقدم الكلام لها لاخي هزاع مفرح يقول دفعت مقدم ومؤخر
25:37وتسديد اه ايقاع قصده دفعة دفعة مقدمة مؤخرة وتسديد اقساط شهري. هل هذا جائز بالنسبة لعقد الايجار المنتهي بالتمليك ومن العقود الناشئة التي وجدت في عصرنا الحاضر وقد ذهب طائفة من علماء العصر الى منعه وعدم جوازه بناء على انه من الجمع
26:05بين عقدين في عقد واحد قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة والذي يظهر ان هذا ليس من بيعتين في بيعة لان هذا العاقد
26:20انما هو عقد ايجار في الزمان الاول ينقلب الى كونه عقد بيع في الزمان الثاني وهذا يسمى عند الفقهاء العقود المعلقة العقود المعلقة او يسمونه العقود الموقوفة وقد وقع الاختلاف بين العلماء في اشتراط تعليق
26:44العقود هل هذا الشرط يبطل العقد او لا يبطله والصواب ان تعليق العقد بامر مستقبلي لا يبطل العقد قد ورد ان عتاب ابن اسيد اشترى دارا من صفوان ابن امية في مكة ليجعلها سجنا
27:07واشترط ان يرظى بذلك عمر فرضي عمر فاخذوا تلك الدار وكان هذا بمحضر من الصحابة فهنا علق العقد على امر مستقبلي ولم يرد عن احد من الصحابة انه ابطل هذا العقد
27:24ولذلك الذي يظهر ان تعليق العقود على امر المستقبل باتفاق ورضا من الطرفين انه جائز وانه لا يبطل اه العقد ومثل هذا في اه عقد في بيوع العربون هو يدفع جزءا من السمن اذا لم يقم بسداد بقية الثمن يلغو العقد واذا سدد بقية الثمن
27:52تم العقد ولزم وليس للبائع خيار في ذلك. فهنا عقد معلق على امر مستقبلي واجازه من العلماء كالامام احمد وطائفة من التابعين رضوان الله عليهم ورحمهم الله تعالى وهناك نظائر للعقود الموقوفة في كل مذهب
28:15فمثلا في مذهب الاحناف ان تصرفات آآ الصبي موقوفة على اذن وليه. فهنا تصرف انفزوه ورد صححوه بناء على امر مستقبلي ومثله في تصرفات الفضولي قال طائفة بان تصرفات الفضول موقوفة على اذن
28:38على ازن آآ صاحب المال والمراد بالفضول تصرف الانسان في غير ملكه في غير ماله مثل هذا في خيار الشرط وتعليق للعقد على امر مستقبلي متعلق بخيار الانسان التصرفات الموقوفة كثيرة ومتعددة ولذلك فالذي يظهر انه لا بأس ان يكون هذا العقد
29:05عقد ايجار في الزمان الاول ينقلب الى كونه عقد بيع في الزمان الثاني متى قام آآ الزبون او المستأجر الاقساط المطلوبة ويترتب على ذلك ان نجري احكام الايجار في الزمان الاول
29:24مثلا ليس في الايجار دفعة اولى لان الدفعة الاولى هذي في البيع الذي يكون بالتقسيط وبالتالي لا يصح ان يكون في عقد الايجار المنتهي بالتمليك دفعة اولى وهكذا ايضا لو
29:40آآ لم يرغب الزبون امضاء العقد وقلبه لعقد بيع لا يحسن وضع عقوبة او غرامة عليه واما ما اشرت اليه من آآ الايجار مع الوعد بالتملك فهذا مبني على مذهب المالك
30:01في الوعد الملزم في الوعد الملزم وجمهور اهل العلم لا يرون ان الوعد ملزما ولا يرون انه يجب الوفاء بالوعود وحتى في مذهب المالكية هناك اختلاف بين علماء المالكية في انواع الوعود التي يلزم الوفاء بها
30:27فمنهم من اطلق ومنهم من قيده بكونه يترتب عليه نقص على من وعد ومنهم من اه منع الالزام بالوعد ولذلك فتخريج المسألة على قول آآ عند المالكية جمهور اهل العلم يرون عدم رجحانه هذا ليس من المناسب
30:51وينبغي بالفقهاء ان يخرجوا العقود والمسائل التي ترد عليهم على الادلة الشرعية وان يقيسوا المسائل الجديدة على المسائل الواردة في الشرع. واما قياس المسائل الجديدة على اقوال مرجوحة عند الائمة
31:11قائل فهذا لا يحسن ولا يصح ان يعول عليه خصوصا ان هذه المسائل التي قال بها الائمة الاوائل قالوا بها على قياس ومن القواعد او من المشهور عند الاصوليين ان الاصل في القياس لابد ان يكون ثابتا اما بنص او اجماع ولا
31:33ان يكون ثابتا القياس. ولذلك فتخريج هذه المسألة على مسألة الوعد الملزم الذي يقول به فقط بعض فقهاء المالكية ليس من المناسب لان ذاك القول قول مرجوح ومن ثم لا يصح ان تخرج هذه المسألة عليه
31:53نعم. اعود الى السؤال الثاني لاختي الكريمة ام هادي من السعودية تقول هل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه آآ اكل التمر واللبن. آآ على كل ما اكله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يؤخذ منه سنة
32:10فلا يقال بان ما اكله النبي صلى الله عليه وسلم يشرع لنا ان نقتدي به فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اكل ذلك الاكل لانه هو الموجود في زمانه
32:24ولانه هو المتعارف عليه فلم يكن يتقرب لله عز وجل باختيار ذلك النوع من الطعام. وانما فعله لانه الموجود او لان اهل زمانه كانوا يأكلونه فاذا وجد عندنا من يتقرب لله عز وجل اكل ذلك النوع من الطعام قلنا له قد خالفت هدي النبي صلى الله
32:49عليه وسلم فانك وان وافقت الهدي النبوي في الصورة الظاهرة والفعل الظاهر للعين لكنك خالفته في الامر الباطن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتقرب لله عز وجل بذلك. ومن ثم لا يحسن بك ان تتقرب لله عز وجل بمثل
33:11بهذا ومن هنا فان الانسان يأكل ما ينتفع به في بدنه وقد يختلف هذا باختلاف ابدان الناس وباختلاف زمانهم وباختلاف اوقاتهم ليلا ونهارا وباختلاف الوقت صيفا وشتاء تختلف البلدان في ما يكون
33:32اه موجودا فيها من انواع الطعام هناك بعض الاوقات التي يخص فيها نوع من انواع الطعام بحيث يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم قصده تقربا لله عز وجل مثل اكل التمر حال افطار الصائم مثل اكل التمر يوم العيد عيد الفطر قبل صلاة العيد
33:56هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رغب فيه. فحينئذ يقال باستحباب ذلك الطعام وبمشروعية التقرب لله عز وجل به. واما من جاءنا وقال بان كل ما اكله النبي صلى الله عليه وسلم نأكله تقربا لله. يقول حينئذ ان
34:16قال افت هدي النبي صلى الله عليه وسلم في النية والمقصد فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتعبد لله عز وجل باكل ذلك النوع من الطعام. وانما جاءه اه تبعا
34:30ليس قصد. نعم. بالنسبة الحديث ايضا اه في فضل التمر من تصبح بسبع تمرات عجوة يذكر في هذا نعم هذا الحديث اراد به النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يفعله الناس لقصد من مقاصد
34:50تداوي وحماية البدن من السحر والسم. مم. فهذا يعني قد يخص بهذه المخصوصة. نعم. اعود الى تويتر انا اخذ من تويتر ومن ايضا السائلين حتى ايضا نعدل مع الجميع. يقول هل يلزم يبدو في صيانة
35:10صلة الرحم هل تلزم زيارة اعمام آآ الاعمام كل يوم؟ ثم يقول ما مقدار الزيارة الارحام نعم هم ضابط اه نحن الان نريد ان نقعد قاعدة في هذا الباب الامور التي جاءت في الشريعة
35:30مطلقة نحتاج الى تقييدها هذا التقييد اول ما نرجع فيه الى الشرع فاذا وجدنا هذا الحكم قد قيد في الشرع فاننا نعمل بذلك التقييد. مثال ذلك جاء في الشرع اقامة الصلاة وايتاء الزكاة في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. متى نقيم الصلاة
35:53وما مقدار هذه الصلاة التي نقيمها؟ وكم ركعة جاءت في السنة؟ جاءت في الشرع. هم. بيان بهذا المطلق وتقييد وتأييد له وبالتالي اول ما نرجع له الى هذه النصوص الشرعية ومثله في قوله واتوا الزكاة
36:10كم مقدار هذه الزكاة؟ خذ من اموالهم صدقة. هم. كم مقدار هذه الصدقة رجعنا الى الشرع. النصوص الشرعية في الكتاب والسنة فوجدناها تبين لنا مقدار هذا الواجب والاموال التي تجب فيها الزكاة
36:26ونحو ذلك اذا لم نجد بيانا في الكتاب والسنة اذا لم نجد تقييدا وتوضيحا للمطلق في الشرع فاننا حينئذ نرجع الى لغة العرب نرجع الى لغة العرب ومن امثلة ذلك مثلا ورد في الشرع فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
36:53واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ما المراد بالظرب؟ نرجع فيه الى لغة العرب فيفسر لنا اه فتفسر لنا لغة العرب هذا اللفظ المطلق من عندك في القرآن والسنة الفاظ كثيرة الحمد لله رب العالمين والمراد بالحمد
37:15معناه في لغة العرب وبالتالي كثير من الالفاظ الشرعية في الكتاب والسنة يفسرها بلغة العرب اذا لم نجد لها تفسيرا في الشرع اذا لم نجد تفسيرا لللفظ لا في الشرع ولا في اللغة رجعنا فيه الى اعراف الناس. وما يعتادونه فيما بينهم من التصرفات
37:40ومن امثلة ذلك النفقة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ما مقدار هذه النفقة؟ بالمعروف. لا نرجع فيه الى الشرع ولا نرجع فيه الى لغة العرب وانما نرجع فيه الى الناس. مم. ما هو الذي يعتاده الناس
38:02يتعارفون عليه فيما يتعلق اه النفقات فاذا كان الناس في مثلا في الزمان الماظي هناك اه انواع من انواع الطعام يكتفون بها في الزمان الحاظر اختلف الحال في الزمان الماضي كانوا يكتفون بسكنى في غرفة واحدة في بيت طين
38:22والزمان حاضر آآ الامر اختلف وبالتالي لكل حكمه لماذا اختلف؟ لان الحكم مبني على العرف لان النفقة حكم مطلق جاء في الشرع ولم يقيده الشرع ولم تقيده اللغة فرجعنا في تفسيره الى اعراف الناس هكذا في صلة الرحم
38:45في صلة الرحم لا يوجد تقييد وظبط صلة الرحم في الشرع. ولا في لغة العرب. فرجعنا فيه الى اعراف الناس وهذا يختلف ما بين زمان واخر مثلا في الزمان الاول لم يكن من الصلة الاتصال بالهاتف لانها اصلا ما يوجد عندهم هاتف لكن في زماننا
39:09حاضر وجدت الاتصالات الهاتفية في الزمان الماضي لا يوجد هناك تواصل بواسطة وسائل التواصل الحديثة الاجتماعية اه فبالتالي الى ان تغير الوضع واصبح من انواع صلة الرحم ان يكون هناك قروب او مجموعة يتواصلون اه القرابة
39:31والرحيم فيما بينهم يخبر بعضهم بعضا باخبارهم ويهنئ بعضهم بعضا بمناسباتهم ونحو ذلك من أنواع اذا مقدار هذا التواصل ونوع هذا التواصل بين ذوي الارحام يختلف في اختلاف اعراف الناس وبالتالي يختلف من زمان الى اخر ويختلف من مكان الى اخر
39:55ويختلف من اسرة الى اسرة ويختلف باختلاف احوال الناس وما يعتادونه ويتعارفون عليه. ثمة نظرتان في مسألة صلة الرحم. بعض الناس يتلمس الحد الادنى. ونظرته الى الحد الادنى التي ربما تخلي مسئوليته
40:15آآ عن صلة الرحم بينما ثمة نظرة اخرى يفترض ان تكون النظرة ماذا يمكن ان يقول ماذا يمكن ان اتي باعلى آآ طيب صلة الرحم. هذا نظرة جيدة لكن الان الناس يقول كيف اخرج من عهدة الاثم؟ هم. فهو يريد ان
40:38تخرج من عدة الاثم لكن ذلك المحسن الذي يريد الخير آآ يريد زيادة الاجر فهذا الباب وهو مفتوح مثل صلاة الليل عندك صلاة العشاء صلاة الواجبة من تركها لحقها الاثم. وعندك صلوات نوافل السنن الرواتب صلاة وتر صلاة ليل. فمن ازداد من الخير
41:03له في احوج ساعة. اعود الى اسئلة السائلين عبر اتصال حتى ننهيهم ثم نعود ان بقيت بقية دقائق الحصر تماما ام هادي من السعودية سؤالها الثالث بعد آآ تناول اللبن والحليب آآ يرد وردت او وردت دعاء قالت اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
41:23هل ورد شيء فيها؟ ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول اللهم بارك لي بارك لنا فيما رزقتنا واجعلنا مسلمين وورد اه نصوص اخرى في الثناء على الله عز وجل
41:37والدعاء بالبركة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ان الله ليرحم العبد بالشربة يشربها فيحمد الله عز وجل عليها. الحسين من الجزائر صلاة الليل وقراءة القرآن. هو يسأل عن قراءة القرآن من المصحف. هم. بعض الفقهاء منع
42:01من امساك المصحف في اثناء الصلاة وفقهاء الحنفية. هم. ولكن مثل هذا العمل عمل قليل وقد عهد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ادى بعض الاعمال في اثناء صلاته خصوصا صلاة النافلة وبالتالي الذي يظهر ان امساك المصحف
42:21من اجل التمكن من قراءة القرآن في المصحف انها جائزة وانه لا حرج على الانسان في ذلك. اه اعود الى تويتر هذا الدخيل يقول يا شيخنا ليتك تطرح هذا السؤال ساطرحه
42:36عن لباس المرضى في المستشفيات الذي يبدي عوراتهم بتوجيه وان آآ يتقوا الله فيهم. طبعا يبدو ان ليست كل المرضى. انا في ما عهده يعني في الوقت الاخير ليس كل المرضى يرتدون هذا اللباس الذي يعنيه اخي الكريم امين. انما ما التوجيه
42:56نعم بالنسبة كلمة طرح السؤال طرح النبذ وعدم التعرض له آآ على كل المؤمن مأمور بالستر عورته. مم. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له عوراتنا ما نأتي منها وما نذر
43:18فقال صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان لا ينظر الى عورتك حي ان ان لا تنظر الى عورة حي ولا ميت فافعله وبالتالي الواجب اه لبس اللباس الساتر وحتى فيما يتعلق المرضى
43:36وقد يحتج بعظ الاطبا بانهم يحتاجون اه الى اه نزع الثياب في وقت اه قليل وبالتالي يطالبون بان تكون الثياب اه سهلة النزع. لكن من فضل الله عز وجل ان يسر من انواع الثياب ما يكون نزعه
43:56سهل النزع سواء كان ثياب المشتملة على الطقاق هذا او الثياب التي فيها لاصق وبالتالي تكون ساترة ولا يظهر منها شيء من اه البدن وفي نفس الوقت يتمكنون من تحقيق الغرض
44:15الذي يقصدونه من الوصول الى بدن اه المريض بلا مشقة ولا اه كلفة. وينبغي ايضا ان يبحث في جميع احوال الناس فيما يتعلق امورهم واحوالهم لتكون متوافقة مع الشرع وليس كل حال او ثوب او
44:35وآآ يرد الينا ان نقبله مباشرة وان آآ آآ نستعمله بدون التفكر في الحكم الشرعي فيما يتعلق به. نعم. احسن الله اليكم. بهذا نصل الى ختم الحديث في هذه القضية. او في هذه الحلقة من حلقات برنامجكم
44:54اه يستفتونك. في ختامها شكر لله العلي الاعلى. كما نحن نبني على التمام. ثم شكر ثان لضيفه وضيف هذا اللقاء. مع طلب بالدعاء شيخنا الكريم معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية الذي اجزل له الشهرة بعد شكر الله شكر الله لكم. وفقك
45:14الله خيري الدنيا والاخرة ووفق الله اخواني وزملائي ممن يعملون معنا. اسأل الله جل وعلا لهم خيري الدنيا والاخرة كما سبحانه ان يصلح احوال المسلمين وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اللهم وفق من شاهدنا لما تحبه وترظى واجعل اعمالهم على
45:34البر والتقوى كما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح ولاة امور المسلمين وان يوفقهم للخير وان يجعلهم من اسباب الهدى والرحمة كما اسأله جل وعلا ان يؤلف عليهم قلوب الخلق ليجتمعوا ويتكاملوا ويعود الجميع الى العمل بشرع
45:54بالعزة والجلال كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين