ستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-25 5 2013 --15 7 1434
0:00ولا الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد تجمعنا مع علمائنا الاجلاء عبر شاشتكم الرسالة في برنامجكم
0:27يستفتونك اهو لا يطل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم وباسئلتكم الثرات الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وفي كل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج
0:46صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله عز وجل
1:01ان يجعلهم ممن يدخلون جنات الخلد وترتفع درجاتهم فيها ويكونون برفقة محمد صلى الله عليه وسلم في تلك الدار وبجواره صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد. اذا اهلا
1:21واهلا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية في عنوان هذا اللقاء الذي آآ خصصناه بالكامل مع شيخنا الكريم لحديث ان ما يهمنا آآ حقيقة ليكون او تكون هذه الاجازة بداية انطلاقة لطلب علم شرعي آآ رصين مستمد من كتاب الله وسنة رسوله
1:43الاجازة الصيفية اطلت على كثير من بلداننا الاسلامية والعربية واحسب ان من يتابعنا من كبار آآ اخواننا واخواتنا ومن صغارهم يتشوه الواحد منهم لطلب العلم الشرعي آآ وفق منهجية آآ مضبوطة
2:00ما توجيهاتكم لمن يستمع الينا الان وايضا ربما لو قدمتم فظل طلب العلم الشرعي احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد تواترت النصوص بالترغيب في طلب العلم الشرعي
2:24وتواترت بفضل العلماء وعلو منزلتهم كما قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقد
2:43استشهد الله علماء الشريعة استشهد باقوالهم في مواطن عديدة منها في شهادة التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
3:02وبين انهم يقيمون الحجة على العباد كما في قصة قارون قالوا الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون و في يوم القيامة يأتي العلماء فيشهدون على الناس باعمالهم ويشهدون ان الشريعة قد بلغت لهذه الامم
3:28ولاولئك الافراد وقد جاءت النصوص برفع مكان العلماء ووجوب الرجوع اليهم خصوصا في الامور العامة المدلهمة ثم قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به فلو رده الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
3:53وكما قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا فرجعوا اليهم لعلهم يحذرون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
4:12في الدين وقال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. يعني صار الفقه طبيعة لهم وملكة عندهم وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
4:34وقال فظل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. وكفظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب في نصوص يعضد بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضها الاخر فدلت هذه النصوص على مكانة العلماء وعلى رفعة درجتهم
4:55وعلى الاجر العظيم المرتب على تعلم العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة
5:12وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده في نصوص متتابعة تدل على الترغيب في طلب العلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في حلقة من اصحابه يعلمهم العلم فدخل عليهم ثلاثة نفر فاما احدهم فدخل في الحلقة واما
5:37فجلس خارجا منها. واما الثالث فخرج من المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اخبركم مثل الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه
5:59وقد قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. ومن الاعراض عن ذكر الله الاعراض عن تعلم العلم الشرعي وعدم بذل الاوقات في معرفة احكام الله جل وعلا
6:17وقال تعالى ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصرفون عن اياتنا سوى العذاب بما كانوا يصرفون ومن هنا علينا ان نتقرب لله عز وجل بطلب العلم
6:35قد يقول قائل انا سريع النسيان فعندما احظر لا اتمكن من ابقاء المعلومات التي استمعت اليها في ذهني. بل تطير سريعة. فنقول بمجرد جلوسك يرظى الله عنك ويأجرك يجعلك ممن تنزل عليهم السكينة والرحمة وتحفك الملائكة ويذكرك الله بمجرد جلوسك
7:03ولو لم تحفظ شيئا ولو لم تفهم كلامه ولو لم بمجرد جلوسك قد يقول بعض الناس انا لا اجد وقتا ولا فراغا بل كل وقتي مشغول على اعمال واؤديها فنقول الاشكالية ليست في عدم وجود الوقت وانما الاشكالية في صرفك الوقت في امور لا قيمة لها
