ستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-11 5 2013 -- 1 7 1434
0:00هي الافتائي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية نرحب بضيفي الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف على جامعة المعرفة العالمية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب والمشاهدين الكرام
0:16واسأل الله جل وعلا ان يشرع عليهم نعمه اللهم امين امورهم على احسن حال واكمل منهاج. اللهم امين وارحب بكم ثانية واسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم. معالي الشيخ حفظكم الله اه
0:36آآ نقف في مستهل هذه الحلقة مع التدين يا شيخ نريد ان نقف مع حقيقته مع التدين الحقيقي ثم نعرج على الناقص ثم نختم بالتدين المزيف حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين
0:55والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان كثرة الانسان مبنية على انتماء لدين وخضوع لامر ناه ولذلك فان شأن كل نفس ان تكون خاضعة ان خضعت لله عز وجل او خضعت لغيره من امور الدنيا
1:21وخير من يخضع له رب العزة والجلال فيذل العبد بربه ويعبد الله جل وعلا وحينئذ قد يتمكن المرء من قلب حياته كلها لتكون ديانة قربة يتقرب بها الله عز وجل
1:43بحيث تكون كل اماله على وفق مراد الله عز وجل فيسعد بذلك في الدنيا والاخرة كما وردت النصوص ببيان ان اهل الدين الحق يجعل الله عز وجل لهم سعادة الدنيا وسعادة الاخرة
2:02ومن هنا فالناس يقفون على ثلاثة طرائق مختلفة فيما يتعلق بالتدين هناك من يتقرب لله عز وجل ويستشعر دينه وفي كل فعل يقدم عليه وان غفل عن بعض الافعال في بعض الافعال الا انه يتمكن من قلب سيئاته التي كانت في وقت التقصير او وقت الغفلة لتكون
2:30بالتوبة الصادقة النصوح هذا هو التدين الذي يرضاه رب العزة والجلال. نعم بينما هناك تدين ناقص بحيث يحصر الدين في جانب من جوانب الحياة يظن ان الدين مقتصر على ذلك الجانب
2:53مثال ذلك بعض الناس يعتقد ان التدين انما هو في الصلاة فقط او في العبادات فقط وهذا مفهوم خاطئ لدين الله عز وجل وبالتالي فتدينه يكون تدينا ناقصا لابد ان يستشعر المؤمن ان الحياة كلها
3:11محل عبادة الله عز وجل وانه مطالب من العبد ان يجعل حياته قربة وعبادة لله عز وجل كما قال سبحانه ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
3:29ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول المسلمين ومن هنا فالتدين الحقيقي يكون بالتدين الكامل يكون باستشعار الانسان للتقرب الله عز وجل والخضوع له سبحانه في كل الافعال التي يؤديها. سواء كانت قليلة او كثيرة في اي مجال من مجالات الحياة
3:57اما قصر ذلك على مجال دون مجال فهذا قصر خاطئ وهذا تدين ناقص. مثال ذلك بعض الناس تجده في باب الاخلاق لا يستشعر امر الديانة نعم. وانما يستشعره في باب المعاملات المالية. يقول هذا تدين ناقص. كذلك في تعاملك مع الخلق. في خلقك مع اه الاخرين
4:21لابد ان تستشعر المعنى الذي اه جاءت به الشريعة وهو ان هذه الديانة عامة تشمل جميع افعال الانسان واما قصر التدين على باب دون باب فهذا تدين ناقص. يجيك بعض الناس وآآ يشاهد مثلا
4:41او نشاهده آآ في باب الاطعمة لا يتحرز من آآ المخالفات الشرعية اتى بنا اخر فنقول هذا عنده تدين في ذلك الباب الاخر لكن تدينه ناقص لانه لم يشمل الباب باب الاطعمة وهكذا في
5:01كل مجالات الحياة ومثل هذا ايضا في ما يتعلق واجبات طالب العلم يعني بعظ الناس يظن ان طالب العلم انما تكون الواجبات عليه فيما يتعلق بطلب العلم فقط والدراسة والتعلم والتعليم وهذا فهم خاطئ. بل طالب العلم عليه مهمات تجاه نفسه تجاه اسرته اتجاه مجتمعه تجاه
5:28اسر المجتمع تجاه نفسيات من يقابلهم تجاه اقتصاد تجاه سياسة تجاه اي مجال من مجالات الحياة على طالب العلم ان يتقرب الى الله عز وجل ببيان الحكم الشرعي وبيان الحلول الناجعة التي جاءت بها الشريعة لمشاكل الناس في كل
5:48جالات الحياة وليس ذلك مقتصرا على باب دون باب. ففهم طلب العلم على ان آآ مسئوليته ومهمة طلب العلم مقتصرة على مسألة التعلم والتعليم هذا فهم خاطئ يخالف الدين الحقيقي الدين الكامل الذي ما ترك شيئا مما
6:08الحياة الا وقد جاء بترتيبها وتنظيمها وتهيئتها في مقابل هذا هناك تدين زائف. نعم. اه بمعنى ان الانسان يتقرب لله ويعبد الله بطريقة مخالفة للطريقة التي ترضي رب العزة والجلال وبالتالي يقدم على افعال لا ترضي الله ويظن انها ترضي الله بسبب جار عنده او بسبب
6:33سيره على تقاليد واعراف نعم بدون بدون اه مراعاة للدليل الشرعي ومن هنا نجد ان بعض الناس يتقربون لله عز وجل بشيء من البدع ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا
6:53دون التدين المزيف قد يكون الانسان معفوا عن ذلك لجهله وقد يكون في مرات مأجورا لكنه لم يتعبد لله التعبد الصحيح ومن هنا لابد ان يراجع الانسان افعاله والقربات التي يفعلها ما
7:13من وقت واخر لينظر هل هي متوافقة مع الادلة الشرعية؟ او ليست كذلك؟ وانا اظرب لك مثالا حيا واقعيا في في ايامنا هذه هذا اليوم السبت هو اول يوم من ايام شهر رجب
7:30وهذا الشهر قد استعمل بعض الناس هذا الشهر في آآ تدين مزيف وعبادات لم ترد عن النبي صلى الله وسلم لذلك سبب لعلي قبل ان اذكر السبب اذكر المظاهر. ثم بعد ذلك اعود الى ذكر السبب. السبب نعم
7:53فمثلا بعض الناس يذبحون ذبيحة في شهر رجب. ويظنون انها قربة وعبادة هذه الذبيحة تسمى العتيرة. نعم. ماذا تسمى؟ العتيرة. العتيرة وذبيحة العتيرة هذه كانت معروفة في الجاهلية وقد قال ورد في اول الاسلام ان بعض الصحابة فعلها لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
8:22بين نهي الشارع عنها فقال لا فرع ولا عتيرا. المراد بالفراع الذبيحة آآ او ولد النتاج الاول كانوا يتقربوا لله عز وجل بذبحه يزعمون ان ذلك على جهة الشكر لله به
8:40فيذبحون اول اول مولود للناقة والاول مولود للشاة واول مولود لبقية البهائم. فهذه تسمى ترعى. واما العتيرة فهي الذبيحة التي تذبح في شهر رجب وقد جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما فقال صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عسيرة كما روى ذلك البخاري
9:06قاري في صحيحه ومن امثلة التدين المزيفة ايضا ان بعض الناس في اول يوم من رجب او في اول ليلة من رجب يضعون بعض الاحتفالات التي آآ ليست على عهد النبوة ولا في القرون الفاضلة يجتمعون ويأخذون الطبولة ويأخذون يتراقصون فيما بينهم او يجتمعون لقراءة القرآن
9:29او لاداء الصلاة كل هذه امور مخالفة للهدي النبوي الكريم وبالتالي تعتبر من التدين الزائف وليس من التدين الحقيقي مثل هذا ايظا ان بعظ الناس يصلي صلاة في اول جمعة او اول ليلة جمعة يسمونها صلاة الرغائب يخصون اول جمعة من رجب
9:53هذه الصلاة وهذه الصلاة صلاة الرغائب لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرون الفاضلة وانما آآ اخترعها بعض اسفي القرن الرابع وتواتر كلام العلماء على انكار هذه الصلاة وبيان عدم مشروعيتها لعدم ثبوتها عن
10:15النبي صلى الله عليه وسلم من امثلة ذلك ايضا ما يتعلق بعمرة رجب على الصحيح نعم آآ عمرة رجب هذي لها سبب باب كان اهل الجاهلية يحرصون على اداء العمرة في شهر رجب
10:31لماذا؟ لان شهر رجب شهر محرم لا قتال فيه ومن ثم اذا جاء شهر رجب امنوا فيه فجاءوا الى مكة لاداء العمرة واما في غير شهر رجب فانه لا يكون شهرا محرما الا الاشهر الحرم الثلاثة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
10:50فمن ثم آآ ظن بعظ الناس ان رجب له مزية في اداء العمرة فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي لم اعتبر في رجب ابدا. وقد وهم من قال بانه اعتمر في شهر رجب
11:10وانما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ذي القعدة. هذي عمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتمر في شهر رجب. اه في شهر رجب. وبالتالي اداء العمرة
11:24وفي شهر رجب واعتقاد ان شهر رجب اه يعظم به اجر العمرة او يعظم فيه اجر العمرة هذا كلها اعتقادات مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهي من التدين المزيف وليست من التدين حقيقة اه الحقيقي
11:41من ذلك ايضا ان بعض الناس يأتي ببعض الادعية في بداية رجب ويخص بداية رجب بشيء من هذه الادعية فيقال له خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد ان اول رجب في شيء من هذه المميزات اعتقاد يحتاج الى دليل لابد ان تورد لنا
12:01دليلا يثبت مثل آآ ذلك. يعني بعضهم قد يكرر الرسالة آآ دعاء اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وشعبان وبلغنا شهر رمضان وهذا الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
12:21يصح هذا الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا يشرع لنا ان نعتقد ان لهذا الدعاء مزية في هذا الوقت لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال بان مثل هذا الدعاء ليس مأثورا ولا منقولا ولا ثابتا ومن ثم
12:42فانه يرد على صاحبه. ومن الامور المتعلقة بهذا فيما يكون اخر شهر اه رجب هناك ليلة يحتفلون بها يسمونها ليلة الاسراء والمعراج. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل بها
13:00وهناك تردد بين آآ الرواة وبين اهل التواريخ والسير في تحديد الليلة التي وقعت فيها التي وقع فيها الاسراء والمعراج وبالتالي وتعيين ليلة بذلك يعتبر من عدم التيقن او من اتباع
13:20الامر الذي يشك فيه ولا يغلب فيه على ظن الانسان اه شيء ومن الامور المتعلقة بهذا نؤكد على ما ذكرته قبل قليل على معنى تحريم شهر رجب. نعم. كيف كان شهر رجب
13:38ومحرمة جميع الشهور يحرم فيها الاعتداء على الاخرين. فلماذا خص رجب فيقول رجب فيه مزية وفيه زيادة تحريم عن غيره من الشهور كما ان الاعتداء على الناس خارج حدود الحرم اثم ومعصية
13:58الاعتداء على الناس داخل حدود الحرام يكون اكثر اثما واعظم جرما. هكذا ايضا فيما يتعلق اه التحريم في شهر رجب وفي اه غيره وقد نص الله عز وجل على ان شهر رجب من الشهور المحرمة
14:16في اه سورة التوبة وهي من اواخر ما نزل. نعم. قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات منها اربعة حرم. اربعة حرم. وقد فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر
14:36شهر ومنها اربعة حرم رجب الذي بين جمادى وشعبان. نعم. الذي بين قال اولهن رجب ومضر بين جمادى وشعبان وفي هذا ايضا انبه على موظوع قد يغفل عنه بعظ الناس
14:56او اه يشغلهم بعض المشاغل عنها ويشغلهم الطمع الا وهو ما يتعلق باعتماد الشهور القمرية في بحسابات الناس وفي آآ النظر في آآ الايام والشهور فان الشهور القمرية يرتب عليها احكام شرعية
15:16من احكام اه الصلاة كما في صلاة العيدين وفي غيرهما من احكام الزكاة كما في حول الزكاة ومن احكام الصيام ومن احكام الحج والحج فيه شهر شهر نوفمبر ولا ديسمبر مختلف يا شيخ. دائما نعم. شهر فريضة الحج تكون في شهر الله. نعم
15:43نعم ذي الحجة شهر الله ذي الحجة وبالتالي فهذا يختلف ما بين سنة ثابتة وشهر رمظان ثابت صحيح هذا بالنسبة للشهور القمرية. نعم. وقد جاءت النصوص بالترغيب في مثل هذا الامر. قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء
16:03والقمر والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون. ومن هنا في اعتماد ذلك اعتماد السنوات القمرية. هذا من اه
16:23اموره التي تترتب عليها اثار جميلة في حياة الانسان وفي ارتباطه بالاعمال الصالحة متى تصوم الايام البيض هذه الايام ايش تقول؟ نعم؟ لا ليس نعم خطأ هذه الايام اوائل الشهر ليوم واحد. صحيح. وبالتالي اه ايام البيض تكون في وسط الثالث عشر والخميس. نعم. الثالث عشر والرابع
16:49عشر وخمس عشر من اي شهر نوفمبر ولا ديسمبر تقول لا من الاشهر القمرية وليس من الاشهر آآ من الاشهر القمرية وليس من الاشهر الشمسية نعم نعم لكن يا شيخ
17:03الان وقد تحدثت عن شهر رجب من كان معتادا على صيام الايام البيظ اه هنا ما ينكر عليه مثلا اذا ما يقال بانه خص شهر رجب بصيام قد يترك مثل هذه الايام في في رجب
17:16اذا كان الانسان معتادا على صيام. نعم. فيسير على ما صام عليه. كان يصوم يوم ورا يوم نعم فيستمر على ذلك في شهر رجب وغير رجب. يصوم الاثنين والخميس. نعم. يستمر. يصوم اه ايام البيض يستمر على ذلك
17:33كذا ايظا بعظ الناس ما يطرأ عليه الصيام الا في شهر رجب نعم لكنه ينوي الاستمرار عليه حتى بعد رجب فنقول لا حرج عليه في مثل ذلك انما الاشكال في من يخصص شهر رجب دون غيره من الشهور. ويرى ان له مزية على غيره من الاشهر
17:53آآ هذا ايضا ما ذكرت من امر الصيام بعض الناس يعتقد ان الصيام له مزية في شهر رجب آآ رجب وقد يعل بعظ بعظ الناس ذلك بانواع من التعليلات ومثل هذا غير مقبول لان المرجع اليه في هذا الباب وجود نعم. اه الدليل
18:15الشرعي وقد ورد عن بعض الصحابة انهم آآ كانوا ينهون عن صيام رجب نعم وورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب ايدي المترجبين الذين يمسكون عن الطعام في شهر اه رجب. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
18:35وجزاكم خيرا انتقل للاسئلة يا شيخ هنا آآ احدى الاخوات تسأل عن تأجير المرأة آآ لذهبها تقول بمبلغ شهري تستلمه مثلا شهريا او كل ثلاثة اشهر هل يجوز يا شيخ
18:48تأجيل الذهب بمبلغ مالي جائز ولا حرج على الانسان فيه نعم ولو كان ذلك التأجيل لا تدفع اقساطه او آآ اجزائه الا بعد مدة لا حرج فيه لان النصوص واردة بمشروعية الايجار عامة تشمل هذه اه الصورة
19:09واما ما ورد من النهي عن بيع الذهب بالذهب نعم فهذا في البيع واما الاجارة فليست من انواع البيع. نعم. احسن الله اليكم. هنا يا شيخ ايضا احدى الاخوات هي طبيبة تقول بانها احيانا تكون طبيبة مناوبة
19:24لا يوجد غيرها في هذا المستوصف او المستشفى. وقد تضطر للكشف على الرجال بوجود ممرظة. ما نصيحتكم يا شيخ تقول يعني نحن الان لا نريد ان نعمم فقه الظرورات ويكون هو احسنت الموجود في الامة. نعم. نريد ان يكون فقه الظرورات هذا على اضيق نطاق
19:50لان من القواعد المقررة ان من كان في ظرورة وجب عليه السعي للتخلص منها نعم. مثال ذلك اذا كان عندنا جائع مضطر يخشى على نفسه من الهلاك ان لم يأكل
20:06فوجد لحمة خنزير فاكل منه او وجد ميتة فاكل منها. يجب عليه ان يسعى للتخلص من هذه احاء من هذه الحال حال الظرورة بحيث لا بحيث لا يعود الى فعل المحظور مرة اخرى. نعم. ومن هذا
20:27ما يتعلق بقية ومسائل الضرورات. نعم. احسن الله اليكم. ننتقل لاتصالات نور الدين من المغرب. تفضل اخي نور الدين هل ما زال معنا نور الدين الاخ محمد من السعودية تفضل اخي محمد
20:44سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحبكم في الله احبك الله واسعدك. تفضل اخي محمد الله يجزاك خير عندي سؤالين الاول الاول انا مريظ ما استطيع اروح المسجد معي ظعف تنفس شديد. نعم
21:02اه طيب الحمير الاهلية اذا استاحشت ماذا الحمير الاهلية اذا استاحشت مثل سنتين ثلاث ايوة الا حلال وحرام هل هي حلال ام حرام؟ طيب والسؤال الثالث الله يجزاكم خير شكرا. طيب اخي محمد اخي محمد
21:26نعم. السؤال الاول ان تقول بانك مريض لا تستطيع الذهاب للمسجد بسبب ما تعانيه من ضيق في التنفس التنفس يعني لا يمكن مثلا ان تذهب الى المسجد بالسيارة او ما تستطيع
21:40تصلي وانت جالس نعم اها طيب طيب لا استطيع امشي ما تستطيع تمشي لكن امر وصولك الى المسجد سهل يسير ان تصل اليه بالسيارة متاح ومتوفر بس معي وصعوبة في التنفس شديدة
22:00لكن اذا صليت جالس هل ايضا تعاني من هذه الصعوبة التي تذكر؟ انا اعاني احيانا اذكر الشهادة لا حول ولا قوة الا بالله طيب تسمع توجيه الشيخ؟ اعتبر ان لا حول ولا قوة الا بالله طيب تسمع الاجابة باذن الله شكرا لك اخي محمد
22:15الاخ عمر من الجزائر تفضل اخي عمر السلام عليكم اخي عبدالعال. عليكم السلام ورحمة الله عندي يلا الاول السؤال الاول فضيلة الشيخ احسن الله اليك لحظة لحظة اخي اخي عمر اخي عمر اخي عمر لو تكرمت الصوت غير واضح اعد مرة اخرى
22:41وبهدوء لو كان الانسان مع الجماعة المسلمين. نعم فدخل انسان والقى السلام النبي صلى الله عليه وسلم انه انا اعتذر اعتذر اليك اخي عمر اخي عمر انا اعتذر اليك يعني الصوت غير واضح ولم اسمع السؤال كما يجب
23:14تسمعني انت بوضوح اخي عمر؟ تسمعني الان طيب فقد الاتصال او على كل حال هو يسأل عن اه اشارة السلام اذا اذا كان في الصلاة الاخ ابو حمزة من السعودية تفظل ابو حمزة
23:27الله يطول علينا وعليك. يا شيخ ابغى شيخ اه يا شيخ اه يجوز للرجل ان يسأل اه اي انسان يقول الله اسألك بالله زي اه اه انا اي شي سامحي او اسألك بالله تساعدني بشيء او لي. يجوز له؟ انت تسأل عن هذه اللفظة قول اسألك بالله
23:48ايوة هل له ان يقول هل يجوز ان تقال؟ طيب. اي يعني يجوز لك ان تكون يا فلان اسألك بالله تساعدني او اسألك بالله تعال معاي باي شي. طيب واضح. او زي ما
23:58كذلك. واظح اخي اه سؤالي الثاني هل يجوز ان انك تقرأ القرآن غيب؟ بدون اه بدون وضوء واضح واضح انها تكون مستنجي مجدد وضوءك للصلاة. طيب طيب واضح شكرا لك
24:17طيب آآ معالي الشيخ آآ الاخ محمد من السعودية يقول هو مريض يعاني من ضيقا في التنفس لا يستطيع ان يذهب الى المسجد ويقول اذا ذهبت الى المسجد اصلي آآ جالسا وانا
24:30تقال احيانا يعني ربما احس بذنوب اجله كما يقول ما توجيهك له يا شيخ حفظكم الله صلاة الجماعة كما تقدم من الواجبات الشرعية. نعم قاعدة في الشريعة تعليق الواجبات بالاستطاعة
24:49كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها فاذا علم العبد انه بذهابه للمسجد يزداد مرضه او يعرضه لحالات نوبات او يؤخر شفاء مرضه. نعم. او يؤلمه. فحينئذ لا حرج عليه في ترك صلاة
25:15اه الجماعة نعم لكن لابد ان يكون الانسان متأكدا من مثل هذا الامر انه اه يؤثر عليه ذلك نعم نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن الحمير الاهلية يقول هل هي حلال ام حرام؟ الحمير الاهلية. نعم. هي التي تعيش بين الناس
25:35فهذه حرام. نعم. وقد نهى النبي صلى عن اه لحوم الحمر الانسية. يعني الاهلية. نعم وكونها تنقلب الى الى ان تعيش في البرية لا يقلب حكمها لانه قد نزل الحكم
25:55وهو التحريم على ذات وهو الحيوان. وبالتالي نقول بانه آآ لو اختلف آآ سورة الحيوان او اختلفت آآ صفة من صفاته لا يؤدي ذلك الى الاباحة. ولذلك عمر البرية. نعم. لو انها جاءت واستوطنت عند الناس او اسكنوها في بيوتهم. يقول ننظر الى اصلها
26:26اصلها انها آآ بقر وحش او حمار وحش وبالتالي نحكم بذلك على اولادها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو حمزة يقول بعض الناس احيانا يقول عندما يريد ان يطلب شيئا اسألك بالله ان تفعل كذا او كذا هذه اللفظة اسألك بالله يا شيخ
26:47هذه اللفظة على نوعين. نعم. الاول سؤال عن امر واجب. نعم ما لو قالوا له اسألك بالله ان تصلي اسألك بالله ان تنفق على ذريتك هذا جائز لان الله قد اوجب هذه الحقوق نعم
27:06وبالتالي سؤال العبد بها توسل بذكر الله عز وجل جائز لان الله قد اوجبها اما اذا كانت الافعال ليست كذلك نعم فحينئذ لها يجوز ان ندخل السؤال بالله عز وجل في هذا. نعم. احسن الله اليكم
27:24قوله الثاني عن قراءة القرآن عن ظهر قلب بدون وضوء يا شيخ ليس على طهارة. نعم هذا جائز ولا حرج على الانسان فيه. فقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويذكر الله على كل احيانه. نعم احسن الله اليكم. آآ الاخ
27:44اه عمر من الجزائر يا شيخ هو كانه سأل عن اه المصلي اذا دخل احد عليه وهو يصلي وسلم هل للمصلي سواء كان اماما او مأموما لن يرد السلام يا شيخ
27:57كان في اول الاسلام اذا دخلوا على المصلي في المسجد او غير المسجد فسلموا عليه شرع له ان يرد السلام بعد ذلك نسخ هذا الحكم قد اخبر بعض الصحابة انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ابن مسعود
28:16فقال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لما فرغ من الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
28:31وان لله ان يحدث ما شاء وان مما احدث ان لا تتحدثوا في الصلاة وكان في اول ما نسخ الحكم الى انه يشرع ان يرد الانسان السلام بكفه كاملة ثم بعد ذلك نسخ الى ان يكون رد السلام باصبع واحدة
28:54وبعد ذلك نسخ هذا كله بالتالي لا يشرع للمصلي ان يرد السلام نعم احسن الله اليكم آآ هنا احد الاخوة يا شيخ يقول بان والده آآ توفي رحمه الله وورثته اربعة اولاد
29:11وبنت وزوجته كيف تقسم شيخ التركة؟ تقسيم التركات لا ينبغي من يبحث في ان يبحث في مثل هذا البرنامج لماذا قد يكون هناك ورثة. نعم. غير الذين ذكرهم السائل يظن انهم لا يرثون يرثون
29:36اه هذه المسألة فيها قد يرد عليها خصومات وتنازع وفيه مسائل فقهية مختلف فيها من مسائل الفرائض. نعم ومن ثم المرجع في هذا الى القضاء الذي يرفع مثل هذا الخلاف
29:53لان عندك مثلا اذا مات الميت عن جد واخوة بعض الفقهاء يقول جد يحجب الاخوة وبعض الفقهاء يقول يشتركون فلما يستفتي الجد عالما ويقول انت تحوز المال كله ويستفتي الاخوة عالما فيقولون انتم تشتركون مع الجد في
30:13دراسة فهنا يقع النزاع والاختلاف. ولذلك وظيفة المفتي ان يذكروا الحكم الشرعي فيما بين الانسان وبين ربه جل وعلا هذا هو الواجب المفتي. نعم. وبالتالي فالدخول في مسائل تقسيم التركات. نعم. قد لا ينحصر
30:35ولا يتناهى قد يتكرر بتكرر الاشخاص. نعم. وبالتالي نضيع الاوقات على كثير من المستمعين الذين يستمعون الينا لان هذه المسألة تتعلق بزيد غدا خالد يموت وورثته مثل ورثة زيد ثم يموت الثالث والرابع فكل مرة يسأل عنه تضيع اوقات كثيرة في هذا الباب. اي اذا يا شيخ يذهبون الى المحكمة. يذهبون الى المحكمة نعم
31:01يصدر صك حصر الورثة احسن الله اليك قد يكون في بعض البلدان لا يوجد شرعي اسلامي في ابواب حينئذ ينصبون حكما او عالما يقوم بتولي قسمة التاريخ. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا يا شيخ
31:21آآ هنا آآ احدى الاخوات تسأل يا شيخ عن اذكار المساء اذا نسيت هل لها ان تقضيها يا شيخ؟ تقول تقضى نعم وقت المساء طويل ويبتدأ من زوال الشمس نعم الى اواخر الليل
31:38فاذا فات ذكر فات الانسان اذكار المساء في اول الوقت فلا بأس ان يذكره في وسطه وفي اخره ولا حرج عليه في مثل ذلك. الحمد لله احسن الله اليكم. آآ
31:51اه هنا الاخ بلال يقول حكم بيع المواد الدعائية كما اسماها الهدايا للفنادق التي لا تراعي احكام الشريعة اه اذا كان عندنا شخص يعصي الله. نعم. هل يجوز ان نتعامل معه
32:08هناك خلاف فقهي كبير. نعم. والاظهر من اقوال الفقهاء انه لا حرج في ذلك. نعم. وان ذلك التعامل جائز بدليل هذان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يعامل اليهود والنصارى في البيع والشراء
32:27قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مات ودرعه مرهونة عند يهودي معناه انه ايش؟ بينه وبينه تعامل بينهم ومن ثم اما فلا حرج على الانسان في ان يتعامل بالتعامل المالي مع اولئك الذين عندهم معاصي او عندهم ربا او عندهم اه
32:49اه شيء من هذه المحرمات الا في حالتين الحالة الاولى ما اذا كانت السلعة نعم او بيع السلعة فيها اعانة على باطل ومحرم. فلابد من مراعاة مثل هذا الامر الثاني
33:07الا يؤدي العقد الى اه اثم وعدوان فان العقود اه التي تشتمل على اه تعاون على معصية تكون عقودا مخالفة للشرع ولا يجب الوفاء والالتزام بها نعم احسن الله اليكم يا شيخ وهنا احدى الاخوات تسأل عن قص الشعر قبل اتمام السعي يا شيخ
33:34هذا خطأ نعم وليس له اصل في السنة والواجب ان يؤخر الى ان يكون في اخر النسك. نعم. ومن ثم نقول الواجب على من قص شعره قبل اتمام السعي ان عليه
33:48فدية الاداء يخير فيها بين ثلاثة اشياء اما اطعام نشرت مساكين من اوسطي ما يطعم الناس او كسوتهم او تحرير رقبة رقبة. نعم. احسن الله اليكم. اه هل يجوز تأجيل احدى العقيقتين للمولود الذكر يا شيخ؟ نعم لا حرج في ذلك
34:10اه من المعلوم قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان مكافئتان شاتان نعم مكافئتان ولم يشترط ان تكون في وقت واحد ولا في زمن واحد. ومن ثم لو فرقها هذه في اسبوع وهذه في اسبوع فلا حرج في مثل ذلك. نعم
34:30احسن الله اليكم ننتقل للاتصالات الاخت ام محمد من الامارات تفضلي يا ام محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. السلام على معلم الخير الذي يسبح له النمل في جحرها الذي الذي تستغفر له النملة في جحرها والكتاب
34:44في البحر الشيخ الفاضل دكتور سعد الشفري حفظه الله ورعاه. امين. والله يا شيخ اني اتعلم من اهلك الجو وخلق وحر اخلاقك الكريمة قبل ان نتعلم من علمك. اسأل الله ان يجعلك من اقرب الناس مجالا رسول الله يوم القيامة. ويرزقك الفردوس الاعلى من الجنة بغير حساب
35:04حيث الملائكة زمرة المتقين سلامي عليكم صدقا فادخلوها خالدين. تفضلي يا ام محمد. اللهم صلي على سيدنا محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. لدي اربعة اسئلة يا شيخ اذا في امكان. يلا باختصار ام محمد
35:15ما ادري ان الوقت يضيق الاول خلاص اجعلوها ثلاثة ان شاء الله طيب يلا ستر الله عن فضال ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد
35:27الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يذهب به من صاحب القيمة الى قينته. رواه ابو مازن. نعم. وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
35:44اولوية اختي ام محمد نعم هل هل ما زالت معنا ام محمد نعم نعم معنا ام محمد طيب تقولين كيف نجمع بين الحديثين حيث ان الاول يوضح اولوية جهة القرآن والثاني يوضح كراهية الجهل بالقرآن كالجهر بالصدقة. نعم
36:09السؤال الثاني يا شيخ. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ والتين والزيتون فقرأ اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. نعم. وايضا في روايات اخرى من قال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى في سورة قيامه؟ فليقل بلى وانا اشهد
36:29وروي ايظا عن ابي موسى انهم كانوا اذا قرأ احدهم سبح اسم ربك لعلاقات سبحان ربي الاعلى. وكان عمر يقولها ثلاث. السؤال ما بدأ جواز العمل بهذه النصوص وتطبيقها طيب طيب واضح. السؤال الثالث الله يبارك فيكم. آآ ايهما آآ هل صحيح نعم هل صحيح انه ورد في الصحيحين؟ ان رسول الله صلى الله
36:52عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو واذا كان ذلك صحيحا فهل يقاس عليه تحريم السفر بالقرآن الى بلاد الكفر؟ وجزاكم الله ونسأل الله يعني اللهم امين شكرا لك ام محمد شكرا
37:08ام مجتبى تفضلي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا ام مجتبى مقدم البرنامج وشيخنا الشفري كله خير وربما ان شاء الله امين يديم عليكم المعروف ويعلم بكم الامة اللي هي الحين في اه يعني تعطش لمعرفة ديننا الحنيف. الله يجزاك خير اختي ام الله يسلمك. الحين عندي سؤال الحقيقة بخصوص
37:32اتفضل بخصوص بخصوص الصبر. طيب. الصبر يعني شيء مهم وسبحان الله ربنا سبحانه وتعالى ذكره في اكثر من وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما هو الفرق بين الصبر وبين انه يعني يعني هل اي وضع الواحد لازم
37:53تأملوا هذا الصبر ولا الصبر المنصوص انا متأكد الشيخ فهم قصد ولا هو الصبر انك انت تتحمل وضعك لحد ما ربنا سبحانه وتعالى يفرج هذا او هو يعني هل اي وضع الواحد لازم يصبر للاخر ولا نحنا بانه نجتهد ونحاول تغيير الوضع وبعدين نزبط
38:12طيب طيب واظح هذا سؤال وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك يا امة. شكرا. اه طيب يا شيخ ابدأ بأمي مجتبة وما سألت عنه وهو يا شيخ الصبر هي تقول ورد ذكره والحث عليه في القرآن تقول هل هو هل هل الانسان لا بد ان يصبر عن اي حالة يمر بها على اي وضع على اي مصيبة
38:34اه الصبر المراد به حبس النفس نعم عن التجزع والتألم والتأسف نعم على ما مضى هذا الصبر وهو على درجات وانواع ليس على رتبة واحدة. نعم الهى الصبر الجميل اللي هو صبر بلا شكوى بلا تألم
39:00والنصوص قد وردت بالترغيب في الصبر. نعم. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم غير حساب بغير حساب وقد امر الله به في قوله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصبر الكامل
39:20والصبر عند الصدمة الاولى انما الصبر يعني انما الصبر كامل والصبر التام عند الصدمة الاولى اه اذا الصبر هذا مطلوب وهو خلق فاضل وفي كل شيء وعند كل مصيبة وعند
39:38آآ كلي آآ ملمة تلم بالعبد. مطلوب منها ان يصبر ويتقرب لله عز وجل بذلك هل يتنافى الصبر مع السعي للتغيير يعني مثال ذلك عندنا مريظ نعم اصيب بالمرض يصبر ولا يتجزع ولا يتسخط ولا يقنط من رحمة الله
40:03آآ في نفس الوقت يسعى الى التداوي والعلاج وازالة المرض الذي لنزل به بما يستطيع من الاسباب باذن الله عز وجل هل بينهما تنافي يعني عندما يكون هناك زوج نعم آآ
40:23آآ يكون منه بعظ التقصير في حق زوجته او يتلفظ ببعظ الالفاظ التي قد تؤلم الزوجة وتؤذيها هي تصبر وتحتسب للاجر عند الله عز وجل وفي نفس الوقت تنصحه وتبين له باسلوب هادئ مؤدب
40:43ان الله انها لا ترضى بمثل هذا اللفظ وان هذا اللفظ يؤثر على نفسيتها اما ان المرأة تسعى الى رفع هذا المصاب بطريق القوة او بطريق الزعل. نعم. او بطريق اه اه استحلال بعض مال الزوج هذا خطأ
41:06وهذا ليس من المنهج الشرعي في رفع مثل هذه المصائب و اذا لاحظ الانسان احوال الناس وجد انهم يأتون بالكلام الطيب اكثر مما يأتون بالكلام آآ القوي اظهار التسخط والسخط
41:26مثال ذلك انت الان لو يأتيك انسان ويقول لك لو سمحت عطني هذا القلم تمد له بنفس الرظية. صحيح. وبدون تردد واذا جاءوا يريدوا ان يأخذوا منك بقوة تمنعت وتمسكت وحاولت ان لا يتمكن من اخذه منك
41:45هكذا يظع فيما يتعلق بحال الزوجين او غيرهما يعني عندما يأتي الزوج تأتي الزوجة وتحاول ان تفرض رأيها على الرجل اما بتسخط وزعل او بمنع بعض الحقوق الواجبة له او حينئذ
42:02آآ قد يأتي عنده من المقابلة لمثل هذا الفعل اعظم مما تصرفت به المرأة ويأتي عنده من التشدد والقيام على تحقيق مراده ومطلوبه ما لا يكون في شي الاول صحيح. هكذا ايضا في يعني عندما
42:22تطلب منه طلب ولا يحقق لها ذلك الطلب وتأتيه باسلوب لطيف وطريقة حسنة قد لا تأتيه في الزمان الاول وانما تأتي في الزمان الثاني اذا كان متشددا اليوم تترك ساعة او ساعتين او الى الغد ثم بعد ذلك تعيد اسلوب
42:42حسن وبطرائق عرظ اه مغايرة فيزول ما عنده ولا يبقى عنده شيء من اه الاشكال اذا كان عند اللفظ عند الزوج ويضع لفظ مثير لحفيظة المرأة ينبغي بها ان تصبر وان تحتسب وان تسعى لتغييره بكلام حسن
43:02لا بقوة ولا بزعل ولا بعناد نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت ام محمد من الامارات اوردت حديثين الحديث الاول عن فضالة عبيد ما معنى الحديث ان الله سبحانه وتعالى اشد سماعا الى الرجل حسن الصوت من بالقرآن من صاحب القينة الى قينته ثم اتت ايضا
43:22بالحديث الثاني عن عقبة سمعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن آآ هي تقول هنا في الحديث الاول آآ فضيلة الجهر بالقرآن والحديث الثاني كراهية الجهر بالقرآن ام كيف نجمع هل هل هذا صحيح الحديث الاول
43:37فالاستماع لا يعني ان يكون هناك جهر انت تتكلم بكلام بيني وبينك ليس فيه جهر وليس فيه رفع الصوت وانا اسمعه ويكون صوتك حسنا فحينئذ استمع واحرص عليه فهذا ليس فيه لا لا يستلزم ان يكون هناك
44:00جهر. جهر وحسن اذا الاستماع والقراءة وحسن القراءة لا يلزم ان يكون فيه جهر. جهر كون الله عز وجل يسمع لقراءة القارئ الذي يحسن القراءة لا يعني ان ذلك القارئ قد جهر بها ورفع صوته بها
44:18ولذلك قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. فالوسط لا يعد جهرا وسط لا يعد جهارا. فاذا هذا يفسر لك هذين الحديثين. احسنت. واما حديث الجاهلية بالقرآن كالجاهري
44:38يبي الصدقة المجارية بالصدقة. نعم. فهذا ايضا لا يعني كراهة الجهر بقراءة القرآن لذاتها بل في بعض المواطن يستحب الجهر بالقرآن ليكون ذلك لايصاله للمجلس. نعم. كما قرأ آآ بعض الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا. قال آآ اقرأ عليك وقد انزل عليك
45:02اقرأ وقد انزل عليك ولم يكن ذلك امرا مذموما او مكروها لماذا؟ الاحتياج ذلك المجلس او لطلب المجلس للجهر بالقراءة وهكذا ايضا في اه لو كان هناك اناس يعني يحتاجون الى التعلم او التعليم فحينئذ يجهر بالقراءة
45:27فقوله هنا الجاهر بالقرآن كجار بالصدقة لا يستلزم ان يكون الجهر بالقرآن مكروها ولا مذموما في جميع الاحوال. كما ان الجهر بالصدقة قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما فنعماها امر حسن وطيب
45:47لكن متى يكون الجهر بالقرآن مذموما؟ متى كان مشغلا للناس مؤذيا لهم صارفا لهم عن شيء من مقاصدهم وامورهم التي يقصدونها اليها. في هذه الحال غلام لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة كما ورد في الحديث
46:06اذا متى ينهى عن الجهر عندما يكون ذلك على جهة الايذاء او على جهة آآ جهة يكون فيها شغل للناس عن امورهم ومصالحهم التي تكون بين ايديهم احسن الله اليكم يا شيخ سؤال اخير تقول من قرأ سورة التين فوصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين واراد انه فليقل بلى
46:31وانا على ذلك من الشاهدين وكذلك اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ ورد هذا ما يتعلق بالاية الاولى ورد ذلك باسانيد يقوي بعض وهذا اعضاء ولذلك يقال بمشروعية ذلك لكن ما يقوله القارئ بنفس اه اه بنفس طريقة قراءته للقرآن
46:51لان لا يعتقد انها من اه القرآن قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ لا يمر باية رحمة الا سأل الله من فضله. ولا يمر باية عذاب الا استعاذ بالله عز وجل. نعم. ولذلك
47:07فمثل هذا في اثناء قراءة القرآن من الامور المشروعة ومن الامور التي تحرك داعي القلب الى الله جل وعلا وتجعل الانسان تدبر ما يقرأه من القرآن. واذا قال واذا قرأها الامام يا شيخ هل المأموم ان يقول مثلا ذلك؟ نعم. بلى وانا ورد في ما يتعلق بصلاة
47:27في الجماعة. نعم. وصلاة الفريضة خلاف بين الفقهاء. هل آآ مثلا اذا قرأ اية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي هل يقرأ او يصلي المأموم على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال للعلماء ثلاثة اقوال مشهورة منهم من يقول يفعل
47:50ذلك في الفريضة والنافلة. نعم. منهم من يقول يفعلها في النافلة دون الفريظة. منهم من يقول لا يفعلها في الحالين واظهر الاقوال انه يجوز له فعلها في جميع الاحوال وانه لا فرج لا فرق بين اه صلاة الفريضة
48:10والصلاة النافلة نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشتوي وبارك بعلمه وعمله ونفع به شكر الله لكم دكتور. وفقك الله على الخير. خير ستر الله عليك وتقبل الله منا ومنك. امين. اسبغ الله جل وعلا نعمه على المجتهدين وادر الله على
48:30رزقه وجعلهم هداة مهتدين. اسأل الله جل وعلا ان يوفق اخواني من القائمين معنا. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رسول الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله