يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-24 5 2014 --25 7 1435هـ
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
0:24مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعتها والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج
0:41صاحب المعاني العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بك استاذ نظيف. حياك الله ارحب بك وارحب المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياهم موفقين لما
1:01والحق والصواب. اللهم من اذا اهلا بمعالي شيخنا اهلا بكم. كما اعتدنا واياكم ان يكون حديثنا في بداية هذا اللقاء في موضوع يهمنا كثيرا قد اه يكون تكون بعض الموضوعات فيها من الخصوصية انما هذا البرنامج يعني اه خطاب من يسمعنا من طلاب العلم في
1:23الارض ومغاربها هم لهم حق علينا ولايضا لهذا العلم الذي يحمله علماؤنا حق في بثه بين جوانحنا وفي ايضا عبر هذه الشاشة شاشة الرسالة الحديث في شأن مهم من اه شؤون الاختلاف تختلف الامة يختلف العلماء
1:44آآ في مسألة على اقوال يستشهد آآ من ربما ينتصر لقول من الاقوال او ربما لا يجد غضاضة في هذا الاختلاف احوال منها قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة قوله عليه
2:05صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا من على اختياره من صحابته آآ نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كأنهم يقولون ان الحق يعني يمكن ان يتعدد آآ قد يكون جزء من الحق معك
2:18وايضا كل جزء من الحق ايضا آآ مع اخيك فما القول في شأن الحق؟ هل يتعدد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا سؤال مهم
2:38من يملك الحقيقة المطلقة وهل انت يا ايها المقابل لي صاحب الحق دائما او ان صاحب انا صاحب الحق وهل يمكن ان يقال بان كل مجتهد قد اصاب الحق ووصل الى الرأي الصواب
3:00او ان الصواب والحق في احد الاقوال وما عداه فانه خطأ مخالف للشرع الصواب في هذا ان الحق في احد الاقوال وان المصيبة من المجتهدين واحد وما عداه فهو مخطئ
3:21ولذلك فان هناك حقيقة مطلقة يملكها الله جل وعلا يهتدي لها بعض العباد وتخفى على بعضهم الاخر اذا هناك من يملك الحقيقة المطلقة وهو رب العزة والجلال وحينئذ من رجع الى الله ورجع الى كلامه عز وجل
3:44سيوفق للحق او لقريب منه مم. ومن اعرض عن الكتاب والسنة فيما تعرض له الكتاب والسنة فحينئذ سيكون مخالفا للحق ما هو المستند الشرعي في قولنا بان المصيبة واحد وان ما عداه
4:07فانه يعد مخطئا يدل على هزا انه لله عز وجل احكاما في الوقائع من اصاب هذا الحكم فهو المصيب ومن لم يصبه من لم يصب حكم الله فحينئذ يكون مخطئا
4:25ويدل على هذا العديد من النصوص من الكتاب والسنة ولد آآ ادلة بدون ان تكون بالترتيب من الكتاب والسنة من زلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب
4:43فله اجران. هم. واذا اجتهد فاخطأ اجر واحد. اذا ممكن ان يكون مصيبا ويمكن ان يكون مخطئا العفو عنه وعذره هذا يعني لا يعني انه قد اصاب ولذلك الحديث الذي ذكرته قبل قليل
5:04لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فصلى بعضهم في الطريق على دوابهم واخر اخرون الصلاة حتى خرج وقت الصلاة ولم يصلوها الا في بني قريظة
5:24فهنا لم يصوب النبي صلى الله عليه وسلم الطائفتين وانما لم يعنف الطائفتين. وفرق بين التصويب وعدم التعنيف عدم التعنيف يعني انه لم يجعلهم مذنبين واما قضية التصويب فهذا امر اخر
5:46ويدل على ذلك قول الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان اذا احد النبيين فهما المسألة وحكم فيها بحكم الله جل وعلا. وبالتالي هناك مصيب
6:10وهناك مخطئ ويدل على هذا تلك النصوص الكثيرة المشيرة للحق ذلك الحق في ايات متعددة. اذا هناك حق وهناك من وصل اليه فهو المصيب. ومن لم يوصل اليه فانه مخطئ
6:30ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم فيهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله
6:46لحكم الله من فوق سبع ارقعة. اذا هناك حكم لله اصابه سعد بن معاذ ويمكن ان يجتهد ولا يتمكن من الوصول الى حكم الله جل وعلا. اذا هناك حق احد الاقوال هو الحق وما عداه فانه لا يكون حقا
7:08ويدل على هذا قوله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله معناه ان من قضايا الاختلاف لا يكون كل المختلفين على حق بل احد المختلفين هو المصيب و
7:25ما عداه فانه يكون مخطئا ويدل على هذا قوله جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى
7:43لا يعني هذا انني انا املك الحق المطلق او انت لكن الذي يملك الحق المطلق هو رب العزة والجلال. وهو الذي يكون قوله صدق حقا وصوابا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا
8:00ولكن يوفق بعض العباد الى موافقة حكم الله جل وعلا فيكونون مصيبين. ويمنع اه يعجز اخرون عن الوصول الى حكم الله فيكونون حينئذ مخطئين. وهنا افرق بين كلمة خاء وكلمة مخطئ
8:23المخطئ هو الذي لم يوفق للصواب فالخطأ هنا يقابل الصواب بخلاف الخاطئ. مم. فانه يراد به التارك آآ المرتكب للفعل عمدا بخلاف من ارتكب الفعل اه خطأ وآآ من امثلته في سورة القصص عن قوله عز وجل عن فرعون كانوا خاطئين
8:55فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وحينئذ نفرق بين الخطأ الذي في مقابلة الصواب والخطأ الذي في مقابلة العمد اذا تقرر هذا ماذا نستفيد وما هي الثمرة هذا الذي استشكلته وانت قبل قليل وقلت اكثر من يشاهدنا قد يكونون من عامة الناس وقد لا يفهمون هذا الحق
9:22واحد او ان الحق متعدد نقول هناك ثمرات كثيرة تترتب على هذا حتى بالنسبة لعوام الناس من امثلة ذلك نسمع بعض الناس يقول انا اذا وجدت رخصة من فقيه اخذت بها
9:42ويتتبعون الرخص التي ترد عن الفقهاء لماذا؟ قال لان الفقهاء كلهم موفقون للصواب ان كلها هزا فهم خاطئ. الموفق للصواب واحد. وما عداه مخطئ وانت لا تعمل بقول الفقيه لانه فلان وانما تعمل بقول الفقير انك تظن انه يوصلك الى شرع الله الذي
10:06وفي احد الاقوال ومن ثم اذا وقع اختلاف وجب عليك ان تجتهد بين هذه الاقوال من اجل ان تصل الى ما غلب على ظنك انه هو الموافق لشرع رب العزة والجلال
10:26كيف ذاك بالنظر في ثلاث صفات؟ العلم والورع والاكثرية. فان الاعلم اغلب على ظننا انه سيمكن من الى اه الصواب. هم. بخلاف من لم اه يكن علمه كعلم الاول فانه
10:46على ظننا انه ابعد عن الصواب من الاول وهكذا في قضية الورع فان صاحب التقوى والورع يوفقه رب العزة والجلال للوصول الى اه الحق والصواب من الاقوال وهكذا اكثرية العلماء
11:07اذا وجد اكثرية من العلماء يقولون بقول فانه يغلب على الظن ان قول هؤلاء الاكثرية هو الصواب قد يقول قائل كيف تعتمدون على الاكثرية هنا؟ نقول الاكثرية اذا كانت من اصحاب الاختصاص فلها اعتبار
11:24واما اذا كانت الاكثرية من غير اهل الاختصاص فلا قيمة لها. هم. لا قيمة لها. ولذلك قال الله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلون سبيلا واكثرهم لا يعلمون واكثرهم لا يعقلون
11:39يظنون الا ظنا وما هو حينئذ آآ عرفنا ان من فوائد هذه المسألة وهو المعلم بان الحق في احد الاقوال وان ما عداه خطأ انه يجب على العام اما ان يعرفوا ان حكم الله واحد وانه في احد الاقوال ومن ثم لابد من الترجيح بين هذه الاقوال. هكذا ايضا بالنسبة
12:04فقهاء يجب عليهم ان ينظروا في الاقوال وينظروا في ادلتها ويعملوا بما يرونه راجحا. يجيك بعض الناس ويقول الفقيه ينبغي به ان ييسر على الناس وبالتالي يأخذ باسهل الاقوال نقول السهولة والصعوبة هذا امر نسبي
12:24ثم كم من مرة يكون هناك اقوال يظن انها السهلة وانها الميسرة على الناس وهي التي تجلب لهم العنت وتجلب لهم اه المشقة كما قال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لعنتم ما معنى لعنتم للحقتكم
12:47شقة. مم. لحقتكم المشقة. مم حينئذ اذا علمنا ان الصواب في احد الاقوال علمنا انه لابد من اه ان نجتهد في الوصول الى هذا الحق. كل بوصيلته وبطريقته يأتيك بعض الناس ويقول لما تقولون بذلك وتحجرون واسعا وينبغي بكم ان تجعلوا كل قائل
13:16اه ما دام ان له الحق في ان يقول وان يجتهد فاذا هو مصيب وهو على الحق وهذا الكلام اعتراض ليس له محل الان انت امامي ولست بامامي؟ لا امامك. لو جاءنا اثنان واختلفوا. واحد يقول انك امامي وواحد يقول ما انت بامامي. هل يمكن ان يتعدد
13:39كل من القولين لا كل يصبح هذا القول صواب وهذا القول صواب لا يمكن ولا يقبل عقلا هكذا ايضا في المسائل الشرعية انا اقول حكم الله الوجوب والاخر يقول حكم الله الاباحة
13:55ما هي حكم الله واحد وهكذا مثلا في مسائل العقائد هل الله متصف بهذه الصفة او ليس بمتصف لا يمكن ان يكون القائل بانه متصف فيها مصيبا وفي نفس الوقت يكون القائل بانه غير متصف بها مصيبا. احد القولين لابد ان يكون
14:15هو الحق والصواب وبالتالي لا يقال بان هذا تحجير للحق او ادعاء اننا نملك الحقيقة المطلقة الذي يملكها هو رب العزة والجلال ومن ثم كلما كان الانسان اقرب الى شرع الله والى احكامه
14:36فهو الاقرب الى الحق والوصول الى الصواب هذا يجعلنا ايضا نشير الى اه امر اخر مما يترتب على هذه المسألة وهو مسألة ما اذا اجتهد الناس واختلفوا فحينئذ هل يعني هذا ان يعادي بعضهم بعضا؟ نقول لا لا يعني هذا المعاداة لكن لابد ان يتحد المنهج