7:30كم يا ايها الانسان كم تصرف من وقتك في استماع القنوات في مشاهدة القنوات في قراءة الصحف في اه الحديث وتقليب الكلام في امور وموضوعات لا لا تهمك لا في قليل ولا في كثير. تجد
7:50الانسان عندما يتحدث امامه في مسائل لا علاقة له بها اما من مسائل شرق او غرب مما تذكر في وسائل اعلام تجده فارس الذي لا يشق غباره ولا يتبع اثره. وذلك لانه لم يفكر انه لا فائدة له في مثل
8:10لهذا الموضوع ولا ثمرة له انما هو ضياع لاوقاتك. ومن ثم عليك ان تتقرب لله عز وجل بطلب العلم. في هذه الاوقات التي تذهب سدى ولا تستفيد منها ولا تنتفع منها في دنيا ولا اخرة. يقول بعض الناس
8:29بانه لا يحسن به بعد ان كبر سنه ان يجلس في مثل هذه الحلقات. فنقول اخطأت في ذلك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد جلسوا عند المعلمين. وانظروا الى قصة موسى في سورة الكهف. كيف ذهب
8:49حتى يصل الى الخضر مع انه كان نبيا وكان على منزلة عالية من العلم وهو كليم الله عز وجل وكبير في سنه الا انه عند التعلم لم يتكبر ولم يترفع. وهكذا صحابة رسول الله صلى الله عليه
9:09سلم رظي الله عنهم فانهم كانوا يجلسون في مجالس العلم مع كبر سنهم آآ رفعة درجتهم ولا في ذلك غضاضة ولا انقاصا من منزلتهم ولا من مقدارهم بعض الناس يقول اذا حضرت هذه المجالس احضر مع اناس يكونون اقل مني رتبة ودرجة
9:34فنقول العلم لا يناله مستح ولا متكبر. احذر من الكبر من الكبر فان من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لم ادخلوا الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لابد ان نعيد حياتنا. قد يقول بعض الناس هناك اعمال
9:54افضل من طلب العلم فنقول اخطأت طلب العلم هو من فروظ الكفايات التي تأتي بعد فروظ الاعيان. فهو مقدم على صلاة الليل. مقدم على حج ومقدم على صيام التطوع ومقدم على الجهاد ومقدم على اه ومقدم على غير ذلك
10:17من الاعمال الصالحة من نذر وذبح ونحو ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فضل العالم على العابد على ادناكم وقد ذكر في تفسير قوله تعالى ومن يطع الرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين هؤلاء
10:39الدرجة الاولى وفيها على المراتب والصديقين ومن يدخل في ذلك علماء الشريعة الموقنون بما فيها ثم قال والشهداء فان اعلى رتب اه الجهاد الشهادة. ومع ذلك جعلها رتبة ثالثة بعد رتبة النبيين
10:59صديقين قال بعد ذلك والصالحين وحسن اولئك رفيقا بالتالي فان هذه المعارضات التي قد يقولها بعض الناس لتجعل بعض الخلق يرغب عن طلب العلم ولا آآ يبذل من نفسه فيه كلها دعاوي وترهات لا قيمة لها
11:26وننتقل بعد ذلك الى الكلام عن طريقة التعلم طريقة التعلم لا يمكن ان تجعل بمثابة واحدة. بل الناس يتفاوتون في عقولهم وقدرهم يتفاوتون في منازلهم ومدنهم. ففرق بين من يعيش في مدينة فيها علماء وفيها زملاء
11:51الانسان على طلب العلم وبين مدينة او قرية نائية ليس فيها شيء من ذلك. وبالتالي فالناس يتفاوتون في مثل هذا الباب وهكذا ما يتعلق بالكتب ليس هناك كتاب معين لكن على الانسان ان يتدرج في هذه الكتب واحدا بعد
12:13واحد والا يقفز الى مراحل متقدمة وهو لم يتقن المراحل آآ الاولى واما وبالتالي فان المعلم الناصح هو الذي يختار الكتاب المناسب الذي يتناسب مع طالب العلم آآ بالنسبة لاختيار المعلم فهذا يتفاوت الناس فيه بتفاوت بلدانهم ولكن يحسن بالانسان ان يختار في كل فن من يتقن ذلك
12:41كالفن ويعرف مداخله ومخارجه ويكون عنده المام بمعتقد اهل السنة والجماعة لئلا يدخل شيء من المعتقدات الاخرى في عقيدة الانسان من حيث اه لا يشعر كذلك من الامور التي ينبه عليها هنا وهي امر مهم
13:02ان طلب العلم ووظيفة طالب العلم ليست مقتصرة على مجلس الدرس. مجلس الدرس هذا شكل من اشكال طالب العلم لكن طالب العلم له وظائف متعددة مختلفة فطالب العلم مطالب بان يطهر نفسه. فيبعد عنها كل صفة دميمة. ويبعد عنها التكبر ويبعد عنها
13:32تعلق القلب بغير الله. وفي نفس الوقت لا بد ان يحرص الانسان على ان تكون عباداته كلها لله فخوفه لله لا يخاف احدا سوى الله. ورجاءه بالله فلا يرجو احدا. فالارزاق بيد الله ليست بيد
13:52احد من الخلق كائنا من كان اه الامر الثاني ايظا لابد ان يكون لطالب العلم تأثير على مجتمعه خصوصا القريب منه فهو يؤثر على يؤثر على اخوته وييسر على زوجته وييسر على ابنائه يتقرب بذلك لله جل وعلا يرجو ما
14:17ده الله سبحانه وتعالى هكذا طالب العلم عليه مسؤولية تجاه جيرانه. فهو يدعوهم الى الله. يتخلق معهم بالاخلاق الفاضلة. يسعى الى بينهم وجمع كلمتهم كذلك على طالب العلم مسؤولية تجاه مجتمعه وتجاه قبيلته وتجاه اسرته
14:40لابد ان يحرص على التآلف فيما بينهم. اجتماع كلمتهم يحرص على ان يجعلهم على مجتمعات نقية صافية تكون لله سبحانه وتعالى. هكذا ايظا طالب العلم عليه مسؤولية تجاه جيرانه تجاه من يصلي
15:00في مسجده يتقرب بذلك لله عز وجل. كذلك على طالب العلم مسؤولية تبليغ شريعة الله ودينه الى الناس اجمعين ولذلك العلم لا يبقى الا بتطبيقه والعمل به وكذلك الدعوة اليه
15:21ان دعا الى الله وعرف الناس باحكام الشريعة بقيت هذه الاحكام في ذهنه واصبح من المتعلمين بخلاف من تعلم علم ثم بعد ذلك كسل ولم ينشط فهذا لا لا يحصل شيئا من اه العلم ولا يبقى في ذهنه شيء منه
15:41كذلك على طالب العلم واجبات تجاه امته تجاه دولته تجاه وطنه. طالب العلم عنصر استقرار في جميع الحياة ولذلك من هو عنصر استقرار نفسي فاصحاب المشاكل النفسية من اكتئاب واضطراب وغير ذلك يذهبون الى
16:04طالب العلم فيرشدهم الى ما يزيل مثل هذه الامراض من قلوبهم. برجوعه الى الوحيين كتاب الله عز وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هكذا طالب العلم عليه مسؤولية تجاه الاسر. فهو ممن
16:24قم بتأليف الناس بعضهم مع بعض. جمع كلمتهم ممن يجعلهم اه ينبذون الخلاف والفرقة والشقاق نحو ذلك هكذا ايضا طالب العلم عليه مسؤولية تجاه امن بلده. فهو يسعى الى استقرار الناس الامني. يزيل
16:45المخاوف من قلوب الناس يسعى الى آآ تطويق اكل اموال الناس بالباطل بالسرقة وبغيرها. يسعى كذلك الى آآ جعل الناس ويحترفون هكذا يضع طالب العلم في نفسه لا يكون عالة على غيره بل يكتسب ويطلب الكسب ويطلب
17:12والعلم ايضا وبذلك يكون للامة مكانتها ومنزلتها. اما ان الواحد يقول انا ساترك طلبا سأترك آآ وظيفتي ومهنتي من اجل طلب العلم يقول له اخطأت اخطأت علماء الشريعة الاوائل كلهم عندهم مهن يعملون منها. ابو حنيفة امام الشافعي غير ذلك
17:37ان الائمة الاوائل كلهم كان عندهم وظايف وعندهم اعمال وعندهم مهام تجارية يقومون بها. ومع ذلك لم يؤثر على دعوتهم ولا على طريقتهم ولا زال علمهم يتناوله آآ الناس ويتدارسونه ويستفيدون منه
17:56هكذا ايضا طالب العلم عليه مسؤولية تجاه اقتصاد بلده. فهو يتقرب الى الله عز وجل بتحريك النفوس للعمل والاكتساب. طالب العلم يسعى رفع المظالم بين الناس في الامور التجارية بالقضاء الشرعي
18:13طالب العلم عليه مسؤولية ايضا جعل الناس يعودون الى منهج الله وطريقته التي تكون من اسباب عادة الخلق فان التقوى اذا انتشرت في الامة فان الله عز وجل يحقق لها امور حياتها. كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا يحتسب
18:41كذلك طالب العلم عليه مهمة ومسؤولية تجاه الاستقرار السياسي في بلده. فكل ما يدعو الى الاستقرار وطمأنينة وعدم وجود اه معارضات بين الناس بعضهم مع بعضهم الاخر فانه يسعى اليه ويتقرب الى الله عز وجل به
19:01لان ذلك يؤدي الى طمأنينة الخلق في قلوبهم ولمزاولتهم بقية الاعمال من تجارات وغيرها بدون بدون حذر من ان يدركه احد من رجال الشرط او الظبط كذلك طالب العلم عليه مسؤولية تجاه الامة بان يعيدها الى شرع الله والى دينه كل بحسب مقداره. هذا صاحب
19:27الولاية وهذا صاحب ولاية اقل وهكذا. فالجميع يتحدث معهم في هذا الباب لعل الله عز وجل ان يعيد الامة الى ما كانت عليه. نعم الله المستعان نسأل الله عز وجل ان يحفظ شبابنا وفتياتنا يحفظنا جميعا يهيئ لنا من امننا رشدا ويرينا الحق حقا
19:50ارزقنا اتباعه والباطلة باطلا ويجنبناه الناس صاحب الفضيلة في هذه الايام آآ يظن الواحد منهم ان عالم الشريعة او طالب العلم المبرز في العلم يظن انه بعيد عن هذه الامور التي ذكرتموها
20:13ولهذا تجدهم مثلا ينأى باستشاراته والرجوع اليه حتى في شأن امورهم السياسية اذا كانت امورا تتعلق بالاحزاب وما الى الاحزاب والترتيبات الامور فرأينا هذا ظاهرا في بعض البلدان التي ربما آآ تحررت من انظمتها السابقة من الظلم والطغيان. بات الناس
20:36ربما في بعض الجهات يحتاجون الى قائد ما توجيهكم لعامة الناس ممن يستمع الينا؟ الى من يرجعون في مثل هذه الظوائق وفي مثل هذه الامور الهالكة اولا اوجه حديثي لطالب العلم. هم
20:52الدول التي ذكرت جاء فيها انظمة يسمونها ديمقراطية لا تتناسب مع ثوب الاسلام وانما هي مفصلة على بدن اخر هنا جاء من يريد تطبيق هذه الثياب على الناس مع انها تخالف
21:15اه طبيعة ابدانهم فمن ثم ويرون وبعض الفقهاء قد يرى ان هذا اخف من حال المغال. لله قد يراد بالامة وبالتالي طالب العلم ينأى بنفسه عن الدخول في هذا الباب
21:34فلا يترشح ولا اه يجعل اه عنده شيء من الاحزاب لماذا؟ لان هذا الباب ليس مفصلا لنا وهذا الثوب ليس مختصا باحوالنا. وبالتالي لا ينبغي ان ننخدع به. خصوصا انه مشتمل على
21:54عدد من الامور المخالفة للشريعة التي لا يصح من طالب العلم ان يقرها او ان يرظى بها. ثمان دخول طالب بالعلم في هذا الباب يفسد نيته ويفسد سمعته عند الناس انه يظنون انه من طلاب الدنيا وبالتالي لا
22:14فيه ولا يقدرونه هكذا ايظا يترتب على ذلك مفاسد من جهة ان طالب العلم اذا دخل في هذا المحل يكون محله للمهاترات الصحفية والكلام غير المنضبط وبالتالي يؤدي الى مخالفة
22:34مقصود الشرع في زرع الثقة بالعلما في قلوب آآ الناس ولكن طالب العلم يؤيد الناس على اختيار من يرونه الاصلح ويبين لهم معايير الصلاح ويبين لهم ولا نعم لا يقول فلان وللحزب الفلاني وانما يذكر
22:57للناس الصفات يوجب عليهم ان يأخذوا بما يرونه اقرب الى الشرع او ما يحقق شيئا من مقاصد الشرع وبالتالي يعني اه يترك الناس وما تمليه عليهم ضمائرهم واعتقاداتهم. نعم. اه اه ائذن لي ان نبرد ربما كلمة هذه ليست اه
23:21اه اه شيء من الخيال سمعنا حقيقة ونقرأ ان هناك تصرفات من شبابنا الغيور تجاه امته انما هذه التصرفات ينقصها شيء كبير من العلم وبين يديكم اخواني اخواتي الكرام طلاب العلم في كل مكان ممن يشار اليهم بالبنان. هل آآ من كلمة اخيرة للشباب؟ انا اخص الشباب بالذات ممن تتوقد
23:43في نفوسهم غيرة على امتهم هل لهم مثلا الواحد منهم ان يقدم مفقد اجتهاداته او وفق ما يملي عليه آآ احد من الناس الاية السابقة واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول واله اولي الامر. اولي الامر منهم. لعلمه الذين
24:03من هم الذين يستنبطون الاحكام من الادلة؟ العلماء علماء الشريعة. هم. بالتالي لا يصريح في ردهم الى اه علم علماء الشريعة لا يوجد حينئذ مجال اجتهادات من اشخاص عندهم عاطفة وليس عندهم علم. وبالتالي يوجه شباب الامة الى
24:26ان يتقوا الله عز وجل ولا يبادروا الى اصدار احكام قبل ان يراجعوا علماء الشريعة. هناك من تجده في الصغير والكبير. الشاردي والوارد في قضايا الامة الكبار وفي الصغار. من عند نفسه بما يرى انه اصلح
24:46هو احسن نقول اخطأت المعيار والميزان الرجوع الى النصوص الشرعية كتابا وسنة. هم. هذا هو المعيار الشرعي. من الذي ارجع اليه ويكون عنده قدرة الاستنباط منها هم علماء اه الشريعة. اما من سواهم فليس لهم مجال في هذا الباب وبالتالي
25:06من يعود الى الله عز وجل وان يحذروا من ان يدخلوا في مثل هذا الباب قبل ان يكون عندهم قاعدة صلبة مبنية على اه الكتاب والسنة ولذلك نجد في زماننا الحاضر من يبدأ ويكتب في تويتر ولا في الفيسبوك ولا في غيرها من الوسائل التواصل الاجتماعي كلام
25:31مجرد ان يلقي الشيطان مثل هذه الافكار في ذهنه على طول يكتبها بدون ان يزنها بميزان الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ليس كل كلمة تعرفها او كل كلمة تصل اليك تبادر بنشرها وتتحدث بها قبل ان تتأكد من صحتها
25:51من جهة وقبل ان تعرف اثارها ومآلاتها من جهة اخرى. ومن هذا الباب ما يتعلق بالتبديع التفسير والتكفير انتبه لا توافى يوم القيامة يقال لك يقول لك احد العباد ظلمتني او تكلمت علي
26:11بما ليس فيه. ومن هنا فاني احذر الجميع من ان تكون السنتهم محلا للحديث في بعضهم البعض. قدحا وسبا ووجود الخطأ من انسان لا يعني انه مستحق للسب. كل انسان معرض لان يكون محلا آآ
26:31الخطأ ومحلا للتقصير اه كذلك من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في هذا الباب ان الفتوى محصورة باهلها ويحذر الانسان من ان يتكلم في هذا الباب بدون علم شرعي مستندي الى اجتهاد صحيح من علماء الشريعة
26:51ولذلك ذكر الله عز وجل ان علماء الشريعة نور يهتدى بهم آآ عالم الشريعة يكون من اسباب هداية الناس ومن اسباب نجاتهم من نار جهنم الى جنات اه الخلد. وبالتالي فمراجعة
27:11علماء حضور دروس العلم ليس له حصر وليس مقتصرا على باب دون باب وليس محلا للاجتهادات وبالتالي فاني اوصيهم بعدم التسرع في هذا الباب. يعني وصلت المرحلة وصل الحال بهم الى مرحلة لا تطاق بما
27:31بالتكفير يقول كنت صباحا كافرا كنت بالمساء كافرا او امي كافرة ابي كافر اخواني كفار ونحو ذلك بدون دون ان يكون عنده مستند علمي شرعي يبرئ ذمته فيما بينه وبين الله جل وعلا. وبالتالي لابد ان نسعى
27:51هذه الافكار المخالفة لشريعة رب العزة والجلال. لا بد ان نبين الحكم الشرعي فيها بلا مواربة ولا شك ولا تردد وان نعرف اننا يعني هناك كثير ممن يحاول نشر افكار التكفير في الامة لان
28:11اه خصوصا من اعدائه لانهم وجدوا ان من انكى الحركات التي اثرت في جسم الامة في زمانها الاول ما يتعلق بحركات خوارج الذين بنوا طريقتهم واعتقادهم على التكفير. نعم اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجنبنا مواضع سخطه انه ولي ذلك والقادر عليه. ااختم بسؤال يسير وخطر في بالي اخيرا
28:36ممن يزهد في طلب العلم ويقول الامة ليست محتاجة لطلب العلم جوجل موجود اه الاجهزة موجودة البرمجيات موجودة هل الامة فعلا يعني اتكلم حتى عن السعودية وغيرها اكتفت من طلاب العلم
28:53من علماء اولا النصوص ارجعتنا الى علماء يسألون فاسألوا اهل الذكر. مم. ما ارجعتنا الى اجهزة ولا ارجعتنا الى وسائل حديثة. والله عز وجل مطلع وعالم بان هذه الامور ستحدث. صحيح. ما ارجع انا اليها. ارجعنا الى هم. الامر الثاني ان النصوص منها ناسخ ومنها منسوخ
29:19انها محكم ومنها متشابه منها عام ومنها خاص منها مطلق ومنها مقيد. ودلالة فهم النصوص لها دلالات معينة. بعضها بعض دلالات صحيح وبعضها فاسد وبعضها يشترط له شروط فرق بين دلالة الاشارة ودلالة التنبيه ودليل الخطاب وفحوى الخطاب و
29:39المنطوق والمفهوم الى غير ذلك من انواع الدلالات كيف نراجع النصوص ونحن لا نعرف كيفية فهم النصوص؟ لا يمكن قد ينزل الانسان الاية على غير منازلها. مم. يعني انا اذكر ان احدهم جاء وقال لي اليوم قرأت
30:00علينا قراءة اخترع لها قلبي. قلت ماذا قال ان تقول ان صيد البر حرام. وقرأتها لنا في الصلاة تذكرت قلت انا ما قلت هذا قال لا قال الم تقرأ وجاب لي المصحف وقرأنا احل لكم
30:20صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر. قال شف لان صيد البر حرام طيب كملها ما دمتم حرما تحريم منحصر في وقت فلما يأتي مثل هذا ما عنده خلفية شرعية ما عنده قدرة على الفهم والاستنباط ينزل النصوص على غير محالها ويجعل
30:41كلام الله وكلام رسوله لا يفهم منه ما اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا ايضا في فهم النص بفهم النص وفي فهم الالفاظ لا بد ان يكون عند الانسان قدرة واهلية في مثل هذا الباب يعرف قواعد الفهم والاستنباط
31:01بالتالي هذه الالات التي عندك ما يمكن تصل الى فهم في هذا الامر. بل اوظح لك بشيء اوظح من هذا ان تعرف ان اللغة مبنية على حركات فتحة ظمة كسرة
31:17وان الكلمة الواحدة يختلف معناها باختلاف حركتها. حركاتها. هم. فرق بين حجر وحجر وحجر وحجر وحجر كل واحد لها معنى. هم كل واحدة لها معنى. معنى وبالتالي ما الف مفرق بينها
31:36حركاتها ولذلك لما يأتي اناس يقولون الترجمة الفورية يترجمون مثل هذي تقع منهم اشكالات يقع اشكالات مضحك يا رب. واشياء يظحك منها الانسان ليش؟ لانهم اعتمدوا على ما ذكرت من الحديثة قوقل وما قوقل
31:53اه الشيء الاخر الذي لابد ان يلاحظ في هذا الباب ان المسائل تختلف احكامها باختلاف ما يقترن بها واعطاء حكم واحد للجميع يكون في نوع من انواع الظلم وانواع عدم اعطاء كل ذي حق حقه. ايضا من الامور التي لا بد ان تلاحظ
32:17ان المسألة في الواقع تعترض اعتراضات يوجد فيها دليل اباحة ودليل حظر. الدليل صحة ودليل فساد من الذي يقارن ويعرف الراجح من المرجوح ويعرف الاقوى من غير الاقوى هو الفقيه الذي تمرس في هذا الباب ودرس هذه القواعد
32:38مرارا اه متعددة. الحمد لله. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لهداه الحديث في شأن العلم وطلبه يطول لعل الوقت يسع ان شاء الله في قاضي الحلقات مع شيخنا الكريم لبسطه
32:50والحديث عنه. ابدأ بأسئلة تويتر لعلي ارضي حقيقة اخواني في تويتر اه ان تيسر اخذنا شيئا من الاتصالات. هذا اخي خالد يقول ما حكم هو يتكلم عن من يقرأ في الليل
33:03يبدأ آآ قراءة القرآن في الليل المصحف او عن ظهر قلب ويكمل في صلاة الضحى ويتم اه قراءته بين الصلوات حتى يختم كل يوم ختمة ما حكم هذه الطريقة؟ هل هي شرعية؟ عندنا مسألتان المسألة الاولى متعلقة باكمال القراءة في صلوات النوافل فهذا جائز
33:26ولا حرج عليه الانسان فيه يكون بذلك قد اكمل الختمة وما المسألة الثانية فختم القرآن في يوم وليلة وهذا كان شأن عبد الله ابن عمرو فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان
33:47يختم في كل شهر مرة فقال استطيع اكثر وامره ان يكون عشرة ايام الى ان جعله الى سبعة ايام وبالتالي نقول الاولى الا نقلل مقدار قراءتنا للقرآن عن هذه السبعة الايام. نعم. اه من الاسئلة
34:06التي وردت عبر تويتر لسؤال او لسائل له رمز لا اذكر الرموز. صلاة الفجر بعد الاذان مباشرة ما حكمها؟ نعم بالنسبة مرأة بالنسبة للنساء يجوز لهم ان يصلوا بمجرد دخول الوقت بمجرد اذان المؤذن فنحن في هذه البلاد يؤذن المؤذن على الوقت
34:27يؤزن المؤذن على الوقت بالتالي اذا ادت المرأة الصلاة في بعد دخول الوقت جاز لها ذلك وصح ولا حرج عليها فيه لان الله عز وجل فجعل دخول الوقت محلا لاداء الصلاة. قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. انا
34:49فان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. السؤال الاخر من اخت كريمة تقول لبس العباءة المزخرفة ذات اللون الاسود للزيارة وليست لاسواق زهاء اطلاع الرجال الاجانب على العباءة المزركشة بلون اسود او بغيره من الالوان ما يجوز. لان الله عز وجل يقول
35:11ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وقال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ما قال ما اظهرت. وانما قال ما ظهر منها بالتالي حجاب المرأة لا يصح ان يكون فيه زينة. فلا تتزين في حجابها ولا تتزين في ثيابها آآ
35:33حينما يكون الرجال الاجانب قد يطلعون عليها بسبب ذلك. نعم من الاسئلة التي وردت هذه السائلة او السائل عفوا سائل محمد يقول امرأة مرضع عليها قضاء من رمضان مدته واحد وعشرون يوما
35:52بسبب حملها اذ ذاك وتجد مشقة في قضاء صومها كونها ترضع مولودها ما الحكم لو اخرت قضاء رمضان الماضي الى ما بعد رمضان القادم؟ اذا كانت اذا كان الصيام يؤثر على الرظيع
36:08فحينئذ تؤخر اه القظاء ولا حرج عليها في ذلك لاستمرار العذر. هم. واما اذا كانت الرضاعة لا تؤثر على الرظيع ولا تؤثر آآ واذا كان الصوم لا يؤثر على الرضاعة ولا على الرظيع فانه يجب عليها ان تصوم القظاء وان تبادري الى ذلك قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
36:33قطعتم في حال قدرتها او عدم قدرتها هل هو راجع الى ذات المرأة تقديرها ذاتها ام الى طبيب؟ يعني نحن عندنا ثلاثة اشياء تأثير على بدن المرأة او بدن الطفل
36:54لفقد الغذاء اذا فقد الغذاء لانسان نقص هدمه ونقصت قدرته هدء في هذه الحال يجوز الافطار. قد يكون اه بسبب تناول ادوية لا يمكن ان يتناولها الانسان في صباحا لاي سبب من الاسباب. الثالث اذا وجد الانسان
37:18اه يعني الما شديدا بسبب الصيام او قال له الطبيب ان الشفاء يتأخر بسبب الصيام. في هذه الاحوال يجوز للانسان تأخير آآ الصيام. نعم اخرتها بعد رمضان عليها قضاء فقط؟ طيب اذا اخرتها بعد رمضان لعذر مم فانها حينئذ لا ليس عليها الا القضاء فقط واما اذا اخرت
37:44لغير عذر قد اختلف العلماء وافتى بعض الصحابة بانه يجب عليها كفارة باطعام آآ مسكين عن كل يوم هذا السائل الكريم لم يذكر اسمه يقول فظل الوضوء مع ابقاء بقايا الماء على اعضاء الوضوء او تنشيفها واحد
38:04نعم الصواب انه واحد ولا يوجد فرق ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم المناديل وثبت انه ترك استخدام المناديل وجعل يديه تنضف من الماء. مم. ولكن ايظا بعظ الناس ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:24واخبر ان من توضأ فغسل يديه خرجت اه ذنوبه مع اخر قطر الماء قول هنا قطرا ما لم يفرق بين كونها في مناديل او كونها على الارض. وبالتالي فانه ليس هناك سنة في هذا الباب لا
38:41لاثبات ولا بالنفي وانما يقال بان الامر واسع في هذا يجوز له تمندل بالمناديل بعد الوضوء ويجوز الى ترك هذه المناديل والامران متساويان لا فرق بينهما. نعم. هذا سائل اخر يقول قوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب
39:05هل هو من الفخر بالنسب اه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في مقام جمع اصحابه فاذا قال الانسان ذلك في معركة او في محل يحتاجون فيه الى الاجتماع والتآلف ليسمعوا قوله فيرتدوا يديه ويجتمعوا عليه
39:25ايه فمثل هذا جائز وليس من الفخر ولا الخيلاء ولا الكبر. نعم. هذا اخي فايز الحربي يسأل اه سؤالين الاول يقول الرد على اهل البدع هل هو من الجهاد الرد على اهل البدع من الجهاد اللساني
39:45فالتحذير من البدعة وبيان اثارها على الامة واقامة الحجة والتعريف بالسنة المقابلة لتلك البدعة. هذا قربة يتقرب به لله عز وجل. ومن انواع الجهاد ولكن ذكر اسم المبتدع لا نحتاج اليه الاصل انه لا يذكر وانه يغفل ذكره حتى يموت ذلك المبتدع ويموت ذكره. لكن
40:15في احوال اه قد يوجد فائدة او ثمرة للذكر وبالتالي يقدر بقدره وان تمر عليك ما يتعلق بالحالات الاستثنائية التي يذكر فيها اصحاب الاعمال المعيبة. نعم سؤال وخي فايز الحربي الثاني يقول هل يجب على طالب العلم الرد عليهم على اهل البدع وعلى شبهاتهم التي يثيرونها بين فينة واخرى اضيف
40:43اليه بعضهم قد يكون له ربما او عفوا صيت في غيرها من وسائل التواصل فيؤثر على الناس نحن نحتاج الى بيان السنة. مم. وتعريف الناس بها والرد على شبه من يريد اماتة تلك السنة. هذا هو الهدف الرئيس وهذا هو الواجب
41:07اصلي على الدعاة والعلماء فاذا اظهرنا السنة امات الله عز وجل البدعة وبالتالي فنحن محتاجون الى الجواب عن الشبه محتاجون الى اه رد تلك البدعة واقامة الحجة على الناس فيها
41:26لكن عند ذكر اسماء احزاب او اشخاص يؤدي ذلك الى تعصب الناس وآآ تنافر الناس بعضهم من بعضهم الى اخر وبالتالي فمن الاولى اخفاء الذكر اسماء هؤلاء والناس من عرف صدور هذه البدعة من ذلك الشخص فحينئذ
41:51سيعرف الحكم عليه بدون ان تنطق به بلسانك وان لم يعرفه فلا فائدة لك بتعريف الناس بذلك الشخص. نعم هذا السائل الكريم لما ذكر اسمه يقول بقيت بقية يسيرة قبيل رمضان هذا السنة
42:08ارجو من الشيخ التبين الى آآ ضرورة قضاء من عليهم قضاء. اجد من حولي آآ من بعض النساء تصوف في قضاء رمضان حتى يضيق عليها الوقت. ربما تركت بعظ الايام تساهلا
42:21وتفريطا. نعم نحن نحتاج قبل رمضان الى عدد من الاشياء اولها التذكير بقضاء الايام التي يجب قضاؤها وتذكيرهم بوجوب المبادرة بذلك قبل رمضان الاتي. لا يجوز لاحد ان يؤخر القضاء
42:41ما بعد رمضان الامر الثاني تعويد الابناء والصغار على الصيام ومعاهدتهم في ذلك الباب خصوصا من قارب سن الاحتلام وتعهده في ذلك وامره بالصيام هذا من الامور التي يناسب في مثل هذه الايام. هكذا ايضا يحتاج الناس الى
43:04معرفة احكام الصيام ما الذي يؤثر على الصوم وما الذي لا يؤثر؟ وما هي احكام وقت الصوم؟ ونحو ذلك فمثل هذا ايضا يحتاج اليه الناس قبيل آآ شهر رمظان. هكذا ايظا يحتاج الناس الى
43:23كيدهم بقيمة هذا الوقت وبوجوب سعيهم الى اه تنظيم اوقاتهم ليستفيدوا منها خير استفادة. نعم. من الاسئلة التي وردت ايضا على تويتر هذا السائل والكلمة تقول ما حكم تأخير قضاء رمضان لما بعد آآ رمضان القادم
43:46لغير عذر وسؤال اخر ايضا لمن ربما فرط في قضاء رمضان ووفاه الاجل صيام قظاء رمظان يكون من رمظان الى رمظان الاتي فاذا ترك الانسان اذا افطر الانسان لعذر من سفر او مرض او غير ذلك
44:12فانه يجب عليه القضاء فيما بينه وبين رمضان الاتي فاذا اخره جاز له التأخير. لو مات قبل صيام القضاء لم يلحقه اثم لانه فعل فعلا يجوز له فعله فلم يترتب عليه اه اثم. نعم. هذه السائلة عفوا من قضى اه وفاة الاجل
44:32قبل اذا من وافى الاجل هذا على نوعين الاول من اجاز له الشرع التأخير فبالتالي لا يطالب بقضاء ولا يصوم عنه وليه. مم. مريض افطر في رمضان مات في شهر شوال
44:50ان يقول حينئذ لا يجب على اوليائه على اوليائه ان يصوموا. لماذا؟ لانه لم يجب اصلا على مورثهم. الامر الثاني من اخر الصيام الى ما بعد رمضان الاتي حينئذ نقول هذا اخطأ
45:07وتعلق الصيام بذمته فاذا مات استحب لورثته ان يصوم عنه. نعم. هذه السائل الكريمة تعاني ربما ومعاناتها قريبا من موضوع برنامجنا تقول نسمع كثيرا من علمائنا الاجلاء فتاوى في بعض الامور المستجدة الحادثة خاصة
45:26فنجد منهم خلافا يصل الى آآ درجة ان يبيح احد العلماء يعني هذا قصدها او يحرم اه عالم اخر ما التوجيه للعامة؟ قاعدة الاختلاف امر واقع ولا يسئم منه في الاختلاف واقع من عهد الصحابة
45:48في عهد النبوة وبعد عهد النبوة ومع ذلك لم يؤثر على علاقة بعظهم بعظ مع بعظ وكان العوام يعرفون المنهج والطريقة وبالتالي لم يكن عندهم اي اشكال في التعامل في مثل ذلك
46:02وهناك مسألتان المسألة الاولى تعرف بتعدد المجتهدين اذا كان هناك علماء عدة في البلد جاز للانسان ان يسأل اي عالم منهم ولم يتعين عليه ان يسأل آآ الاعلم. الاعلم. بل وذلك لان الصحابة كانوا يجيزون سؤال فاضل وسؤال المفضول
46:25ما وجود الفاضل المسألة الثانية اختلاف الفقهاء واختلاف المفتين اذا اختلف المفتون في زمانك فحينئذ يجب عليك ان ترجح بينهم السبت ثلاث صفات الاولى صفة العلم فان قول الاعلم اقرب لان يكون هو شرع الله
46:47والثانية الورع فان قول الاورع آآ فان الاورع يوفق آآ الصواب والثالث الاكثرية فيؤخذ بقول اكثر الفقهاء هذا اذا وقع اختلاف. ما الدليل على هذا؟ قوله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. يعني اقواه وارجحه. يعني
47:09هذه الاقوال هو شرع الله وما عدا فليس كذلك. نعم عفوا فاختم بهذا السؤال ربما في الدقائق التي بقيت من البرنامج عن من يذهب في شهر رمضان قصدا للنزهة او لسفر السياحة لاجل ترك صيام مع شدة الحرب
47:36من سافر ليفطر فحينئذ سافر لغرظ غير المقصود فلم يجز له ان يفطر. ويأثم بذلك اما لانهم يقولون من استعجل شيئا قبل اوانه عقب بحرمانه. اما من سافر لغرظ اخر
47:51ومن تلك لغرض مباح من نزهة او تجارة او تعلم او آآ تمريض فحينئذ نقول يجوز له ان يفطر ما دام انه ينتقل الى من بلد الى بلد اخر. ولا حرج عليه في مثل ذلك. لان الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر
48:14فعدة من ايام اخر معنا وقت يا اخوان اه هذا السائل الكريم يسأل يقول ما توجيه شيخنا الكريم لطالب العلم؟ هل يبدأ بقراءة او بتعلم السنة او القرآن الكريم وحفظه وتدبره
48:34هذي لا يمكن اعطاء قاعدة واحدة فيه وبالتالي الناس يتفاوتون في قدرهم في وجود المعلم الناصع عندهم من كان عندنا ونشاهده في الغالب اننا نقول له اجمع بين الامرين اجمع بين الامرين ولكن ظع للقرآن وحفظه وقتا مخصصا اه ظع لبقية الفنون
49:01وقتا اخر يخصص لذلك. نعم. هذا معنا وقت يا اخوان طيب هذا السائل الكريم يقول نرى من بعض طلاب العلم ممن ربما حفظ شيئا من السنة النبوية اه ربما يسارع بالتصدر لتدريس العلم وتعليمه. ونحن نرى حداثة اسنانهم ما توجيه شيخنا الكريم لنا ولهم. هل
49:24يعني من كلمة العبرة ليست بالسن مم. عندنا صفات معينة لاهل الفتوى والاجتهاد وعندنا صفات معينة للتدريس من وجدت في هذه الصفات تأهل مثال ذلك في باب الاجتهاد. عندنا اربع صفات
49:43الصفة الاولى معرفة الادلة تفاصيل الادلة الشرعية والثاني العلم بقواعد الفقه والاستنباط وتطبيق هذه القواعد على النصوص الشرط الثالث معرفة مواطن الاتفاق والخلاف والشرط الرابع معرفة شيء من لغة العرب يمكن الانسان من فهم النصوص. من وجدت في هذه
50:07تأهل للاجتهاد الفتوى تأخذ هذه الاربعة الشروط وتزيد بشرط خامس هو العدالة. كذلك في التعلم والتعليم لابد هناك شروط معينة اه التعليم لا يكون معلما الا اذا وجدت في هذه اه الشروط. وبالتالي لابد من مراجعة هذه الشروط والنظر فيه
50:30انطباعها في بعض البلدان لا يوجد علماء ولا يوجد فقهاء تشكل على الناس مسائل شرعية فينبري بعض طلبة العلم مع صغر سنهم بتدريس كتاب قد درسوه مرارا فحينئذ نقول لا حرج عليهم في ذلك وهم مأجورون في هذا وقد كان الصحابة يدرسون على صغر سنهم هذا زيد وهذا عبد الله بن عباس وهذا
50:54الى غيرهم ابن عمر وغيرهم كانوا يدرسون مع صغر اسنانهم ولا يجدون في ذلك اي غظاظة او استنقاص لغيرهم. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم معالي الشيخ بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
51:12في ختامه شكر لله جل وعلا ودعاء له جل في عليائه الذي هيأه نهيأ لي ولكم لقاءات فترة متتالية مع ضيف حلقة هذا البرنامج ومضي فيها صار فضيلة معالي الشيخ العلامة الدكتور
51:27سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العامية شكر الله لكم معليش. اسأل الله عز وجل ان يجزيك خير الجزاء فضيلة الشيخ ناصر وان يوفقك لخيري الدنيا والاخرة وان يصلح ذريتك على حسن تقديمك لهذا اللقاء وغيره من اللقاءات
51:47وعلى نشاطاتك الطيبة. جزاك الله خير. في مجالات اعلامية عدة مختلفة. كما اسأل الله جل وعلا لاخواني وزملائي ممن اه يساعدنا في ترتيب هذا اللقاء اه ان يوفقهم للخير والسعادة اه اسأل الله جل وعلا ان يجزي المخرج والفني
52:07خير اه الجزاء وان يعظم لهم الاجر والثواب. وان يوفقهم في سائر حياتهم. كما اسأله جل وعلا ان يوفق اه جميع المسلمين في بقاع الارض بما يحب ويرضى وان يعيدهم الى دينه وان يؤلف بين قلوبهم كما اسأله
52:27جل وعلا ان يحقن دماء المسلمين في كل مكان. وان يجمع كلمة المسلمين على الحق. واسأله جل وعلا الا يمكن الظالمين من ظلمهم وان لا يجعلهم يظلمون الخلق ويسلبون حقوقهم. واسأله جل وعلا اه اصحاب
52:47بالامور الخاصة اه ان يرعاهم ويعتني بهم فاسأله جل وعلا ان يشفي المرظى وان يسد بين المدينين وان يقوم بحاجة الضعفاء والمساكين. كما اسأله جل وعلا ان يتولى شؤون اليتامى في كل احوالهم. واسأله جل وعلا ان يتقبل من المسلمين عباداتهم. من حج وعمرة وصيام وصلاة
53:17هو اعتكاف واداء لمناسك مختلفة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بهذه الدعوات نصل الى ختم هذه الحلقة من اه اروع الحلقات. في ختامها
53:38شكر وتحية من فريق ماذا قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء من ورثوا الكتابة