يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-21 5 2014 -- 22 7 1435هـ
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد اللقاء في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم
0:22وبأسئلتكم الثرى الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء. كما في كل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصرار مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتنا لبرنامج صاحب المضيلة العلامة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا
0:42حياك الله اهلا وسهلا ارحب بكم شيخ ناصر وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم علما نافعا وعملا يحاول ان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. اذا شكرا لمعالي شيخنا شكرا لكم. كما اعتدنا واياكم ان نبدأ في كل لقاء
1:02مع قضية مهمة تهمنا جميعا فانما استمح اه استميح شيخي عذرا ببيان شيء يسير قد يقع في خاطري من يراسل البرنامج عبر تويتر ومن يتصل اه يتعثر اتصاله يلوم اه فريق العدد يلوم فريق الاعداد في البرنامج يلوم ايضا ادارة البرنامج
1:21ولهم جميعا نقول ان هذا البرنامج ليس ملكا لفريق الاعداد ولا للقناة انما يشاركه هذا البرنامج آآ نخبة ثلة من علمائنا الاجلاء ولهم حق علينا في صدر كل لقاء بان يبينوا آآ من العلم الذي اتاهم الله عز وجل هذا
1:40البرنامج يهدف الى رفع آآ الحصيلة العلمية اه بشكل عام الشرعية والفقهية على وجه خاص لمن يستمع الينا من ملايين المشاهدين والمشاهدات. ارجو ان تتسع صدورنا جميعا اذا ما اخر عرض الاسئلة لكثرتها ولعدم اه حقيقة توافر الوقت للاجابة عنها مع وعد ان شاء الله وارد ان اخصص لقاءات قابلة
2:04لاهلنا في تويتر على وجه الخصوص. لقاؤنا اليوم عن موضوع مهم كثير آآ يهمنا كثيرا تجاسر فيه من تجاسر من بعض الكتاب اعني الوحي النص من كتاب وسنة يقابله عقل نين
2:23اه ربما اه آآ يتكئ عليه من يتكئ عليه من العقلاء والمفكرين فيقابلون النص بعقولهم ربما لا يقبلون ما جاء في النص وربما يقفون منه موقفا حقيقة بالوقوف معه. ماذا يمكن ان يقال لمن يستمع الينا من عامة الناس
2:45ومن خاصتهم ممن يتجاسر ربما على نصوص الوحيين او على بعضها الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نحن نحتاج الى مقدمتين قبل ان ندخل في مثل هذا الموضوع المهم والخطير و
3:07آآ الذي له اطراف مترامية ومتباعدة اولا في مكانة النص فكانت النص تعرف من خلال من ينسب له هذا النص. هذا النص ينسب الى رب العزة والجلال. وكلام رب العزة والجلال
3:28او وحي منه جل وعلا فالقرآن هو كلام الله. هم. كما في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك. يسمع كلام الله. هم واذا كان هذا القرآن هو كلام رب العزة والجلال فحينئذ له واجب علينا باحترامه وتقديره
3:53معرفة مكانته. هم وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هي وحي من رب العزة وجلاله. مم. كما قال جل وعلا ان هو لوحي يوحى يوحى
4:09وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هم. ولذا امر الله عز وجل باتباعه كما قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وجعل من شأن المؤمن ان يتوقف عند النصوص
4:27الشرعية كتابا وسنة كما قال سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امرهم من هنا الفارق من المؤمن وعدم المؤمن هو في الاستجابة لله وللرسول
4:50قال تعالى مبينا ان الاستجابة للكتاب والسنة يترتب عليها الحياة الحقيقية في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم حياتكم الحقيقية استجابتكم لدعوة الله ودعوة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
5:15اما المقدمة الثانية فتتعلق بكلمة العقل ما المراد بالعقل العقل كلمة يراد بها معاني متعددة واكثر الناس لا يميز معنى العقل وبالتالي يقع في لبس كثير لان العقل يشتمل على اربعة معاني. المعنى الاول
5:46الالة التي تكون عند المخلوق يميز بها بين الاشياء فهذه الالة تكون عند البهيمة وتكون عند الانسان. بهيمة تميز بين من يقابلها هل هو من جنسها او ليس من جنسها
6:07وهذا يقال له عاقل يسمى العقل الغريزي. هم. العقل الغريزي والمعنى الثاني من معاني العقل هو التجارب التي تمر على الانسان فان من كثرت تجاربه قيل عنه لان لديه عقد
6:28لديه معقول ومن قلت تجاربه لم يقل له مثل ذلك والمعنى الثالث من معاني العقل ادراك عواقب الامور ومات اول اليه فمن كان عنده معرفة عواقب الامور ومآلاتها قيل عنه عاقب
6:56ولان العقل يربط صاحبه يجعله لا يقدم على الامور المشينة التي تخالف العواقب الحسنة الحميدة والمعنى الرابع من معاني العقل العقل المعيشي الذي يكون عند الناس فيما يتعلق بمعايشهم وبالتالي
7:25اذا جاءنا انسان قارئ العقل قل له ماذا تريد بالعقل وهل هو معنى حقيقي ان هذا هو العقل او لا فليس كل ما يزعم بانه عقل يكون كذلك وهذا ايضا مسألة مهمة
7:43وانت لاحظ هذا في احوال الناس تجد ان عقلاء بلد من البلدان يجتمعون في برلمان او مجلس شورى او غيره ويقررون رأيا. هم. ويظنون انه العقل وانه المحقق للمصلحة وانه
8:01القرار الذي ليس بعده قرار وما نأخذ الا سنة او سنتين يتبين لهم خطأ اعواره خطأ ما توجهوا اليه لانهم ينظرون من جهة ولا ينظرون مع جميع الجهات ثمان الناظر في احوال الانسان يجد انه في مرات يجزم بان العقل يدل على شيء في اول النهار
8:27وبعد ذلك في اخر النهار يجزم بان العقل يدل على ما يقابله ويضاده. هم وكم من انسان يتخالف يختلف مع اخيه كل منهم يدعي ان ما سار عليه هو العقل
8:43وانه مقتضى الحكمة والرأي ولذلك نقرر ان العقل الصحيح الصريح الموافق للحق موافق للنص. ولا يمكن ان يوجد تعارض بينهما مم لذا كان رب العزة والجلال يحث الناس على تعقل الامور
9:13افلا يعقلون؟ افلا تعقلون في نصوص كثيرة قوم يعقلون لايات لقوم يعقلون بل بين ان اهل النار لما دخلوا النار قالوا لو كنا نسمع او نعقل او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. نسمع
9:36اي نأخذ النصوص وهي من كتاب الله وسنة رسوله مم او نعقل عندنا عقول تميز وتدرك عواقب الامور. ولا تستجيب الى الرغبات والاهواء والاهواء اذا لا يوجد تعارض وانا اعطيك نماذج كثيرة وقعت
9:58عند الناس لعلي اقتصر على امثلة فيما يتعلق باموالهم انا لن تلي بين يدي هذا التمثيل منكم اه الان اه المرجع في قضية الحكم على ان هذا عاقل عقله صحيح
10:18او هذا ما صدر من عقله هو الصحيح اختلف افناه مثلا فاهل النار يقولون لو كنا نسمع او نعقل يبدو انها وانهم لم يكونوا يعقلون العقل الصحيح المناه الذي لا يعارض النص كما ذكرتموه
10:34اذا تحالف اختلف اثنان الى ايهما المرجح مع من؟ شف سلمك الله هذي يمكن ان تخصص له لقاء مستقبل فيما يتعلق بالحق اه لان هناك اناس يقولون بان الحق نسبي
10:53ولا يوجد حق مطلق. اه مطلقة كاملة حقيقة كاملة هناك من يزعم بمثل هذا وقد تجد في بعض الكتابات وحينئذ ينبغي بنا ان نقرر هذه المسألة وهي تعرف عند الاصوليين بمسألة هل الحق واحد او متعدد
11:13ولها استدلالاتها الشرعية والعقلية واذا نرجي نحن نريد ان نأتي في قضية العقل لا شك ان الحق في المسائل واحد وان الناس اما مصيبة او مخطئ ولكن هذا تفصيله وذكر استدلالاته موطنه
11:35ولكن الان نريد ان نبين ان ما عارض به الخلق النصوص وظنوا انه العقل انه ليس كذلك وليس عقلا. وان العقل يدل على خلافه العقل فضلا عن النص مثال لا يمكن ان يوجد مم نص صحيح يتعارض مع عقل مدرك
11:59قضية من جميع جوانبها النصوص تعارظ الاهواء ممكن تعارض الرغبات تعارض عقل فاسد تعارض عقل غير مكتمل غير ناضج ينظر قضايا من جهة واحدة اما اذا نظر الى القضية من جميع جوانبها فحين اذ لا يمكن ان يوجد تعارض بين عقل ونقل ونص شرعي
12:26لما اتيت لك بقضايا الاموال رغبات النفوس في المال وكل منهم يريد ان يزيد ماله. صحيح. ولو كان من ذهب نتمنى لهما ثالث. ثالثا وهذي رغبات الناس وهي ليست رغبة متنافية مع الشرع
12:54وانما هي رغبة لابد ان تكون مضبوطة بضوابط الشرع فنأتي الى بعض القضايا ويظنون انها تخالف العقل في قضايا ضوابط الشرع مثال هذا في باب الربا يأتينا ويقول انا الان اتي بالف ريال
13:17واعطه البنك ويعطيني عشرين ريال ثلاثين ريال كيف تقولون حرام حرام هذا في تحقيق مصالح الناس في تحقيق لمصالح الخلق وبالتالي العقول تدل على مخالفة النص في هذا وينبغي بنا ان نسير على العقل
13:42هكذا يظنون واذا نظرت في بواطن الامور وجدت الامر على خلاف هذا لانك اذا دققت في احوال الناس وجدت انهم اولا يكسبون من المال اكثر مما تكون عليه هذه الفوائد
14:02الربوية والناس يكسبون ثمانية في المئة تسعة في المئة في اموالهم صحيح. في العقار واجاراته اما في التجارة فيصل بعضهم الى عشرين وثلاثين في المئة وبالتالي كيف تجعل الثلاثة واثنين في المئة
14:18افضل من الثلاثين ثم ثانيا هذا الذي يأتي بالمال سيقوم باستثمار هذا المال في المجتمع اما المرابي يحطه في بنك والبنك يصدره للخارج وياخذون عليه فوائد خارجية اربعة في المئة ويعطونه هذا ثلاثة وياخذون واحد
14:38او يقومون باقراظ اناس يستهلكون هذه الاموال ولا ينتفع بها البلد واحد بيروح يسافر واحد بيروح يقضي آآ امور يعني انية ما بيحطوا له حفلة زواج اذا ليس هناك ثمرة
15:01بخلاف الاموال المستثمرة التي في الشرع يحث على التجارة يحث على الاستثمار وفوائده على البلد اجمع المستسمر في ايجار او غيره سينفع مئات من الاشخاص مم هناك عمال يعملون وهناك مستفيدون اصالة وهناك مستفيدون تابعون صاحب البقالة وصاحب البنزين وصاحب
15:26والسلع. مم. وتجار وموردون وسيكون هناك انتقال للاموال بخلاف ما لو كانت في حسابات ربوية وبالتالي فائدة الناس والخلق والمستثمر وصاحب المال في استثمار هذه الاموال لا في وضعها في حسابات ربوية ثم امر اخر
15:49اذا نظرت الى نسبة التضخم في الاموال وجدت انها اعلى من النسبة الربوية السلعة التي كانت بمئة العام الماضي تكون بمئة واربعة ومئة وخمسة اذا القيمة الحقيقية للمئة واربعة العام هي مئة هذه السنة
16:11القيمة الحقيقية لمئة هي مئة واربعة بينما صاحب الربا ما يعطيه الا هو اثنين واحد وثلاثة اذا العقل يدل على خلاف ما ظنوه انه هو العقل وهو الصواب وهو الذي يحقق المصالح
16:31المسألة الثانية ايظا في الاموال في مسائل الزكاة جاءت الشريعة بايجاب الزكاة يأتيك من يتزحلق في الكلام ويقول اتعب واشقى واكتسب من المال الشيء الكثير اشتغل ليلا نهارا وفي اخر امري اعطي جزءا من مالي لذلك الذي لم يشتغل فيه
17:00اين العقل؟ العقل ان يستفيد الانسان من ماله بنفسه لا وكيف تفرض علي مثل هذا يعني؟ ويستغرب واذا نظر الانسان في هذه القضية من جميع جوانبها وجد ان المصلحة وان العقل
17:18في اخراج هذه الزكاة لانه يترتب عليه فوائد واثار عظيمة من زلك مثلا يتعلق بالتواصل بين الناس كن في احسان من صاحب المال لغيره وبالتالي يكون هناك ترابط بخلاف ما اذا كان كل منهم مستقلا بنفسه وكان صاحب المال لا يدفع زكاته حينئذ سيكون هناك تقاطع وتدابر
17:45الفقراء ايضا تطيب نفوسهم اذا هذا ايضا معنى اخر. هم. ما يوجد شفقة في نفوس الفقراء بالتالي تطيب النفوس اه الامر الاخر فيما يتعلق ايضا بدورة المال اذا كان المال
18:03يخرج من الاغنياء للفقراء الفقراء سيشترون حوائج لهم وبعد ذلك سيستفيد التاجر من دورة هذا المال الفقراء سيشترون من التجار. التجار سيكسبون. التجار. يخرجون زكاة مالهم. ولذلك سيكون هناك دورات مال
18:23بالتالي ينتفع به اناس كثر حتى صاحب المال ينتفع بماله في الدنيا فضلا عن منفعته في اه الاخرة اذا لم نقم حوائج هؤلاء الفقراء والمساكين سينتشر بطالة سينتشر سرقة سيختل الامن يعني من لم يجد طعامه
18:50وطعام ذريته حينئذ لا تأمن منه ان يخترق الحواجز الامنية يبحث عن سرقة ويبحث عن غيرها من آآ الامور التي تخالف مصلحة المجتمع في تحقيق امنه او ربما يكتسب بطرق غير شرعية متاحة
19:09وهذا هو مجتمع نعم هذا ايضا اخر سواء في رشوة سواء مخدرات اختبارات هذه او او غيره من انواع اعوذ بالله الكشف المحرم اذا مقتضى العقل هنا كان يظن انه على خلاف النص
19:28ولما نظرنا الى القضية من كل جهاتها وجدنا ان العقل يوافق النص. يوافق النص لكن الاشكال في من يأتي وينظر الى القضية من جهة واحدة وبالتالي لا يكون اه قد حقق معنى العقل من جميع جوانب القضية
19:50وكم من مسألة يدعى فيها ان العقل يدل على شيء ويكون العقل بخلافه ومن ثم النص واجب التقديم وما نظن انه عقل يخالف مقتضى هذا النص فانه حينئذ ليس عقلا صحيحا
20:10وانما هو عقل فاسد لا تتحقق به مصالح الخلق واذا نظر الانسان في النصوص الشرعية وجد ان الله عز وجل تكفل والقيام بمصالح الخلق في دنياهم وتحقيق معقولاتهم فيها. وبالتالي وعد الله لا يمكن ان يتخلف
20:33كما قال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا كأنك تشير الى والله
20:51وردت ان كان نكمل نعود الى حديثكم. وقفة يسيرة مع اتصالات الكرام استأذن الاخوة في السعودية باخذ اتصالات الاخوة من خارج السعودية لاجل كلفة الاتصال معي. اخي عبد الكريم من الجزائر تفضل
21:11والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي اريد ان اوصف اه اسأل الشيخ عن اه اه الجواب المرحلة من الجوانب. ايوا. الجوانب هي التي نسميها نحن في المغرب التقاشير المصنوعة من الصوف
21:32او يلقطهم او او هي او هو مخصوص على الجوانب المصنوعة من الجنوب فقط طيب وهل هي سنة ام ام رخصة؟ الجواب هذه هي سنة ام رخصة؟ فقط تستعمل يعني في حاجات معينة. طيب
21:52لا لا شكرا شكرا لك اخي عبد الكريم معي ايضا اختي رانيا من تونس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هادي اربع اسئلة اه شيخنا عندي سؤال محايرني طيب. بيحيرني كتير يمكن اني بشهوة
22:12ما عرفت طلبت ما عرفت البدوة سويس لا انا ينزل معايا كتير وقطعت الصلاة والصيام واضح واضح؟ اختي رانيا نعم استأذنك في ان تعيدي آآ طرح السؤال والاسئلة بشكل من آآ التعداء واللغة الفصحى يعني باجماع ينزل ينزل
22:33شهوة كثير ما اعرف ما عرفت كيف نتخلص منه واضح. واضح؟ ايوا طبعا الصيني ما حكم المرتدية؟ اني مرتدية النقاب؟ ما حكمك لابن عمي عمره يقرأ في سنة خامسة. وجهي
22:54واضح؟ واضح ايوه ما حكم السؤال ثم حكم عن الايمان في المسجد الايمان في المسجد يصلي بين ازان الظهر والعصر تحت تلاتين دقيقة. الشيء هذا يجوز نعم ام لا واضح؟ واضح. طيب. السؤال الثالث
23:16الرابع عفوا نريد ونعرف ما حكم والدي اشتراه في الارض. وهو يريد ان يتاجر فيه. ان يجب عليه الزكاة ولادي سؤال اخر طيب اختي من حكم الزكيت على النوم. النوم يجوز عليه ان يزكى؟ اللوز
23:38نعم؟ طيب اختي الكريمة نعم؟ اه بالنسبة لوالدك يوم ان اشترى القطعتي ارض يريد ان يبني يبني عليها سكنا ماذا لا اريد ان يبني شاريها للتجارة. واضح؟ طيب شكرا لك. سؤال يكفي اختي راني والله تأخرنا على اخي محمد كثيرا من السعودية. اعتذر
23:58في محمد السعودي تفضل ان كنت معنا العتبة حتى ترضى السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة تلات اسئلة من فضلك. الاول آآ سبع تمرات عجوات التي تكون في الصباح يعني اي وقت آآ
24:14بالضبط في الصباح هل بعد قبل طلوع الشمس ام بعدها طيب الثاني؟ والاذكار الصباحية هل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعدها واجبة يعني لازم طيب الثالث الثالث ايه
24:34آآ السؤال التالت. اه آآ هل آآ يجوز ان يجتمع الاخوة الاخوة في بيت واحد وهم متزوجون؟ آآ وبدون اغفال الظروف الاقتصادية يعني التي يعيشونها هذا موجود يعني في بعض الدول العربية
24:54عدم اغفال ماذا اه دون اغفال الظروف الاقتصادية يعني يعني في جد بيت اه في صعوبة في جد بيت لكل واحد منهم الى غير ذلك من الصعوبات. طيب شكرا لك اخي محمد شكرا
25:10ارجو ان تكونوا الاخيرة اطلتوا على شيخي كثيرا ام معنى من اختي الكريمة ام اسامة من العراق تفضلي اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ خالد اسأل الشيخ اه عندي ثلاث اسئلة
25:27تفضلي سؤالك الاول؟ سؤالي الاول سؤالي الاول تتأثري الذهب كنت عندي من اسفل الذهب بالقديم واشتري جديد بدلا عنه لكن نفس الوقت اقيم القديم وادفع الفرق بينه يعني هذا يعني هذا يعتبر رضا يعني يعني بس هذا اللي اشتريته القهر القديم
25:55اختي اسم اختي الكريمة يعني واضح السؤال اختي ام اسامة نعم. انت الان لما اذا نزلت الى السوق تقيمين القديم ثم تبيعينه هكذا مستقلا ابيع القديم. وتقبضين المال الربيع القديم وفي نفس الوقت يعني ابيع القديم اقيمه واشتري اخذ جديد بداله بس ادفع الفرق بين القديم والجديد. ايه طيب سيفصل شيخ السؤال الثاني
26:30السؤال الثاني انا زوجي شهيد رحمه الله الو زوجك شهيد او شديد زوجي شهيد. شديد ويعني الحور العين الحور العين هل انا من ظمنهم يعني من يعني التحق بيه اروح له شلون يعني
26:57اريد يعني الشيخ يفصل لي هذا الشيء يعني تريدين ان تعرفي منزلتك بين الحور العين ان جمعك الله الحور العين يعني اني بعد ما اني القاه بعد لو شلون واظح الشخص واظح
27:13الشيخ هو يقول واظح سؤالك سيفصل ان شاء الله سيجيب اجابة شافية باذن الله. اه اختي ام اسامة لك سؤال ثالث هو بس هو يعني من ضمن السؤال شنو هو يا شيخنا؟ اني زوجة ثانية يعني انا زوجته الثانية زوجته الاولى مطلقة بالاخر الزوجة الثانية المطلقة
27:31ترجع للزوج والظلم يعني كما هو من توفى انه مطلقة بعد اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يتغمد آآ زوجك وسائر موتانا المسلمين البواسع رحمته وان يجمعنا بهم في مستقر رحمته دارك كرامتي انه رحيم رحمن كريم
27:47اعود الى اسئلة السائلين. عبد الكريم من الجزائر له سؤالان في شأن المسح على الجوارب ذكر مسمى جديد او اسم جديد لشيء يلبس لديهم قال آآ ان اذنتهم حتى يستمع الينا من يستمع الينا. الجورب ما المراد به؟ واذا كان من جلد او اه عفوا قماش او صوف او غيره
28:10المسح على الخفين وردت النصوص بمشروعيته قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على خفيه وانه اذن لصحابته بالمسح على الخفين والخف يصنع من الجلد يصنع من الجلد
28:31وقد وقع باتفاق بين العلماء على مشروعية المسح على الخفين في الجملة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخفاف يمسح عليهن يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر
28:53هذا بالنسبة للخف الذي يصنع من الجلد. الجلد هناك ما يغطي القدمين مما يصنع من الصوف او يصنع من القطن فهذا يقال له جواب مم هل يجوز المسح على الجورب
29:13او لا يجوز هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء وللعلماء فيها ثلاثة اقوال القول الاول يقول بان الجورب لا يجوز المسح عليه مطلقا قالوا لان الاصل وجوب غسل القدمين
29:32كما في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبي. مم. قالوا فدل هذا على ان الواجب غسل القدمين
29:48استثني منه المسح على الخفين لوروده في الاحاديث فيبقى ما عداه على الاصل من وجوب غسل القدمين. مم. وهذا اظنه مذهب الامام مالك المشهور بمذهب الشافعي والقول الثاني يقول بان
30:07الجوارب اذا كانت صفيقة غليظة بحيث اذا سار عليها الانسان اميالا طويلة لا تتقطع ولا تتخرق جاز المسح عليها واما ان كانت آآ غير غليظة فانه لا يجوز المسح عليها
30:30قالوا لي ان الغليظ منها يشابه الخف. وغير الغليظ لا يشابه الخف وهذا هو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله والقول السادس يقول بجواز المسح على الجورب متى كان الجورب مغطيا للقدمين
30:51واستدلوا وهذا هو مذهب الامام احمد واستدل الحنابلة على جواز المسح على الجوارب بعدد من الادلة الدليل الاول دليل قياسي دليل قياسي قالوا بانه جاز المسح على الخف لمشقة نزع الخف
31:14وجوارب تماثل الخف في ذلك بل قد يكون في نزع الجورب من المشقة ما هو اعظم من نزع الخف لان الجوارب من صوف تكون ملتصقة بالقدم وقد توظع من نايلون او غيره احيانا ظيقة وحازة
31:35على البدن استدلوا ثانيا بورود المسح على الجوارب عن عدد من الصحابة عن تسعة من الصحابة قالوا ولم يوجد مخالف لهم في عهد الصحابة واقوالهم مما تنتشر في الامة ولم يعرف لهم مخالف. هم. فكان اجماعا سكوتيا
31:58واستدلوا على هذا بما ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين وان كان بعض اهل العلم تكلم في اسناد هذا الخبر هناك قول الرابع في المسألة للامام الشافعي يقول ان كان
32:17الجورب معه نعل جاز ان يمسح عليه والا لم يجز ولعل القول الارجح في هذه المسألة هو جواز المسح على الجوارب وانه يتأدى بذلك الواجب الشرعي في الوضوء واما سؤال الاخ
32:40هل المصحف على الخفين سنة ام رخصة فنقول لا يصح ان نجعل مقابلة بين السنة وبين الرخصة فقد تكون سنة وفي نفس الوقت رخصة. رخصة. هم. وبالتالي كل شيء سنة يعني ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم
33:00ومن الرخص ما هو مستحب بل من الرخص ما هو واجب تمنعني الرخصة اه ترك حكم شرعي ثابت بدليل مع وجود علته لدليل اخر فمسلا المضطر الذي لم يجد طعاما يأكله الا الميتة يجب عليه ان يأكل الميتة
33:24لحياته. مم. ومع ذلك هذا الاكل هو رخصة وفي نفس الوقت واجب فهنا رخصة واجبة يرخص له وجوبا وجوبا مم فهي رخصة واجبة فوضع مقابلة بين السنة والرخصة هذا الذي يقابل عندنا رخصة وعندنا عزيمة
33:46وعندنا واجب ومستحب ومباح فهذه احكام الرخص. عفوا انتم ذكرتم سنة يعني من سنة المصطفى. هل كان يعني سنة المصطفى او يعني فيما يبدو لي انه مستحب يعني؟ لا يصبر
34:01اللي في الحكم اهم شيء عندنا كلمة سنة انه لا يصح ان تكون في مقابلة الرخصة الرخصة يقابلها العزيمة مسح الجورب ورخصة. يبقى المسألة الاخرى. هم. هل الافضل المسح على الخفين. اه. او ترك المسح على الخفين. هم
34:22ونقول الصواب في هذا ان الافضل في حق الانسان الا يبحث عن خلاف حاله فان كان عليه خف فالافضل له ان يمسح وان لم يكن عليه خوف فالافضل له ان يغسل
34:42فحينئذ لا يلبس من اجل ان يمسح ولا يفسخ من اجل ان يرصد وانما يفعل على ما يوافق حاله كما هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
35:00لا يلبس من اجري ومن يمسح وما يفسخ من اجلي. مم. ان يغسل. ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد الوضوء قال المغيرة ابن فهويت لانزع خفيه
35:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرا طاهرتين وقد قال جرير بن عبدالله رأيت النبي الله عليه وسلم يمسح على خفيه وجرير انما اسلم بعد نزول سورة المائدة التي فيها ذكر غسل
35:39القدمين فهذا ما يتعلق بهذه المسألة اه انتقل الى اسئلة اختي رانيا من تونس اه تسأل عن سؤال يسأل عنه كثير من النساء انا ما اسأل سؤالها لكن ان اذنتم باجمال الحديث في
35:54فيما اه يخرج المرأة قالت حال شهوتها او كذا نعم المني اذا نزل فله ثلاثة احوال الحال الاول ان ينزل بدون شهوة من الرجل او من المرأة فهذا لا يوجب الاغتسال
36:13لكنه نجس ينقض الوضوء الحال الثاني ان يخرج بدون دفق ضعيف ما يخرج بقوة ده آآ يكون لانه اذا كان بفظخ مثل ظغط حبة الرمان يخرج منه ماء. هم هذا الماء هكذا ما يجب الاغتسال
36:39اما اذا كان لا مع ذلك لا يخرج دفقا فحين اذ هذا لا يجب الاغتسال وانما هو نجس يجب الوضوء منه اغسل محله ويتوضأ منه ماذا عن الملابس الداخلة اذا كانت اصابها شيء؟ نعم الاصل انه يغسل مم النوع الثالث ما يخرج
36:59دفقا بلذة فهذا يوجب الاغتسال وهو طاهر على الصحيح من قول اهل العلم الحالة الاولى والثانية في بعظ الناس يكون عندهم في كل وقت كل عشر دقائق كل ربع ساعة ينزل مثل هذا السائل
37:17حينئذ يقال لمن كان كذلك هو مصاب بما يماثل السلس وحدثه دائم وبالتالي يشرع له ان يتوظأ في اول الوقت يشرع له ان يتوضأ في اول الوقت ويكفيه الى نهاية الوقت
37:37يصلي الصلوات المفروضة والمستحبة ويقرأ القرآن ويمس المصحف بهذا الوضوء ويكفيه الى خروج وقت الصلاة ويحسن به ان يضع ما يمنع من اختلاط هذه النجاسات ببقية ثيابه من فوطة او مناديل او نحو ذلك نعم
38:02سؤال اختيراني من تونس اشكرها عليه تماما وهي يعني ان شاء الله تكون نموذج لاخواتنا الكريمات. تقول انا ممن يرتدي النقاب لا تسعى عن كشفها وجهها قالت لاحد قرابتها وذكرت سنه وانا لمست ابنه
38:20الولد متى يعني هل هناك سن لان تحتجب منه نعم آآ بالنسبة للاحتجاب هو مرتبط بالبلوغ مرتبط بالبلوغ. مم. فاذا بلغ السن الولد هذا. اه. الاذن. اذا وبلغ الرجل السن سن البلوغ. مم. او
38:43وظهرت عليه علامات البلوغ من خشونة الصوت ومن او نبات الشعر او نحو ذلك من علامات البلوغ فحينئذ تحتجب منه المرأة وهنا مسألة قد تلبس على بعض الناس وهو انه يقول تقول المرأة
39:04هذا آآ اخو زوجي تقول الاخ الزوج اجنبي وبالتالي يجب الاحتجاج منهم. تقول قد ربيته صغيرا فكيف احتجب منه وانا اعتبره بمثابة ابني او بمثابة اخي يقول هذا حكم الله
39:25اذا امر الله عز وجل بشيء فسمعا وطاعة ومثاله مثل الزوج تكون المرأة عنده يحل له منها كل شيء من انواع الجماع ويشاهد منها كل جزء من بدنها واذا طلقها وانتهت عدتها حرم عليه ان يرى شيئا منه. مقدار الظفر من بدنها. مم
39:50وحينئذ هذا حكم الله سمعا وطاعة نحن في حجابنا نطيع الله عز وجل. وفي نظرنا وبصرنا ورؤيتنا نطيع الله جل وعلا. وبالتالي مثل هذه الاعتراضات التي يقول بعض الناس انها عقلية يقول لا
40:08العقل فيما دل عليه الشرع ولا تنافي بين كونها اليوم تكشف له وغدا نعم. رميا من تونس هو الثالث ذكرت آآ مقدارا من الزمن ثنتين ثنتين وثلاثين دقيقة ذكرت ايضا صلاتي الظهر والعصر في شأن الامام لا ادري هل هو مثلا يجعل هذا الفاصل بين صلاتي الظهر والعصر؟ ام آآ الاخت رانيا من تونس مم
40:38وبعض الائمة هناك في تونس يؤخرون صلاة الظهر من اجل ان الموظفين يتمكنون من اداء صلاة الجماعة في المسجد لانهم لا يسمح لهم باداء الصلوات في مقر اعمالهم. هم. ولا يسمح لهم بالذهاب للصلاة
40:59حين ذاك وبالتالي يصلون الظهر وينتظرون قليلا قد يكون هناك حديث قد يكون هناك اه اه فتاوى وموعظة هم ثم بعد ذلك اذا دخل وقت العصر يؤذن ثم يقيم مباشرة ويصلون
41:19ويرون ان هذا يحقق مصالح الخلق ويستجيب احوالهم وعلى كل قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صلاة الظهر او ادى صلاة الظهر في اليوم الاول بعد زوال الشمس مباشرة
41:38وادى صلاة الظهر في اليوم الثاني قبل صيرورة ظل كل شيء مثله وقال الوقت او الصلاة بين هذين الوقتين ومن ثم فاذا كان الامام يضبط هذا ويرى انه يحقق مصلحة الناس فلا حرج عليه في مثل هذا. بشرط
42:01ان يضمن ويتأكد بان صلاة العصر لم تؤدى قبل دخول وقت العصر وان صلاة الظهر قد اديت في وقت صلاة الظهر مع وجود احتياط بين وقتي لانه قد يكون الفارق دقائق يا تختلف فيه وجهات النظر هل دخل صلاة وقت صلاة العصر او لا
42:26وان كان الاولى والافضل تقديم صلاة الظهر واداؤها في اول وقتها وجاءت النصوص بالترغيب في اداء الصلوات في اوائل وقتها. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال
42:44فقال الصلاة على وقتها على وقتها وفي لفظ على اول وقتها ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم الصلوات فيصليها في اوائل وقتها فهذا هو الافظل والاكمل ولكن اذا راعى الامام احوال المأمومين من
43:05ان يتمكنوا من اداء صلاة الجماعة في المسجد فلا حرج عليهم جميعا في مثل هذا وان شاء الله انه مثاب مأجور على اجتهاده بما يرى انه يحقق مصلحة الخلق بادائهم للصلوات جماعة في المسجد. احسن الله اليكم. سؤال
43:25اختي رانيا الثالث آآ الرابع عفوا عن والدها اه الذي اشترى قطعتي ارض لاجل التجارة. هل فيهما زكاة؟ نعم يجب فيهما الزكاة. مم. فقد قال الله عز اجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
43:45وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها قوله من اموالهم يشمل اموال التجارة قد وقع اجماع من الصحابة والتابعين على ايجاد الزكاة في اموال التجارة وحينئذ يجب على الوالد ان يزكي هذه
44:07القطع من الاراضي بحيث يقيم قيمة الاراضي في يوم الحول ويخرج الزكاة بناء على ذلك اخرج من قيمتها اثنين ونصف في المئة ولكن تلاحظ هنا ان انقلاب المال من كونه نقودا
44:27الى كونه عروض تجارة لا يقطع الحول كثير من الناس يظن ان ابتداء الحول في العروض التجارة هو بشراء هذه العروظ راظي او غيره راظي وهذا فهم خاطئ بل حول الزكاة يبتدأ من اول نصاب ملكه الانسان من النقد
44:47وبالتالي اذا تقلب المال من بين كونه نقودا الى كونه عروظ وتجارة تجب الزكاة في ذلك. في حوله الاول في حالة حسب الحول اول ومن ثم اذا كان عنده نقد لمدة شهرين ثم اشترى ارضا لمدة شهرين ثم باعها
45:07نقدا مم. لمدة شهر ثم اشترى ارضا او اشترى اسهما آآ ثم باعها. فاذا جاء يوم الحول من الاصل ملك من ملك الاصل فحينئذ تجيب الزكاة. وانقلاب المال من كونه عروب تجارة الى كونه نقود او
45:26عكس لا يقطع حول الزكاة. طريقة اخراج الزكاة بتقييم عروض التجارة في يوم الحول. سؤال اهل الخبرة هذه كم قيمتها في السوق وبالتالي نخرج منها اثنين ونصف في المئة تسأل اختي رانيا سؤالا ايظا اخر عن اللوز
45:47آآ وزكاته هل فيه زكاة الزكاة في الخارج من الارظ واجبة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولقوله سبحانه واتوا حقه يوم حصاد. يوم حصاده
46:08ويشترط في ايجاد الزكاة فخارج من الارظ صفات. الصفة الاولى ان يكون ذلك الطعام ان يكون امن فاما ما يخرج من الارض انواع النباتات التي يستفاد منها في اخشاب ونحوه وليست طعاما فلا تجب فيها
46:27الزكاة النوع الشرط الثاني ان يكون مما يكال فان كان من السلع التي لا تكال فحينئذ لا تجب الزكاة فيها كيف تكال؟ معليش يعني يستعمل فيها المعيار الذي يكون للحجم
46:45يباعوا بالكيلو مثلا؟ نعم. بالحجم في الصاع او الرز يكال ما يباع بالعدد وبالتالي تجب زكاته آآ الذرة تكال فتجب زكاتها اه القمح التمر يكعب. التمر يكال فتجب زكاته بخلاف مثلا اه الموز
47:09او البرتقال. البرتقالي تشتري الكرتون فيه خمسة واربعين حبة. ما ينظرون الى وزنه ولا الى كيله ولا الى حجمه وانما ينظرون الى عدده البطيخ لا تجب فيه الزكاة لانه يباع العدد. هم. ما يباع بالكي. هم. الشرط الثالث ان تكون السلعة مما يقتات
47:34ويمكن حفظه بدون وسائل الحفظ الحديثة. يعني يدخر يدخر من غير ثلاجات. يعني عندك التمر يمكن ادخاره تجب زكاته القمح يمكن ادخاره تجب زكاته من غير ثلاجات الطماط ما يمكن ادخاره. التفاح
47:51التفاح يفسد ما يمكن ادخاره. اذا الخضروات كالفواكه كلها ما التفاح وجد فيه شرطان لم يتوفرا فيه. فهو معدود ليس بمكيل لا يدخر وبالتالي لا تجب زكاته الوش طيب نطبق على اللوز اللوز هم هل هو مما يدخر
48:13وهل هو مما لا اظن هذا يكال ولا يدخر. ها اذا كان مما يطعى يطعم ويكال ويدخر وجب زكاته. الله المستعان بالنسبة للوز مثلا وغيرها يعني عذرة سؤال لاجل الاستبانة. انا ما اعرف عاد شلون اللوز طريقته بالكيلوات. انا عطيت القاعدة
48:38ادري هل هو اصلا نبات ولا ما هو بنبات؟ اسمح لي عجيب. ايه فانا ما اعرفه لا يبدو انها ان احدى النباتات تستخرج من ثمرة يفتيكم الشيخ ناصر الله يرحمه. انا افتي بناء على معرفة
48:51اه درسناها في العلوم. طيب. اه ام اسامة من العراق لا قبل اصول المسامحة. هذا محمد من السعودية يسأل عن سبع تمرات العجوة ويقول وقتها انا اضيف سؤال لواحد يسير
49:07هل الحكم هنا متعلق بتمر العجوة فقط؟ ام لكل تمر ورد في الصحيح من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استصبح على سبع تمرات عجوة لم يظره سم ولا سحر حتى يمسي. الله
49:31سبع تمرات السبع مقصود والتمرات ايضا مقصودة لان الحكم مترتب عليها ورد في روايات الحديث زيادات منها زيادة بلفظ ما بين لابتيها ذهبت الى المدينة الحرتين التي على جنبتيها ورد في بعض الروايات
49:58اه صفات اخرى هذه الصفات صفات ذاتية. هم. والصفات الذاتية لا يصح تقييد الحكم بها عند الاصوليين مفهوم اللقب. مم. بالتالي لا يقيد الحكم بها ورد في الروايات عجوة وفي بعضها
50:19لم يرد هذا اللفظ مجمل التمر هكذا. تمر سبع تمرات. هم. العجوة هل هي صفة او اسم ذات هذا موطن خلاف بين العلماء. فان كان صفة فحينئذ يعمل بمفهوم المخالفة فيه مفهوم الصفة. وبالتالي يقيد هذا الحكم بتمر العجوة
50:40وهو قول الجماهير القول الثاني يقول عجوة اسم ذات لان نوع من انواع التمور وليس صفة. آآ صفة وبالتالي يقولون لا يؤخذ منه مفهوم اه لقب يكون الحكم بجميع انواع اه التمور
51:01وعلى كل يعني تمر العجوة اه ورد فيها ايضا نصوص في تفضيله والترغيب فيه. غير هذا الدليل وبماذا ينتفي اثر السحر والسم يعني محل النظر والتردد وانا لا اجزم فيه بشيء
51:23اه الوقت هل هناك نص شرعي في وقته؟ قبل اشراق الشمس بعد الحديث قال من استصبح فمعناها انه يأكله او طعامه. اه. يأكله اول طعام ولو ضحى ولو ضحى. مم. اذكار الصباح
51:41آآ هل يجب وجوبا ان تختتم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم امر فاضل. يترتب عليه اجور كثيرة وثواب جزيل ولذلك ينبغي بالانسان ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
52:00ولا يتقيد الذكر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الانسان عند ذكره لله جل وعلا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحق الشيء من هذا ولم يعتب. لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
52:15الصلاة عليه في اثناء الذكر ادعى لتأثير هذا الذكر وادعى لموافقة المقصود الشرعي فقد اه جاء في تفسير قوله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع ذكر الله عز وجل
52:34ولذلك يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان الشهادتين وفي مواطن اه كثيرة كلها تدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس ذلك على سبيل
52:48الوجوب. اذا انتم اه معالي الشيخ باجمال حتى نأتي على اسئلة اختي ام اسامة من العراق حتى لا يقع في نفسها. اه سؤال اخي محمد من السعودية اذا اجتمع الاخوة في بيت واحد هل لهم ذلك؟ يجوز لهم ذلك بشرط
53:05ان يلتزم النساء بالحجاب الشرعي. الحمد لله. اخو الزوج ليس محرما. هم. وبالتالي يجب عليه ان تحتجب منه. لو اجتمعوا في مجلس واحد مع الحجاب كامل لا حرج عليهم في هذا. وايضا يلاحظون ان لا يكون هناك خلوة
53:21نعم. ام اسامة العراق لها اسئلة سؤال غرول عن شرائه عن شراء اه الذهب الجديد بالقديم بعد دفع الفرق بينهما. نعم. هم. لا يجوز بيع الذهب بالذهب متفاظلا. مم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا
53:39الا مثلا بمثل وبالتالي الواجب عليها ان تبيع الذهب القديم بنقود حاضرة ثم بعد ذلك آآ اذا استلمت النقود اشترت من ذلك المحل او من محل غيره ذهبا اخر. احسن الله اليكم. زوجي من زوجي والحور العين
54:00وزوجه زوجي انا زوجة ثانية الزوجة الاولى مطلقة هل الحق به هو شهيد؟ اسأل الله عز وجل ان يتقبله في الشهداء ويغفر له. نعم. بالنسبة للزوجة اه تكون افضل من الحور العين في الجنة
54:14ما شاء الله. وتكون عند زوجها. متى كانت صاحبة ايمان؟ هم. وتلحق بزوجها اما بالنسبة للمرأة المطلقة فقد انقطعت العلقة بين الزوج ومطلقته بوجود الطلاق وبالتالي ليست من زوجاته في الاخرة. اذا كانت آآ الزوجة ليست محبوبة عند زوجها وقد ابقاها رحمة بها رغفة بها
54:43لذلك يبتلى بها في الاخرة لا ينعم بها في الاخرة. ويعطيه الله عز وجل الحمد لله والسعادة بها ما ويجده في الدنيا بل تكون سعادته في الاخرة بها اعظم من سعادته بها في الدنيا. هم. وقد يكون اعظم من سعادته بالزوجات
55:03الاخريات وكذلك يعطيها الله عز وجل من الجمال ومن الحسن ومن حسن التعامل ما يكون الزوج منجذبا مع زوجته في الجنة اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وان يرفع درجاتنا فيها وان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى نحن وزوجات
55:24واولادنا امين وسائر اه قرابتنا ووالدينا نسأل الله جل وعلا ان يجزيهم عنا خير الجزاء امين وكذلك ما دعاء لك شيخ ناصر بالتوفيق والاعانة ولاخواني الذين يقومون بهذا آآ بترتيب هذا اللقاء الحمد لله
55:44واسأله جل وعلا للامة صلاحا وعودة لدينها. آآ وقفة مع سؤال اخر اذا كانت ايضا هذا حديث ينطبق حتى على الزوجة اذا كانت تحملت زوجها في الاخرة ستجد منه ان شاء الله ما يسرها
56:00في الدنيا وفي الاخرة سرور في الجنة في الفردوس سرور وهناء لعن في هذه الكلمات نصل الى ختم ختام هذا اللقاء من اللقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه شكر لله جل وعلا ثم شكر ثان لضيفهم وضيف حلقاتي على البرنامج
56:20صاحب المعالي العلامة الدكتور الشيخ سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكرا له وشكرا لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقولها لكم فريق العمل