15:06وان يحكم الكتاب والسنة في اه قضايانا الشرعية لا تحكم العقول ولا الاراء ولا ما يظن انه المصلحة وانما يحكم الكتاب والسنة ثمة قضية اذنتم بين يدي حديث هذا او حديثكم هذا
15:26لما نصل اليها في قضية ما بعد الخلاف الوصول الى القول الحق القول الصواب ذكرتم فيما افهم من حديثكم انها ليست لكل احد انما هي لمن هو الاعلم الذي يستطيع ان يصل الى القول الحق. هناك من بيننا اناس كتاب يقولون هذا
15:47النص المعجز وكذا السنة نزلت علينا نحن العرب ونحن من العرب فنحن نقرأ كما تقرأون ونقف على الحقيقة كما تقفون لما تأطرون لما تلزمون باقوالكم او باقوال من ترضون من المجتهدين تسمونهم هكذا
16:06نعم. هذه ايضا قضية مهمة وهي قضية من له الحق في اخذ الاحكام من اه الادلة الشرعية ولعلك يعني تجعلها في مقدمة بري ولكن اشير هنا الى جواب يعني يسير
16:24الجواب اليسير المتعلق بهذا نصوص الكتاب والسنة توجد يوجد بينها اه تداخل وقد يظن بعظ الناس ان بينها تعارظا فعندما يأتي من ليس من اهل الاختصاص يأتيك ينزل الاية في غير محلها. ان تعرف ان النصوص الشرعية منها ناسخ
16:50ومنها منسوخ. مم فاذا جاءنا غير المختص قد يأتي ويعمل بالمنسوخ ويظن انه الناسخ وهكذا يأتينا الفاظ عمومات يأتيني الفاظ عمومات يجيك غير الفقيه وينزلها في غير مراد الله عز وجل. مم. انا اعطيك مثل
17:14يقول الله عز وجل في المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يأتينا انسان ويقول هذا الحكم واظح بين. واظح وبين للفئات اللي سميتهم او من غيرهم فتأتينا امرأة تقول انا طلقني زوجي. مم
17:38يجي هذا ويقول الله يقول والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون عدتك ثلاثة قروء لكن يجي غير هذا من الفقهاء نقول لا هذه المرأة لم يدخل بها زوجها ملأ عقد عليها وطلقها قبل الدخول
17:58فلا تدخل في هذه الاية تدخل في اية اخرى وهي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ترتدن ترتدونها
18:13يجيك واحد يقول هذه المرأة اه متوفى عنها زوجها. مم وبالتالي قال عدتها في الارض اربعة اشهر وعشرة وعشرة ايام لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر. نقول واظحة الاية ما في شك. وهذا كلام حقيقة. ها؟ كلام حق. اه. نذهب للفقيه
18:41ونسأله قال لا هذه المرأة حامل والحامل لا تدخل في هذه الاية الحامل تدخل في قوله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مم احمالات توفي عنها زوجها وولدت بعد يوم
18:59او لم تلد الا بعد تسعة اشهر حينئذ عدتها بوضع الحمل سواء كان يوما او تسعة اشهر وذاك اللي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام يقول ما يفهم ولا يعرف الحكم الشرعي
19:12انا ورت لك نماذج يأتيك شخص غير مختص ما يعرف مواطن يأتيك انسان وينزل كلام الله جل وعلا على خلاف مراد الله. لانه عرف معاني بعظ الالفاظ لكنه تخفى عليه معاني ودلالات لالفاظ اخرى
19:34عندنا الدلالة والفهم له قواعد له قواعد. قواعد. من جاءك واراد ان يفهم النصوص من خلال او بخلاف هذه القواعد نقول لك انت مخطئ فهمك ليس بفهم اه صائب. وبالتالي اه لعلنا نرجى هذا البحث. اهم شيء قظية اه بيان ان الحق في احد الاقوال
20:02وان ما عداه ليس بحق وانه اقوال خاطئة. ريثما يهيئ الاخوان اتصالات آآ عفوا يعني ابدي في سؤالي اه لعلكم ايضا ربما تتأملونه في قضية الاجابة عنه ريثما نأخذ اتصالات
20:18لقائل يقول هذه في شؤون الجزئيات الفقهية بعض الناس ينظر يا شيخ الى بعض القضايا العقدية التي تنبني عليها ينبني عليها كفر وايمان من خلال ما في الكتاب كنحو لا اكراه في الدين اه فمن شاء فليؤمن ومن شاء وغيرها من الايات ويحكم من خلالها ربما على قطعيات في الشريعة وعلى
20:41اه لنقل يصل الى المتشابهات وربما يخرج عن دين الله او يخرج الناس عن دين الله. استأذنكم في اتصالات اه نعود اليكم في اخذ الاجابة عن الشافي عن هذا الموضوع
20:55من الاردن الاخت الكريمة ام اسامة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال من سؤال الاول قبل يومين سألته يا شيخ تفضلي آآ شراء الذهب بالذهب
21:16ورضا ما به شراء الذهب بالذهب الشيخ يقوم يعني عن هذا الذهب اللي اشتريته القديم يعني ايش اسوي اتصدق عليه شسوي يعني هو ولا بحكم رضا المشترين ذهب واضح السؤال هي تقول انا تعاملت سابقا فبعت ذهبا بذهب وانا جاهز او اتأكد منها بس
21:44فماذا افعل؟ طيب تجاه كيف ابرئ ذمتي تجاه ما مضى؟ كذا يا ام اسامة هذا سؤال. السؤال الثاني السؤال الثاني اختي الكريمة السؤال الثالث تفضلي السؤال الثاني اه صلاة قيام الليل. اذا ما اصلي قيام الليل احدعش ركعة حسب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
22:11يعني من انوي اقول نويت ان اصلي صلاة التهجد والوتر ام ماذا اقول طيب شكرا لك. معنا ايضا المتصل الكريم محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. الله يجزاكم خير عندي سؤالين. الاول
22:31الاول بالنسبة تصدق يعني الميت من الواتساب هذا الروابط القرآن صدقة جارية اشوفه منتشرة تصدق والمصحف لي ولا ميت طيب وعندي طلب للشيخة يدعي لي بالشفا. شفاه الله. شفاك الله وشف يدعو ايضا بالشفاء. معك سؤال اخر اخي محمد
22:56الله يجزاكم خير ويرحم والديك. طيب اه يأمن لي الاخوة في الكنترول يعني اذا اذنتم ان نبقى مع اتصالات ثم نأخذ ايضا المزيد بعد ارضاء اخواننا في تويتر سأعود الى تويترين وارضيهم باذن الله في هذا اللقاء. اذا تؤجل لقاءات الاتصالات تعلق يسيرا حتى
23:16انا شيخي بها مرة اخرى. اعود الى هذا السؤال المهم الافتاء الكلام في اصول الدين مما يعني له صلة بالامر العقدي. الذي ينبغي عليه ينبغي عليه ايمان وكفر ما التوجيه؟ آآ
23:33كما ذكرنا ان الصواب في احد الاقوال. هم. وان الحق في احدها وما عداه فهو قول خاطئ. سواء كان هذا في القضايا الفرعية او قضايا الفقهية او كان في القضايا العقدية. بل في القضايا العقدية
23:50الامر اجلى واوضح بكثير. لانها قضايا علمية وبالتالي لا يمكن ان تكون الاقوال المتظادة كلها صواب ابا وحقا كما ذكرت لك احدهم يقول اه هناك حوض والاخر يقول لا يوجد حوظ يوم القيامة. هل يمكن ان يكون كل منهما مصيبا؟ لا يمكن ما يمكن
24:12احد قولين حوى الحق وما عداه فهو اه فخطأ. مم. وبالتالي لا بد ان نرتب على ذلك انه لا بد ان يكون هناك اجتهاد للوصول الى الحق حتى في القضايا العقدية فاذا ترتب ذلك لابد ان يكون هذا الاجتهاد اجتهادا صحيحا
24:35من اجل ان ان يغلب على ظننا اننا قد وصلنا الى الحق اما اذا كان اجتهادا آآ باطلا او اجتهادا غير مكتمل للشروط او اجتهادا من غير المؤهل حينئذ لا قيمة له ولا وزن. مم. لو جينا عند باب المستشفى ولقينا حر اه فراش المسجد. فراش المستشفى
25:01يقول ما يحتاج تدخلون شو اللي تدخلون للمستشفى؟ انا اعالجكم انا عند الباب انا معهم في المستشفى لي ثلاثين سنة شغل ما يقبل هذا منه احد اه اكبر منه هذا في صحة الابدان. حينئذ مم لابد من الرجوع الى راعي صاحب الاختصاص يغلب على ظننا انه
25:22يوصلنا الى الحق لان الحق في احد اه الاقوال وما عداه فانه اه خطأ اه النصوص الواردة في اثبات ان الحق في احد الاقوال متعددة كثيرة كلها تدل على هذه الجزئية ان المصيبة واحد
25:41وان ما عداه فانه مخطئ. وبالتالي اه لا يلزم من هذا قضية التأثيم او اه لكن عندنا بيان ان الحق في احد الاقوال وان ما عداه فانه اه خطأ. اه اعود الى اسئلة السائلين ثم الحقها باذن الله
26:01بالمتوترين السائلون اختي الكريمة ام اسامة من العراق اشكرها على ورعها وعلى حرصها على تبريئة ذمتها ذكرت انها اشترت ذهبا قديما بذهب جديد. وتمت هذه المعاملة. وقد ذكرت بحكمها فان اذنتم باعادته لمن لم يستمع اليه
26:21وما ماذا يجب عليها اختي الكريمة ام سامع اذا اراد الانسان ان يبيع ذهبا جديدا ويستبدل به ذهبا قديما. ماذا يفعل يقوم ببيع الذهب القديم بسلعة اخرى اما بنقود او باي سلعة اخرى
26:43ثم بعد ذلك يشتري بهذه السلعة الذهب آآ الجديد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اليه تمر من تمر خيبر قدمه عامل خيبر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل
27:05لما وجد التمر طيبا اكل تمر خيبر هكذا فقال الرجل لا انا نشتري الصاع من هذا بالصاعين من الجنيب ان يدفعون صاعين من التمر الرديء ويأخذون صاعا من هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوة عين الربا
27:34عين الربا. الربا اذا اراد احدكم فليبع التمر بدراهم وليشتري بالدم تمرا جديدا. مم. اذا حديث واضح في انه لابد لا يجوز ان نبيع سلعة ربوية بسلعة ربوية احدهما اكثر من الاخر
27:58واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا مسلان بمسل. مم طب الذهب بالفضة؟ الذهب في الفضة شملت الجزئية الثانية. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان
28:17يدا بيد. يدا بيد. مم طيب هي تقول الان هذا بيع ذهب قديم بذهب جديد حصل مني فنقول ما فعله الانسان من المعاملات الربوية حال جهله فانه يعفى عنه صحيح قد يزيل بعض البركة لديه لكنه لا يؤاخذ شرعا بذلك ولا يترتب عليه شيء من المأثم
28:42ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نسأل الله العافية. اذا اذا جاءتك الموعظة وعرفت حكم الله
29:02فحينئذ لا تفعل هذا في المستقبل. واما ما مضى فلعل الله عز وجل يعفو عنه. اختي فيهم اسامة في العراق احسبها يعني تبتاع من آآ المسلمين وهذا العهد بهم المسلمون
29:21والمسلمات الذين يتعاطون بيعا وشراء في اه مهنة ما كذاب او الصالة او غيرها هل يعذرون بجهلهم في مثل هذه الامور وبالتالي لا ينبهون من يشتري ذهبا قديما بذهب جديد
29:37اما التوجيه لهم يجب على الانسان قبل ان يقدم على اي معاملة ان يسأل عنها وان يعرف حكم الله فيها وذلك لان الله جل وعلا امر المؤمنين ان يسيروا وفق الشرع
29:55وان يطيعوا الله ورسوله ولا يتمكنون من السير على الشرع ومن طاعة الله ورسوله الا اذا علموا بالشرعية الا اذا علموا بالشرع. بالشرع وبالتالي فيجب على الانسان ان يبذل الوسيلة للوصول الى هذا الامر
30:18وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واجب ولا يتم واجب العمل بالشرع الا بتعلم الاحكام الشرعية. خصوصا من الباعة الذين يبيعون ويشترون في مثل هذه المسائل. مم. ولذلك حكى الاجماع طائفة من العلماء على انه لا يجوز للانسان ان يقدم على فعل قبل ان يعرف
30:43حكم الله فيه وورد في الترمذي ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يدور في الاسواق فيسأل البائعة وعن احكام البيع والشراء فمن وجده يعلم احكام البيع والشراء ابقاه. ومن وجده لا يعلم احكام البيع والشراء اقامه من ايه
31:04سوق اقامه من السوق. السوق ولذلك الواجب على الباعة ان يتعلموا احكام الشرع ومن فضل الله عز وجل اليوم عندنا من الوسائل التي يتمكنون بها من معرفة الاحكام الشرعية ما لا يوجد في الزمان السابق
31:22هناك آآ مواقع وهناك آآ كتب وهناك علماء مرئية فحينئذ هم وسائل المعرفة تيسرت لهم. ولكن اشير هنا الى جزئية وهو وهي انه لا بد ان يكون من يرجع اليه في هذا
31:42الباب ممن يوثق به في علمه اما من آآ لا يوثق به او يأخذ يجلس في حلقات افتاء وهو غير مؤهلة وغير معلوم اه العلم الشرعي والاجتهاد فيه فحينئذ لمثل هذا لا يجوز الاعتماد على قوله. انتقل الى تويتر اراوح بين المتصلين اسئلتهم وايضا اسئلة
32:06المتوكلين لارضائهم بعد ارضاء الله عز وجل اه يقول زوجتي حامل في الاشهر الاولى ونحن مقبلون على شهر رمضان ولا تستطيع هكذا جزم لا تستطيع الصيام فماذا يترتب عليها فعله؟ انا هنا
32:25الا دي انتم بيكونوا كلام تأصيليا بعض اخوتي واخواتي اخص الاخوات الكريمات اللائي ربما آآ حملها هذا يعتبر الاول كما في اشارته وفي الاشهر الاولى تخاف على نفسها وتسمع كلام الفقهاء اذا خافت على نفسها خافت على جنينها فتقدم
32:43ابتداء اه الافطار نية حتى ولا تعزم على الصيام ما التوجيه الاصل ان صيام رمضان واجب على كل مسلم لقوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه فدل هذا على ان
33:06كل من جاءه رمظان من المسلمين يجب عليه ان يصوم السكن الشارع من ذلك طوائف منهم من كان مسافرا من سافر حقيقة جاز له الفطر. هم. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. مم. يفطر
33:26قضي بدله. هكذا المريض يجوز له ان يفطر لكن ليس كل مريظ قال ما قال هنا من كان به مرض كما قال آآ فمن كان منكم مريضا او على سفر. السفر نكرة في سياق الاثبات فتشمل اي سفر
33:46لكن مريظا ما قال به مرظ. وبالتالي دل هذا على ان المراد مرظ خاص دل هذا على ان المراد مرظ خاص مقعد عن الصيام. خاص. ما هو هذا المرض؟ اصحاب هذا المرض ثلاثة انواع
34:03النوع الاول من يزيد مرضه بالصيام من كان مريضا وعندما يصوم يزيد يزيد المرض. كمن كان يحتاج الى تناول علاج اذا لم يتناول العلاج. تفاقم المرض. نعم او كان به قرحة اذا لم يأكل الطعام زادت القرحة معه
34:26الحال الثاني من كان يتأخر شفاؤه بصومه. بسبب الصوم. مم والحالة الثالثة من كان يتألم بسبب الصوم فهذه ثلاثة احوال. بالنسبة الحامل اذا كانت مريظة فتتظرر باحد هذه الانواع الثلاثة من الظرر. فحينئذ نقول هي تخشى على نفسها
34:54فتفطر وتقضي في مرات تقول انا اخشى على طفلي الخشية على الطفل اذا كان آآ بدنها ضعيفا وخشي ان ينقص غذاؤه. ان ينقص غذاؤه. هم. وفي زمننا الحاضر هناك اهل اختصاص يرجع اليهم في هذا الباب
35:18يبينون ان البدن ضعيف البنية وبالتالي لا يقوى على غذاء الصغير او غذاء الجنين الا بطعام متكرر. يكفي طبيب او طبيبة الاصل انه يكفي الطبيب الثقة. مم ان احتاط الانسان واخذ بقول ثقتين فهو اولى به واحوط. لكن اذا كان هناك طبيب ثقة يطمئن الانسان اليه ويأخذ بقوله في
35:48علاجه فحين اذ يجوز الرجوع اليه في هذا الباب. فمتى قرر ان الصيام يضر بالجنين؟ فحينئذ يجوز نزول هالفطر اذا افطرت خوفا على جنينها فانه حينئذ تقضي هزا اليوم الذي افطرته وفي نفس الوقت يجب عليها باطعام مسكين عن كل يوم آآ
36:16اه افطرته ما نقدر نطعم. مقدار اطعام نصف صاع. نعم احسن الله اليكم. اعود الى سؤالي الثاني لاختي الكريمة ام اسامة السائلة الاولى من العراق تسأل عن قيام الليل احدى عشرة ركعة تنويه كما كان
36:32قالت كما اثر عنه عليه الصلاة والسلام هل تقول اللهم اني نويت ان اصلي قبل آآ الصلاة كيف تقول؟ نعم النية واجب والشرط من شروط الاعمال الصالحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. مم. وانما لكل امرئ ما نوى. ما نوى
36:56اذا رجعنا الى مفهوم النية وجدنا ان النية هي عقد القلب اذا جزم القلب بشيء فحينئذ اه يكون هذا نية يكون هذا نية وبالتالي لا نحتاج الى تلفظ بلسان فمتى وجد جزم بالقلب فانه يكون نية
37:22هل يتلفظ الانسان بذلك؟ نقول اذا رجعنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد انه يتلفظ بالنية فلم يكون يقول نويت ان هذا تهجد او نويت ان هذا صلاة او نويت ان لم يكن يقول شيئا من ذلك. وبالتالي
37:42التلفظ بالنية ليس من الامور المشروعة وليس من الامور الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو نوع من انواع والبدع لمخالفته الهدي النبوي في هذا آآ الباب اذا تقرر هذا ماذا تنوي بقلبها؟ بالنسبة لهذه الصلاة
38:06يقول اي نية؟ لو نوت انها تتقرب لله لو نوتنها صلاة لو نوت انها نافلة لو نوت انها الصلاة المستحبة يكفيها ذلك. اذا نوته بقلبها. هم. لان كل هذه الصفات
38:22تصدق على صلاة الليل اه بحتة كلمة التهجد الاصل في كلمة التهجد ان يراد بها صلاة الليل التي تكون بعد نوم صلاة التهجد المراد بها صلاة الليل التي تكون بعد نوم. بعد نوم
38:41لكن في مفهوم الناس ان كلمة التهجد كل صلاة ليل وبعضهم يخصها بصلاة اخر الليل ولو لم يكن قبله نوم ومن ثم هذا معنى عرفي لا بأس ان ينويه الانسان بقلبه. هم. اذا المقصود ان النية تكون بامر قلبي
39:00ولا تكون النية باللفظ اللساني. واي معنى من هذه المعاني استحضره الانسان قبل صلاة الليل فانه يجزئه ولا حرج عليه في ذلك. واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنها صلاتها. وان اه يجعل اعمالها في
39:20ميزاني حسناتها. الا اعيد السؤال ربما لاجل ان يستبين من لم ربما آآ ما زال فيه لديه غبش في مسألة النية في الصلاة بالذات مثلا نأخذها كمثال يكفي ان الانسان يتوجه الى الوضوء فيتوضأ لاجل ان يصلي الصلاة الفلانية. علمه وذهابه للوضوء هذا يكفي عن النية. نعم. الحمد لله. هنا معنى في
39:44قلب. مم. متى وجد عند الانسان فانه يكفيه. الحمد لله. محمد اه قبل محمد ناخذ اه اه وراوح بين اسئلتهم المتصلين والمتوترين حتى لا يزعل ايضا متوترون انت اهتم برضا الله اذا رظي الله عنه طبعا نرظي الله اولا واخرا جعل الناس ما حقيقة نريد
40:07ايضا ان ما يرضاه الله عز وجل او بعد ارضاء الله عز وجل ان نرضي من يسأل الاخوة في تويتر الاخوة في فريق الاعداد اه لموا اه شعث اسئلة السائلين في شؤون
40:20متقاربة المتوفى في هذا العصر قد يكون له حساب في تويتر وقد يكون له جوال ايضا فيه واتس اب او غيره من الخدمات فيقومون الى قلبه ليكون وقفا عليه فيبث فيه الخيرات من تذكير ادعية كذا
40:39وربما يزداد المشتركون فيه بازدياد ربما دعمهم وتشجيعهم لهذا الحساب فاخرج هنا ايضا له اضافة اخرى يقول لي حساب في تويتر هل يجوز ان اوقفه او اجعله صدقة جارية لمن اغتبته
40:54بالنسبة وقف الحسابات التي تكون في وسائل التواصل الحديثة. هم. سواء كانت في التويتر او كانت في من انواع تواصل الحديثة آآ هذا من الامور الطيبة ومن الامور الحسنة. لانها تدخل في النصوص التي جاءت بالترغيب في نشر العلم. هم
41:21ادخل في النصوص التي جاءت في الترغيب في آآ استماع القرآن واسماعه فقول الله فقول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. دليل على ان استماع القرآن سبب من اسباب الرحم
41:40نعم وبالتالي كل من هدى الناس الى هذه الرحمة فانه يكون مشاركا لهم في اجورهم وهكذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم القرآن يؤجر العبد عليه ويحصل به على درجة خيرية ولم تذكر هنا الوسيلة سواء كان
42:03رأى المباشر او كان بترتيب اه استاذ لتحفيظ القرآن في حلقات تحفيظ القرآن او كان بطباعة المصاحف او كان بنشر آآ المصاحف الالكترونية في آآ الواتساب او في تويتر او في غيره من آآ انواع
42:23اه الوسائل كلها تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولذلك فان وقف هذه الاعمال في هذه الوسائل التواصل الحديثة مما يؤجر عليه العبد
42:41قد يقف الانسان ذلك على نفسه. ويكون الاجر له وقد يكون ذلك بنيته لغيره. فينوي ان هذا الحساب الجديد آآ ما حصل منه اجر وثواب فانه لوالدي. في هذه الحال من وضع هذا الحساب يؤجر ايضا لانه
43:04وتسبب لوالده في هذا الاجر. ومن دعا الى هدى فله مثل اجر فاعله. ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا كما ورد في الاحاديث. ولذلك ارغب اخواني
43:24باستعمال هذه الوسائل في نشر الخير ونشر الهدى ونشر الطاعة وهذا مما يجرى عليه الواقف الموقوف عليه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها
43:44الصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له لازم تقوم باخذ اتصال من اختي عائشة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يخليك يا شيخنا العزيز انا عايشة محمد احمد من السودان اعمل استازة
44:06هنا في السعودية تدريس خاص في منزل مع الاستاذ حزب الشيعة حزب التعبير للشيعة وانا موجودة معاهم في المنزل يعني بالنسبة للطعام والشراب وتعاملي معاهم موجودة معاه في المنزل بدرس
44:22بنات ده لا اعرف رايتين في باني انا معهم في المنزل وادرس وهم ليست سنيين شيعيين ازا كان من ناحية شرعية هذا يجوز بان نعمل معه لا اعرف كيف انا اتعامل معاهم بصفة عامة
44:38المنديل هذا سؤالي الاول السؤال الثاني السؤال الثاني قبل كدا كنت تم عقد اعدادي على ابن خالتي اكتمل الزواج اتفارقنا معه. وهو صارف علي وكذلك ابن عمي تم خطوبتي منهم بصفة شرعية. وصارف علي
44:59وتمت الزواج قال اعرف انا هذا المصروف الذي صرفوه علي. انا ارد اليهم وضغما بانهم هم طالبوني به واني اردت له هم لكن لا نعرف من ناحية دينية طيب آآ المصروف الذي كان يقدمه لك كان آآ ايام آآ العقد بعد عقد القران الى ان تمرقتما. المهر يعني؟ اثناء العقد
45:25المهر طيب هذا هو المهر وهالصداق؟ الصداق دفع الصداق وبعد اتصالات يعني استمرت العقد حوالي تمانية سنين احيانا بيفرض علي احيانا بعد ثمانية سنين دخل بها طيب هل دخل بك
45:44لا ما دخل بي هو انا رفضته لانه ما بينجز من ناحية شرعية هذا السبب الرفوضي عقيم نعم عقيم يعني لكن في اسئلة اخرى هذا السؤال نفسه. شكرا. لا نعرف باني
46:03شكرا لك شكرا لك آآ هل من آآ توجيه بشأن آآ آآ عملها في هذا البيت يا معنى كل يعني الانسان عليه اذا تعامل مع من يخالفون الحق في قضايا المعتقد ينبغي به ان يحتسب للاجر
46:26من خلال عدد من الامور اولها ان يعرف الحق في المسائل التي تكون اه خلافية ما خالفت في هذه الطائفة ويعرف ذلك بدليله ويتحصن في معتقده في مثل هذا من اجل الا آآ يدخل في جانب اللاوعي عنده اشياء من غير لا غير شعور منه
46:53وبالتالي عليه ان يحتاط في تعلم الفرق بين اصحاب هذه العقائد وغيرهم. الامر الثاني ان يتقرب الى الله جل وعلا بان يحسن اليهم فالاحسان الى الخلق مأمور به الناس جميعا. فالمؤمن يعامل الناس طاعة لله عز وجل
47:13بان يحسن اليهم ومن احسن الى عباد الله احسن الله عز وجل آآ له وكذلك هناك طرائق في التعامل مع اه هذه مثل هذه الطوائف المخالفة ينبغي بها ان اه تراجع فيها الكتب الفقهية التي اه ذكرت طرائق التعامل لان فيها فوائد ولطائف اه خصوصا ان الاخت
47:40الاستازة وانها اه يعني متمكنة من المراجعة والقراءة وبالتالي لعلها تراجع مثل هذه آآ انتقل الى اسئلة المتوترين انا اقرأ سؤال الذي ورد بالحاح كما افاد الاخوة في فريق الاعداد يقول لقد ذكرت
48:00قبل ان لقد ذكر قبل ان اه يبدو في البرنامج او غيره ان اه الصيام مع الحر وطول الوقت اكثر اجر بعد شراء هذه الفتوى بمشيئة الله سوف اصوم يوم وافطر يوم في شعبان
48:18لانها يقول لكنه صعب وبعدها نظرت ايضا شهر شعبان وجدت انه تعني يوما او يعني يوما دون يوم انه لا يوافق الا اثنين واحد ونعلم ايضا فضل صيام الاثنين ونعلم ايضا صيام صيام فضل صيام البيوت ثلاثة ايام. كيف لي ان اصوم آآ تعني آآ شهر شعبان
48:42وان تنهل اعلى مراتب الصيام في آآ هذا السائل طبعا الذي يسأل على كل تذكر ايضا لها ربما آآ مع العذر الشرعي هذا السؤال يعني فيه خطأ. هم. وهو ان من صام يوما وراء يوم سيتمكن من صوم اثنين. ليوم الاثنين مرتين. الا ان كانت السائلة امرأة
49:04فقد لا تتمكن الا من الصيام مرة واحدة. نعم. وعندنا حديث صريح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود. مم. كان يصوم يوما ويفطر يوما اذا هذا حديث واظح صريح في هذا الباب من جانا وقال لا انا بصوم الاثنين والخميس
49:28اصوم السبت ولا اثنين والاربعا والخميس قلنا له لا هذا ليس الافضل بمنطوق النبي صلى الله عليه وسلم. ليست المسألة بكثرة العمل. وانما المسألة بموافقة ما ورد عن النبي صلى الله
49:46الله عليه وسلم وهذا الحديث فيمن كان يستمر على صوم يوم ويفطر يوم في جميع ايامه واما بالنسبة لمن كان يخصه في شعبان او شهر فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصوم في شعبان بل ورد ان
50:06انه كان يصومه كاملا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا الا شهر شعبان وبالتالي نقول من خص الصيام بشعبان هذا شيء لكن ينبغي ان يلاحظ امر اخر
50:24وهو ان بعض الناس قد يصوم النفل فيترتب عليه ان يترك فرضا واجبا سواء فيما يتعلق بوظيفته او ما يتقاضاه من اجر فيخل في عمله بسبب الصيام. فنقول له حينئذ
50:43اداء العمل واجب وصيام النفل مستحب فلا يصح لك ان تقدم النفل على ما هو واجب مثله ايظا فيما يتعلق بالقيام بالواجبات الاخرى تجاه رعاية الاولاد او الطبخ لاهل البيت او ترتيب البيت
51:05لان المرأة يعني لها من الاجر في قيامها على ابنائها وعلى زوجها وعلى بيتها ما ليس لاجر الصائم القائم. مم وهي تلاحظ المرأة التي تكون في بيتها قائمة بزوجها قائمة ابنائها لها من الاجر والثواب ما ليس للصائم القائم
51:28وبالتالي لا يصح ولا يحسن للمرأة ان تفرط في هذا الاجر العظيم. والثواب الجزيل الذي يناله اه الانسان ذكرني حديثكم بحديث عنه عليه الصلاة والسلام انما اقف مع جزئية ورد في سؤالها في تغريدة لاحقة قالت ارأيتم ان صمت شهر
51:48شوال بنفس الطريقة يوما اثر يوم اترك يوم وراء يوم ليدرك صيام الست وايضا قضاء ما يتبقى علي من رمضان هل اكون بهذا وافقت ايضا سنة او ستكون بذلك قد وافقت السنة. نعم. وحصلت على الاجر المضاعف ان شاء الله. في شأن
52:08آآ خدمة الزوجة اه زوجها وكذا ذكرني حديث اذكره حديثكم حديثا مشهورا لا اعرف حقيقة اه صحته انما هي فرصة حقيقة ان يقف عليه قوله عليه الصلاة والسلام لان امشي في حاجة اخي
52:25او حاجة لاخي خير لي من ان اعتكف في هذا المسجد يعني مسجده عليه الصلاة والسلام شهرا. آآ ما التوجيه في شأن هذا الحديث؟ وايضا ما توجيهكم لمن يستقل مثل هذا السعي لحاجات الناس. على العموم هذا موضوع اخر هناك امور مستحبة في آآ قضاء حوائج الخلق والسعي
52:46الى آآ سداد آآ ما يحتاجون اليه ونحن نتكلم عن امر واجب متعلق بقيام الزوجة وقيام الام بابنائها وهذا ليس على سبيل التفظل بل هو امر متعين تأثم المرأة بتفريطها فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
53:10بالمرء اسما ان يضيع من يمون. فعندما تضيع المرأة اولادها ولا تقوم بهم فانها حينئذ على ذنب عظيم وعلى معصية ومخالفة اه الطريق الموصل الى رضا رب العزة والجلال. الله المستعان. فهذا يعني امر واجب بخلاف السعي
53:30في حوائج الناس هذا من المستحبات من لم يقم به لم يلحقه شيء من المأتم خلاف قضية نحن نقارن بين الصوم نفل وبين آآ امر واجب متعلق بقيام المرأة بحقوق زوجها وقيامها
53:46شؤون ابنائها. في نصف دقيقة انا استسمح المخرجة الكريمة عذرا. هذا المصروف الذي كان يصرف عليها زوجها احيانا هي تسأل عن المهر لما طلقها عقد عليها وبعد مدة طلقها. هل تستحق
54:06يستحق المهر وهل يجب عليها ارجاع المهر؟ نقول هذا له حالتان. الحالة الاولى ان يكون تكون الفرقة بسبب الزوجة ففي هذه الحال يجب على الزوجة ان تقوم بارجاع جميع المهر. لانها هي السبب في الانفصال بين الزوجين. الحال الثاني اذا
54:26زوجها ودفع لها مهرا ثم طلقها ابتداء من عند نفسه بدون ان تكون هي السبب في هذا الطلاق ففي هذه قال يجب عليها ان تعيد اليه نصف المهر وتمتلك نصف المهر. قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
54:46وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اقرب اقرب للتقوى. بهذه التوجيهات تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
55:04في ختامه بعد شكر الله شكرا لضيفه ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشخري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. شكر الله لكم معالي الشيخ. حياك الله وفقك الله لخيري الدنيا والاخرة وجزاك الله
55:19خيرا على حسن تقديمك وحسن عنايتك بالسائلين سواء في تويتر او في المتصلين كما اسأل الله جل ان يوفق اخواني من فريق العمل لكل خير وان يجزيهم على عملهم وعلى حسن ادائهم لهذا البرنامج وان يجعلهم
55:39موفقين في حياتهم كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين ان يجمع لهم بين خيري الدنيا والاخرة وان يملأ قلوبهم سرورا وسعادة وايمانا وتقوى. كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين وان يجمع
55:59وان يحقن دماءهم وان يكفيهم شر كل من اراد بهم شرا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء في ختامه
56:16شكر من صميم القلب لفريق العمل مما انتظر واسمعهم بعد قليل كلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته