ستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري- 30 3 2013 -- 18 5 1434
0:00فهذه الجارحة يجب على المسلم ان يسير فيها على القاعدة الشرعية التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او ليصمت قاعدة واضحة جلية
0:17وقد تتابعت النصوص بالامر بحفظ اللسان وعدم بذله الا فيما يبتعد الانسان فيه عن معصية الله عز وجل وقد ورد ان العبد يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا
0:38وقد ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اهمية امساك اللسان وعظم اثام المرء اذا تكلم بلسانه بشيء مما يسخط الله عز وجل جل
0:55ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاعضاء تخضع وتذل للسان. تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا والعاقل عندما يعلم
1:13ان الملائكة تسجل جميع اقواله كما قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يراقب في اعماله ويسجلها. انا عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون وحينئذ العقلاء يحفظون السنتهم
1:37ولا يبذلونها الا فيما يعود عليهم بالنفع ويتركون انواع الاثام والمعاصي والمعاصي المتعلقة باللسان على نوعين منها ما يكون بين الانسان وربه ومنها ما يكون في حقوق الاخرين بحيث يتكلم بكلام يتعلق
1:57بالاخرين فحقوق الاخرين تتعلق بحقوق اناس سيطالبون العبد بحقوقهم يوم القيامة ومن هنا على العبد العاقل ان يحرص على حفظ لسانه فلا يتكلم به الا بما يرضي الله عز وجل
2:17ويجتنب كل الاجتناب ما يتعلق بحقوق الاخرين ومن حقوق الاخرين كلام الانسان بمعايب وعيوب غيره تجده يقول فلان فيه الذنب الفلاني وعنده المعصية الفلانية هذا غيبة ما حكم الغيبة حرام
2:39يأثم الانسان بها واثمها عظيم لانها متعلقة بحقوق الاخرين وقد قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ولذلك الغيبة من المحرمات ومن الذنوب قد شبهها الله بمثل يتقزز منه
3:04العاقل وذلك على العقلاء ان يجتنبوها قد يقول قائل ما هي هذه الغيبة؟ يقول فسرها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اتدرون ما الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله
3:23ارأيت ان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة قد تكون بذكر معايب عند الاخرين مما لا يد لهم فيه
3:42تجده مرة يقول فلان القصير على جهة التنقص له وفلان اه البدين وفلان اه الذي فيه العاهة الفلانية فهذا اعظم اسما لانه يعيبه بامر قد قدره الله عليه ليس ليس من فعله. اذا كان يريد ان يصفه يقول مثلا
4:04يقربه لفلان القصير يعني يريد تمييزه عن فلان اخر اذا كانت اللفظة يكرهها من تقال في حقه فحينئذ لا يجوز للانسان ان يذكرها. اذا شك يغلب الكراهة؟ ولو ولو كانت صفة معرفة. هم. عندك بعض الناس
4:27اه يتداول الاخرون مسميات عنهم تكون هذه المسميات مكروهة عند ذلك الشخص المسمى حينئذ لا يجوز لك ان تطلق هذا الاسم يسمونه عيارة يسمونه اه تعريف يسمونه وصف مادة يكره ولا يحبه فحينئذ لا يجوز لك ان تذكره به. انما تذكره بالاوصاف والاسماء التي
4:53اه تكون محبوبة عنده اذا هذا النوع الاول عيب الانسان بصفات خلقية قدرها الله عز وجل عليه ليس له فيها يد ولا اختيار والنوع الثاني عيب الاخرين بافعالهم المذمومة التي يذمها يذمها البعض
5:16ولو اه لم تكن مما لم مما قدرها الله عز وجل عليهم خلقة يعني بحيث يكون لهم اختيار في اه ذلك الفعل سواء زنب ومعصية او بفعل مذموم عند الاخرين مما يتنافى مع عوائد الاخرين وتقاليدهم ونحو هذا
5:37حينئذ نقرر بان زكر اي وصف يكرهه الانسان بحيث نصفه نقول فلان الذي فيه الصفة الفلانية هذا من الامور المذمومة شرعا ومن الغيب المحرمة في الشرع ومن امثلة ذلك مثلا ذكر الدعاوى القضائية عن شخص او فلان
6:00او زكر بعض الكلمات التي زل فيها سابقا لان قد قال الكلمة الفلانية هذا غيبة وحرام هكذا ايظا وصف الاشخاص ببعظ الذنوب فلان اتركه يشرب خمر هذي غيبة حرام يأثم القائل
6:18فلان يتأخر عن صلاة الجماعة هذي غيبة لا يجوز لك ان تتكلم بها الغيبة محرمة ومذمومة. وقد يقول بعض الناس انا لا اذكر عنه الا الحق والصدق انا لست لم اكذب عليه
6:35نقول الغيبة لا تتعلق بالكذب والبهتان الغيبة تتعلق بالصفات الحقيقية الموجودة عند الانسان وبالتالي كونك ما ذكرت الا الصدق والحقيقة لا يعني انك تسلم بذلك من اثم الغيبة. قد يقول بعض الناس
6:55انا انما اذكر هذه الصفات من اجل تسلية الجالسين ادخال السرور على نفوسهم. هم. يقول لكنك اسخطت الله عز وجل بمثل بهذا الكلام وكونك تسعى الى رضا ربك خير من ان تسعى الى مفاكهة جلسائك بعيوب الاخرين. اذا قال
7:19معذرة هناك شبهة انا اعرضها الاخوان ايضا يتحفوني ببعض الشبهة التي تعرض المسلمة والمسلمة يقول انا اخبر انه قصير. انا اخبر انه فعل كذا. انا اخبر انه رفع الدعوة الفلانية. احكي قصة
7:34قد لا يريد هذه ثم القضية الاخرى ايضا بعض الناس ربما ربما يقع في نفسه شيء ان هذا مثلا ان عينيه كذا او جسمه او كذا هذه اللفظة هل تعتبر غيبة فقط ام انها ربما تصل الى كما يقال بعض العلماء عيبة للصنعة
7:55وهو عيب للصانع آآ كون بعض الناس يقول انا انما انقل اخبار نقول له لا بد ان يكون نقلك للاخبار على جهات الحقيقة والصدق وفي نفس الوقت ان يكون على المعيار الشرعي
8:12الميزان النبوي الشرع حذرك من ذكر معايب الاخرين من ذكر الى افعال التي لا يريدون ان تنسب اليهم فحينئذ يجب عليك الانتهاء وهنا ملحظ للشرع ينبغي ان نلتفت اليه وهو ان حديث المجالس اذا كان بالصفات المذمومة
8:34فان هذه الصفات المذمومة ستنتشر بين الناس ويستسهلها الاخرون. اما اذا كانت هذه الصفات المذمومة ليست منتشرة ويتكتم الناس عليها فحينئذ تتقلص ولا تنتشر بين الناس. انا اعطيك مثال عندما تقول مثلا في شرب في شرب الدخان
8:56فلان يشرب دخان وفلان يشرب دخان وفلان يشرب دخان يصبح شرب الدخان امرا مستسهلا عند الاخرين لماذا؟ لانهم اصبحوا يتناقلون فلان يفعله فلان يفعله وبالتالي يسهل على الناس فعله. بخلاف ما اذا ترك الناس
9:13الحديث بالمعايب واصبحوا لا يذكرون هذا العيب عند من يتصف به وبالتالي آآ ينتهي هذا المنكر ولا يفعل مرة اخرى. عندما نقول الرشوة انتشرت والرشوة اصبح اخذوها كثر. وحينئذ يسهل اخذ الرشوة على الاخرين. يقول قائلهم ما دام ان الرشوة
9:39وما دام ان فلانا وفلانا وفلانا اخذوا الرشوة فساكون مثلهم لا بخلاف ما لو. هم. ترك الناس الحديث بمثل هذه المعايب فحينئذ ينقطع ذكرها. ولذلك قال الله عز وجل ان الذين يحبون
9:55ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الله وحينئذ نحذر من ان يتكلم الانسان في معايير الاخرة ولو كانت حقيقة ولو كان هذا على مجرد التسلية ولو كان على جهة الاخبار لها
10:12ويتعلق بهذا الشيء وهو انه كذلك لا يجوز للانسان ان يستمع للغيبة اذا جلست في مجلس ووجدتهم يذكرون معاي بفلان حينئذ احد امرين من ترد وتقول لا يجوز لكم مثل هذا الكلام واتقوا الله
10:33وان قالوا هذا حق وصدق. قلت لكنه ولو كان صدقا لا يجوز لكم ان تتكلموا به. مع انه لا دليل لكم على صدق مثل هذا وقد وقد ورد في الخبر من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. او ان الانسان يغادرهم ويترك مجلسهم
10:53المشتمل على نوع من المحرمات وهو محرم الغيبة. هم. فالجلوس عندها في هذه المجالس يأثم به الانسان وتنزل عند رب العزة والجلال ويؤثر على ايمانه وعلى التزامه بدينه. احسن الله اليكم. اقف ربما وقفة في يعني آآ
11:13بمنتصف الطريق لاجل ان اه نتحدث عن شأن من اه اغتاب وحسن الذنب ويريد التوبة والتكفير عن غيبته في حق فلان هل يقول اذهب اليه؟ قد اوغر صدره طيب هذه لعلنا نتركها اخر الحديث لان التوبة بعد ان نعرف ما هي الغيبة وما هي انواعها. طيب لا تنقز بنا شوي. طيب ماشي
11:40من انواع الغيبة ما ذكرته في اول الحديث عندما يكتب بعض الناس كتابات سواء بكتب او في وسائل التواصل فلان قال الكلمة الفلانية ويصبحون يتناقلونها نعم هذا من انواع الغيبة لان ذكرك اخاك بما
11:58مم. وبالتالي يكون هذا من انواع اه الغيبة النكت طيب عن عن الفئة الفلانية عن البلد الفلاني هذا ايضا من انواع الغيبة التي يأثم الانسان زيادة اثم بها. لانه في الغيبة التي تتعلق بواحد يكون الحق فيه لشخص واحد
12:16لكن اذا كانت الغيبة على اشخاص متعددين وكثر واصبحت اهل بلد كامل. فحينئذ يكون هذا من اه الغيبة التي يعظم اثمها لانك بدل ان تتكلم في الغيبة عن واحد اصبحت تتكلم عن مئات والاف و عشرات الالوف ومئات الالوف
12:36فاصبح الذين يطالبونك يوم القيامة مئات الوف فلان تكلم فينا يا ربنا وقدح فينا يجيك ويقول في واحد سوداني وفي واحد مطيري وفي واحد وفي واحد ما يجوز هذا من الغيبة التي لا يجوز للانسان ان يتكلم على فرض صدق ذلك
12:56فاما اذا كان هذا من الكذب فهذا يكون حينئذ من البهتان ومن آآ الذنب. ولذلك على الانسان حين اذا ان يبحث عن طرائق التخلص من الغيبة آآ بمناسبة ذكرك لغيبة المجتمعات ايظا هناك غيبة العلماء
13:18العلماء نقلت الشرع الذين يرشدون الناس الى احكام الله عز وجل ويعرفونهم بدين الله عز وجل ومن ثم فان نشر معايبهم اعظم اثما من نشر معايب غيرهم لانه يتضمن الصد عن دين الله عز وجل
13:38ضما مناقضة مقصود الشارع لان الشارع قصد رفع مكانة العلماء ورجوع الناس اليهم واخذ الناس دينهم منهم فعندما يتكلم بغيبة العلماء يكون الاثم اكثر. وقد قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
13:58فعندما يتكلم بمعايبهم معناها انك ناقضت مقصود الشرع واردت ان تقلل من مكانة علماء الشريعة ومثل هذا ايضا كلام في الولاة لان الكلام في المولات يؤدي الى ايغار صدور الناس تجاههم. ويؤدي الى جعل الناس لا يسمعون ويطيعون للولاة
14:20وهذا قد امر الله جل وعلا ويؤدي الى جعل الناس اه لا يستشعرون مكانة الولاية ومنزلتها واثرها على حياة الناس في استتباب امورهم وكف بعظهم عن اه بعظه من الاخر. ولذلك يحذر الانسان من اه الكلام في هذه
14:44هي الاصناف المجتمعات العلماء الولاة. قد يقول قائل بان هذه الغيبة نريد طرائق للتخلص منها انا مبتلى كيف اخلص نفسي من هذه الغيبة؟ فنقول اولا عليك باجتناب مجالس الغيبة اي مجلس من مجالس
15:05يبقى تتركه الاشخاص الذين تعرفهم انهم لا هم لهم الا بالكلام في فلان وفلان واذا جلست معهم اصبح يستعرظ آآ فالاشخاص الاخرين الذين لهم بهم علاقة ويذكر معايبهم هذا اتركه ولا لا تجلس معه
15:23اه سلم عليه سلام عابر وسل اسلم بنفسك وانجو بها من ان تجلس في مجالس معه يجعلك تتحدث في فلان وفلان هكذا ايظا على الانسان ان آآ يعود نفسه الرد على المتكلمين بالغيبة. فلان من فظلك واحسانك
15:43نريد ان نشغل مجلسنا بخير من خيري الدنيا والاخرة. وبالتالي اذكره اترك عنا فلان وفلان اه الامر الثالث ان على الانسان ان يعود لسانه بذكر النافع المفيد. هم. انت في يومك
16:01تمر بمعلومات كثيرة متعددة يستفيد منها الاخرون سواء فيما يتعلق باحكام الشريعة وما يتعلق بالامور الطبيعية وخلق الله عز وجل او ما يتعلق اه طرائق التعامل المالي او نحو ذلك مما يستمع اليه الانسان. وبالتالي علينا ان نعود انفسنا ان
16:25اذكر ماذا ان نذكر الاشياء التي يستفيد منها الاخرون؟ وبالتالي نكون بذلك نقلنا مجالسنا الى ان تكون مجالس نافعة وفي اول هذا على الانسان ان يسعى الى اكتساب معلومات يشغل المجالس التي يجلس فيها
16:46يعني تجد الانسان العاقل يستمع الى اذاعات نافعة تنقل له اه امورا يستفيد منها في دنياه واخرته. هم. واحدة تتكلم عن احكام الله عز وجل واحكام دينه. واحدة تفسر القرآن واذاعة
17:02قرا اه تتكلم عن انواع البيوعات وطرائق التعامل المالي وحدة اخرى تتكلم عن الاخلاق وواحدة اخرى تتكلم عن اه البحار وما فيها او الحيوانات وما وظع الله جل وعلا فيها من الصفات. وحينئذ اذا جلس الانسان اي مجلس يكون عنده حصير
17:22معلومات كبيرة استفادها من تلك اه الوسائل التي يأخذ منها مثل هذه المعلومات ومن ثم تمكن من نقل المجالس التي يجلس فيها من كونها مجالس غيبة الى كونها مجالس نافعة يستفاد منها في الدنيا والاخرة. جاء في حديث عن النبي
17:42الله عليه وسلم انه قال ومن يتحرى الخير يعطه. ومن يتوقى الشر يوقه. مم. ومن يتوقى الشر آآ ايظا من الامور التي يمكن انها يعود الانسان بها ان يعود نفسه على الاشتغال بذكر الله عز وجل. تسبيحا وتهليلا
18:03دعاء وقراءة للقرآن فان ذكر الله عز وجل يخفف من تسلط الشياطين على العبد وبالتالي يجعله يتمكن من حفظ جوارحه ومن ذلك جارحة آآ اللسان اه قد يقول يعني ذكرني شيء اه اشرت اليه في اول الامر وهو ان بعض الناس يغتاب بالاشارة
18:28يشير يعني فلان يعني اقل او او يغمز او يقول عقله مثلا. ايه. او هذا من انواع الغيبة التي لا ينزل لانسان ان يتكلم بان ان يؤشر بها او ان آآ يشير للاخرين بها وهي مما يأثم به الانسان ولو لم
18:52فالغيبة لا تقتصر على الكلام كذلك ايظا في المحاكاة للافعال بعض الناس اذا قال فلان تحرك بجسمه حركة تماثل حركة يقوم بها الاخر هذا من انواع الغيبة ومما يأثم به
19:11الانسان وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل او حكى انسان عنده اخر فقال النبي كلما وددت اني حكيت انسانا. وقد ورد في حديث لبعض اهل العلم فيه كلام ان امرأة ذكرت اخرى
19:31آآ فاشارت الى انها قصيرة. يكفي من فلانة انها كذا واشارت بيدها انها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته مما يدلك على ان حتى الغيبة قد تحصل الاشارة
19:50من الامور المتعلقة بهذا ما ذكرته قبل قليل كيفية التوبة من الغيبة. يقول انا اخذت لسنوات وانا اتكلم في الناس فلان وفلان وفلان. اعرفهم وتكلمت فيهم واخطأت في حقهم والان انا اريد ان اتوب الى الله عز وجل. فنقول
20:10آآ استباحة الانسان من غيره قد يكون آآ في كثير من المرات ليست من الامور المستحسنة. هم. وذلك لان هذا الصدور زيادة يغار كما ذكرت قبل قليل. وحين اذ آآ نأتي بذكر يخالف الذكر الاول. اذا سببت انسانا في مجلس وقدحت فيه فعليك ان تذكر الصفات
20:35سنة لذلك الشخص في نفس المجلس وعند نفس الاشخاص. لان الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. يذهبن السيئات فاذا احسنت اليهم بذكر محاسنهم تكون حينئذ آآ يعني قابلت سيئة بحسنة ومن ثم آآ لعل حسناتك تغلب سيئاتك. فهذه هي
21:00الشرعية في مثل هذا الباب ايضا هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان بعض الناس يكون حسن المقصد ويريد ان يعفو عن الاخرين فيقول انا عفوت عن كل من تكلم في عرظي
21:17فهذا من الامور المستحسنة ومما يدخل في نصوص العفو وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم ولكن بعض الناس قد يعفو في شيء ليس له يقول انا حللت من سيتكلم في فيما يأتي
21:37نقول لها اخطأت وهذا التحليل لا يثبت حكمه ولا يحصل به عفو عند الله عز وجل لماذا؟ لان الحق لم يثبت وبالتالي لا تعفو عن حق لم يثبت بعد وانت ليس لك الحق شرعا في ان تأذن في معصية الله
21:56لان الغيبة هذه معصية معصية لله عز وجل ويتعلق بها حق لله وحق للمتكلم فيه وحق للمجتمع والام يعني كما ذكرت اذا ذكرنا معاي بالاخرين معناه انك جعلتها سهلة في قلوب الناس يقدمون عليها. وبالتالي انت
22:17فهذا الشخص الذي يقول انا اذنت للاخرين ان يغتابوني نقول لا لا يجوز لك هذا لانه لا يحق لك شرعا ان تأذن في معصية الله عز وجل. ولا ان تتنازل عن حق لم يثبت لك اه بعد. وانما تتنازل عن عن ما مضى
22:37قضاء. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ثمة اشكالية اريدها في شأن الانكار. على من يغتاب اه ممن يحظر مجالس الغيبة يتنبه او اه الشخص او الرجل او المرأة ان هذا يغتاب
22:54فيكون المجلس مليء بناس يستحي منهم او يكون لديه من الحياة او نقول من الخجل ليس حياء. خجل يغلبه فلا يستطيع ان يغادر المجلس فيبقى ويقول انا انكر بقلبي هل يكفي هذا
23:10يجب عليه ان يتخذ ما يستطيع حينئذ ومما يستطيعه الانسان ان يغير مجرى الحديث هذا امر سهل اما ان يجلس والغيبة امامه ويسكت يقول انا لن انكر الا بقلب يقول اخطأت
23:29هذا محرم امامك والشرع قد نهى المرء المسلم ان يجلس في مكان فيه شيء من المعاصي. ونهى عن الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر. وبالتالي لا حق للانسان في ان يجلس في مجلس غيبة ويعلم ويتذكر ان هذا غيبة. قال الله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في ايات
23:51فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وقد نزل عليكم بالكتاب يعني اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا غيره ولا يجوز له جلوس
24:06ولو قاس سانكر بقلبي اما ان ينكر بلسانه او يقول هذا خطأ ولا يجوز لكم واما ان ينقل الحديث بدل ان يكون في معاصي الى ان يكون في انواع من الطاعات
24:19من الامور المتعلقة بالغيبة ان بعض الناس يقول لا غيبة لفاسق وهذا خطأ لان صاحب المعصية وان كان فاسقا لا يجوز ان تنشر معاصيه بين الناس فيستسهلها الناس ويقدموا عليها
24:35واذا لم تكن هناك غيبة لفاسق فحين اذ لن يكون هناك غيبة والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على الرجل الذي قال لمن جلد في الخمر اخزاه الله ما اكثر يؤتى به قال
24:51النبي صلى الله عليه وسلم لا تعينوا الشيطان على اخيكم فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول لا غيبة لمجهول وهذا وان خطأ عندما تقول في شخص عمل الذنب الفلاني
25:07يقول حينئذ سهلت على الناس هذا الذنب والمعصية وبالتالي هذا من انواع الغيبة ليس من آآ الخير والحق ان يذكر مثل هذه الاوصاف بعض الناس يقول ايضا اشرت اليه لا غيبة لكافر. هم. نقول لا
25:27الشرع نهى عن الغيبة وذكر المعايب هذا يجعل هذه المعايب تنتشر والا ان يكون هناك مصلحة المستثنيات مبنية على المصالح المترتبة عليها عندما يأتيك شخص ويقول تقدم الي فلان يخاطبا لابنتي تتقرب لله عز وجل وتظهر ما فيه. لكن اذا امكن ان تقتصر على
25:54اه اه التعريض والتلميح فحين اذ لا حاجة الى التفصيل والتصريح. احسن الله اليكم. وانما تقتصر هذا فلان تراه ما يصلح لكم. وش فيه عددكم مجمل ان كنتم تقنعون فعديتكم مجمل ما عندي. هم. ونحو هذا من الكلام العام. هكذا ايظا لو كان فيه
26:17ما يتعلق بالشهادة والقدح في الشاهد هذا فيه مصلحة شرعية فحين اذ اه جاز. اه لو كان هناك مثلا استفتاء عندي تقل مرأة عندي زوجي فيه الصفة الفلانية والصفة الفلانية حينئذ يجوز لي انها تستفتي او تتقدم للقضاء تريد
26:37تسخن او تريد حقا من حقوقها ولا يتم ذلك الا بذكر هذه الامور واقامة الشهادة عليها فهذا مستثنى من القاعدة العامة لورود احاديث اه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز مثل ذلك. احسن الله اليكم. اه في حديثكم حقيقة
26:57آآ الطيب عن هذه الكبيرة من كبائر الذنوب اعترظتني حادثة شهدتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم استأذن عليه ما استأذن
27:10فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان عرم عرف المستأذن او طلب الدخول قال بئس بئس اخو العشيرة ثم بش وهش الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال مقولته المشهورة بعد ان سألته عائشة
27:23اللفظة التي قالها المصطفى عليه الصلاة والسلام اليست في سياق انها هذا الرجل قدم الى المدينة يريد التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة. هم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذرهم منه. فهناك مصلحة شرعية
27:41ولذلك لم يستفسر ولم يفصل ما هي الامور التي عنده بئسه خطأ. مم. من اجل. مم. ان يبين ان الحالة التي هو عليها تجعلنا ننفر عن الاستجابة له وعدم وكونه بعد ذلك هش به من اجل ان يأمن من شره ومن اجل ان
28:01يكون ذلك عائدا بالخير على اهل الاسلام هذا امر اخر. ليس من آآ النفاق او من ان يبطل الانسان ما لا يظهر بانه آآ يعطي كلمات ترحيب ليس فيها ثناء عليه فليس كاذبا فيما تكلم به. احسن الله اليكم. اختم
28:21ربما بجزئيتين. الجزء الاول والاولى ماذا لو قال الرجل للمرأة انا تائب الى الله عز وجل توبة نصوح مقلع عن كل ما مضى من اه غيبتي لاناس الا تقبل توبته
28:38التوبة مقبولة لكن فيها حقوق للاخرين الادميين وبالتالي حقوق الاخرين ما يسلم منها الانسان الا الحقوق لاصحابها او ذكرهم بالاحسان. وبالتالي هذا ارجاع الحقوق لاصحابها والاستسماح منهم قد يورث اه ظررا مخالفا لما قصدته الشريعة وبالتالي قلنا نمتثل لقول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات يذهبن السيئات اه
29:08بهذه ربما يعني الحادثة. احد الاخوة يقول اصطلحت وانا واخوتي مع والدتي وكانت تكره الغيبة وفي جميع امهات المؤمنين واباء الذين امضوا آآ يعني آآ عمرا مديدا في الاسلام. هم حقيقة حريصون على حسناتهم. حريصون ايضا على
29:26ابنائهم يقول والدتي كانت تكره الغيبة فاصطلح الاخوة على ان اه نصطلح اشارة باليد بدون صوت حتى يمتثل ينتبه الاخرون فيشيرون لينتبه المتكلم فيسكت فلن يسكت واستمر في غيبته نصدر اصواتا يعني تنبهه غيبة غيبة ويكون معها شيء من الطرافة والضحك
29:50ارأيتم هذه القضية الطريقة او غيرها مما ممكن ان يطرحه الاخوة او اخواتي الكرام لما يستمعوا الينا واصطلحوا عليه هل يعتبر من الاساليب التي ربما تدفع وتدرع؟ الغيبة في مجالسنا؟ على العموم هذه الشريعة قد جاءت بقاعدة وهي الترغيب في
30:09قطع الغيبة جاءت بي نصيحة المغتاب اه فاي وسيلة اتخذت اذا لم يظن ان الوسيلة لها خاصية وميزة اه تمتاز بها على غيرها من الوسائل فحينئذ هي وسائل اه مشروعة وجائزة ولا حرج على الناس اه فيها. الحمد لله. اه انبه هنا ايضا الى
30:30امس الاف متعلقة بالغيبة وهي انه قد يوجد في بعض المجتمعات يقولون من اغتاب يدفع عشرة ريالات اه وبالتالي يوقفون بعض الناس عن مثل هذه الغيبة لكن يمدح كم ياخذ فلوس شيخ؟ لكن مثل هذا ليس من
30:51ليس من الامور التي اه تشرع لان هذه عقوبة مالية ليست لافراد الناس ان يقرروها ويجوز ايضا فيه شيء اخر وهو وان بعض الناس عندما يكون بينه وبين اهله اشياء خاصة يذيعها وينشرها. اه وهذا ايضا من انواع الغيبة لان صاحب العلاقة وصاحب الموظوع هذا لا يريد
31:14يريد ان يتكلم به عند الاخرين. مم. كذلك ايظا بعظ الناس قد يتحدث في المجلس بحديث يتبسط مع فلان. ولا يريده ان فمن الغيبة ان تنقل حديثه وهو ان تعلم انه لا يرظى بنقل ذلك الحديث. لذلك ورد في الخبر المجالس بالامانة
31:35جالس بالامانة هكذا ايظا التسجيل الصوتي احيانا الانسان يتكلم بكلمات بمجلس فيسجل صوته او صورته مع صوته وهو لا يريد هذا نقل الحديث ايظا وهذا شيء نريد ان نفرق بين النميمة
31:54وبين الغيبة. مم. نميمة نقل الحديث على جهة الافساد. مم. فلان يقول فيه كذا وفلان يسبك وفلان يكتح فيك هذا نميمة. هم. وهي من عظائم الذنوب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. في لفظ قتات يعني
32:11اما وهذا من اه اكبر اثما من اه الغيبة. لانه يؤدي الى ايغار اه الصدور وافسادها كذلك من الامور التي اه يعني اه نحذر منه ان يتكلم الانسان بمعاني بعظ الموظفين او الاشخاص فلان
32:32ان اه ضيق العطن فلان اه شديد على موظفينه فلان سيء الاخلاق مع المراجعين كل هذا اه من انواع الغيبة التي على الناس ان يحذروا منها وان يتكلموا فيها. نسأل الله عز وجل ان يطهر السنتنا من الغيبة جميعا رجالا ونساءا صغارا
32:52اعتبارا وان آآ يعني آآ ايضا يجنبنا مساخط الله جل في علاه. انتقل الى اسئلة تويتر ابدأ بها ريثما اه يهيء الاخوة بعد اتصالاته هذا اخي رضا يقول والدي يعمل موظفا في
33:08ان انا اسميه قال ويعيرونهم اه حواسب يغيرونهم يعيرونهم يعيرونهم حواسب حاسب فهل استطيع استعمال الحاسب في اعمال شخصية في المنزل؟ علما انها لا تكلف تلك الجهة لا كهرباء ولا
33:25شيء اخر ام هذه العارية كانت مقيدة بعمل يتعلق باهتمامات الجهة المختصة قال خذ هذا الحاسب لا تستعمله الا فيما يتعلق باعمالنا. هم. حينئذ لا يحق لهم يستعملها الا بذلك العمل. واما اذا قيل هذا الحاسب لك تستعمله ثلاث سنوات ولم يقيدوه بشيء. فحينئذ لا حرج عليهم في
33:51مالها؟ قد يقول كما ذكر السائل لا ظرر عليهم في ذلك نقول بل عليهم ظرر استعمال مثل هذه الحواسب قد قد يعرضها للتلف عرضها الى التأثر اه التيار الكهربائي يعرضها الى شيء من الفيروسات او اه شيء مما يؤثر على
34:11اداء الجهاز ومن ثم نقول لابد من استئذان الجهة التي منحت مثل هذا الجهاز او اعارة هذا بهذا احسن الله اليكم هذه ايضا السائلة الكريمة تقول هل الافرازات الصفراء والشفافة التي اجلكم الله والمشاهدين والمشاهدات لا تنقطع دائمة
34:33اه تعتبر مثل الحدث الدائم كسلس البول ونحوه ماذا من حيث الوضوء الافرازات على نوعين مم ما يخرج من الفرج هذه نجسة وتصبح من الحدث الدائم واذا كانت مستمرة فانه يجزئ المرأة ان تتوظأ لوقت كل صلاة وتفعل في اثناء
34:57الوقت ما ارادت والنوع الثاني ما يخرج من غير اه القبل اه كما لو كانت هناك رطوبات تخرج من اه افخاذها او من اه شيء غير الفرد فحينئذ لا تعتبر نجسة ولا تنقظ الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. الاتصال
35:18يا اخوان طيب اه معنا الكريم اه استاذي الكريم واخي اه ابو اويس من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ جزاك الله خيرا الذي يريد الدخول في الاسلام هل نأمره بالنقد الشهادتين والاغتسال؟ الاسئلة المطروحة حول هذا الموضوع
35:43الاسئلة المطروحة حول هذا الموضوع يا شيخ هل يجوز له ان ينطق بالشهادتين في المسجد او في بيته؟ هل لا بأس بانفاقها في بيته اما السؤال الشطر الثاني من السؤال جزاكم الله خيرا
35:57بعض العلماء يقولون الاختصاص عندما يغتسل الانسان عند بالجنابة والحيض ويتوضأ وضوءه للصلاة لا يعيد لا يعيد الوضوء انه لقد توضأ عند اغتساله. اما الذي ينطق بالشهادتين وتخرج في الاسلام هل نعيده بالوضوح عند اغتساله؟ لكي يؤدي الصلوات
36:19اما السؤال الثاني جزاكم الله خيرا يا شيخ والله عندنا اشكال في بعض المرات يقول العلماء لا بأس برمي الاوراق والاكياس والكتب التي فيها لغة عربية بعض المرات نشتريها هكذا اكيس فماذا نفعل؟ بعض المرات يقع عندنا احراج. هل نرميها؟ لكن الاشكال في ذلك بعض المرات تكون اسم اسم الشركة مكتوب فيها محمد
36:44او مكتوب فيها معاد هذه اسماء للصحابة لكن ليس مكتوب اخي عمر يبدو انك عمر ابويا. نعم. انت عمر اليس كذلك نعم نعم. اهلا بك اخي عمر. انا اشتقت لصوتك منذ مدى شكرا لك. شكرا لاسئلتك سيجيب شيخ
37:04عندي سؤال اخير جزاك الله خير باجمال الاذن الوقت يمضي يا شيخ بعض العلماء يقولون الشاب يجوز له ان يجوز الشاب لا يجوز له ان يحلق الشارب كله ما العلة في ذلك؟ جزاكم الله خيرا
37:20سمعتوا طيب شكرا لك اخي عمر ابا اويس يبدو ان ابنه الاكبر اويس الله يصلحه ويصلح باقي ذريانه وزار المسلمين. معنا متصلون ايضا الاخت الكريمة آآ الاء من السعودية تفضلي
37:38معكم الاء. معذرة اختي ام الاء من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اعتمرتها وكنت ارسل النقاب اه كنت اعلم انه محظور لازم ما كنت عارفة بايش اغطي وجهي يعني
37:53فهل علي خير طيب اه سؤال اخر اه شكرا جزيلا. تعلمين بانه محظور قبل العمرة مضت. شكرا لك طيب اه ارجو ان يكون الاخير. اخي عبد العزيز من الجزائر اطلت على شيخي كثيرا. نعم
38:12نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ اه اتمنى منك ان تجيبني مباشرة والا فعل المقدمة ان يكتبه حرفيا طيب يا شيخ انا اعمل بشهادة ما جامعية
38:32كنت قد غششت في مرحلتها الثانوية والجامعية غشا كثيرا وانا اعمل بهذه الشهادة وانا اتقن عملي وانا نادم على ما فعلت فما حكم راتب والحال ما ذكرت؟ وماذا يجب علي ان افعل
38:50طيب اه المفهوم او اعيد لك سؤال له يا شيخ؟ واضح. طيب اخي عبد العزيز كتبته بنصه سيجيب الشيخ بالتفصيل. شكرا لك احسن الله اليك كسر الله من امثالك شكرا لك شكرا امثاله
39:05قال الله من امثاله. لا امثالها الان على توبته اوبته. وقلل من امثاله قبلا اعود الى اسئلة السائلين اذنتم هذا ابو اويس اخي عمر من الجزائر الذي يتحفني باتصال بينة واخرى
39:24يسأل عن الداخل الى الاسلام والتعاون معه جاء في حديثي ثمامة. مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الاسلام فاسلم انطلق الى اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى
39:44تعزي اه نخيل المدينة فاغتسل ثم عاد فنطق بالشهادتين وورد في حديث عاصم ما يدل على هذا الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال لما اراد الدخول في دين الاسلام
40:02وقد وقع الاختلاف بين الفقهاء في حكم الاغتسال بالنسبة مريد الدخول في الاسلام ففي مذهب احمد ومالك انه يجب عليه الاغتسال لهذه الاحاديث وعند ابي حنيفة انه لا يجب عليه الاغتسال وعند الامام الشافعي
40:22يجب اذا كان هناك سبب ناقظ لسبب لايجاب الاغتسال من جنابة آآ او غيرها قبل دخوله في الاسلام ولعل القول الاول القائل بايجاب الاغتسال على مريد الدخول في الاسلام آآ ارجح الاقوال في هذه المسألة للحديثين آآ السابقين
40:48آآ الوضوء فيه آآ هل يجزئ هذا الاغتسال عن الوضوء؟ اذا قلنا بان هذا اغتسال واجب وانه لا تستباح الصلاة الا به. فحينئذ يجزء عن الوضوء بشرط ان ينوي رفع الحدثين به
41:07او اه ان ينوي استباحة الصلاة به. هم. اذا نوى استباحة الصلاة بهذا الاغتسال يكفيه عن الوضوء ولا عليه ان يتوضأ مرة اخرى يبدو لي سيكون الاغتسال هنا على هيئة الكمال
41:24حتى ولو حتى ولو كان على صفة صفة الاجزاء فانها تجزئ عن الحمد لله. آآ الوضوء. نعم. في صفة الاجزاء هل يلزم من اه المضمضة والاستنشاق. نعم يجب على الانسان ان يتمضمض ويستنشق. هم. لان الفم والانف
41:41من بقى ظاهر البدن ولذلك لو وضع الانسان فيها طعام وهو صائم لم يؤثر ذلك على صيامه وليست من اه داخل البدن وبالتالي يجب على الانسان ان يتوظم يتمظمظ ويستنشق في اغتساله نعم
41:58اه كاني به سأل عن الاختتان او اه لا ما شاء الله طيب اذن الاغتسال انا كاني سمعته السماع طبعا لك عليه لا بأس آآ يسأل عن آآ نطق الشهادتين في المسجد في البيت. النطق بالشهادتين. مم. هذا مظهر من مظاهر دخول الانسان في دين الله
42:19ولا يشترط ان يكون في المسجد يجوز ان يكون في الطريق يجوز ان يكون في البيت. يجوز ان يكون اثناء الذهاب الاياب. كل هذا مجزئ ولا حرج عليه. لا يلزم ان يكون في المسجد
42:31واسلم الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم اسلم في بيوتهم وبعضهم في بيوت غيرهم وبعضهم في الطرقات وبعضهم في المسجد واسلموا ناس كثر ولم يكن صلى الله عليه وسلم يلزمهم ان يكون اسلامهم ونطقهم بالشهادتين في مكان دون مكان. نعم. احسن الله اليكم
42:51اه في شأن اه نطق الشهادتين نرى اجتهاد من بعض اخوتنا ممن يباشرون حقيقة دعوة دعوات الجاليات الى الى الاسلام ربما اصطحبوا معهم هؤلاء الداخلين في الاسلام الجدد في عدة جوامع في عدة خطب للجمعة
43:12فيعمدون الى اعطائهم الميكروفون امام الناس فيشهرون اسلامهم ويعيدون ايضا النطق بالشهادتين مرة اخرى. فيقوم الناس يسلمون عليهم. هذا العمل الذي يكرر التوجيه نطقهم بالشهادتين يشعر بانهم لم يسلموا الى الان. هم. فهذا من نوع الكذب والتزوير في المقال. ومن ثم لا يجوز
43:37لكن لو صدق وقال فهذا فلان وفلان قد اسلم قبل اسبوع قبل اسبوعين ونطقها بالشهادة في المكان الفلاني هم اخوانكم هنئوهم او تصرفوا معهم بكذا مما يجيزه الشرع او يرغب فيه فحينئذ لا حرج
43:55اما ان يظهر بمظهر غير حقيقي كانهم لم يسلموا الى الان فهذا من الكذب ولا يجوز بعض الناس ربما يسلم على يديه احد العمالة او احد الناس فيذهب به الى
44:10يطوف به في الارض يذهب الى احد ممن عرف بالدين امام او خطيب هل يلزم؟ او انه آآ ينبهه الى نطق الشهادتين ثم ماذا يقول نعم هناك مسائل متعلقة بهذا قد تخفى على عامة الناس. هم. فقد يذهب بها الى من يختص بهذا او من يكون له
44:31هو صفة رسمية يقوم بتسجيل اسلام الداخلين في الاسلام. هم. ومن ثم يذهب بهم اليهم من اجل ان علموه محكم احكام الله عز وجل وان يعلمهم ما يتعلق بدينهم مرات يكون مثلا هذا العامل آآ لا يعرف
44:51العربية ومن يعمل عنده لا يعرف الا العربية فيذهب به الى من يحسن لغته من اجل ان يعرفه بالواجب عليه شرعا من الداخل في دين الله حديثا قد تخفى عليه بعض الواجبات الشرعية احسن الله اليكم ونسأل الله سؤاله الثاني عن رمي آآ
45:12الاوراق والتي فيها اسم الله ما كان فيه اسم الله فعلى الانسان ان يحترمه وان يعرف مكانته اسمه محمد طيب. وبالتالي لا يلقيه في اماكن قذرة او مواطن النجاسات وقاذورات وانما يحترم اسماء الله عز وجل. وهذا خاص باسماء الله
45:35عز وجل مع اسماء الصحابة واسماء الانبياء فلا يدخل في هذا الحكم. معذرة سؤاله الثالث لم استبنه كان معي الاخ الكريم المخرج في حديث تكلم على الشاب اه ما ادري
45:51يسأل عن الشارب الشارب السماع اليوم مضروب تفضل يا شيخ. هو يقول بانه آآ في مذهب الامام مالك المنع من حلق الشارب بالكلية قال مالك بان هذا مثلى اللي هو الحلق بالموس. ايه. حلق الشارب. قال الامام مالك هذا مثلى. ومنع منه. هم. وجمهور اهل العلم على ان حلق الشارب
46:21مم. وان لا حرج فيه. لعدم ورود الدليل الذي يمنع منه واما بالنسبة السنة فقد ورد في الحديث احفوا الشوارب بعضهم قال من الحث وهو القطع والجز لذلك استحب بعظ الفقهاء
46:39اخذه بالكلية وبعضهم قال من وضع حافة له وبالتالي يراد به القص. ولعل هذا القول اظهر القولين لانه هو المنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم سنة في هذا الباب ليست في حلق الشارب
46:58وانما هي في قصه. نعم. اه ارأيتم لو قصة على هيئة واحدة اه بطول واحد سنتيين او ثلاثة كما في اه الات الحلاقة لا بأس يحلق سنتي واحد ولا سنتيان المهم يكون للشعر. سنتي طويل
47:18ملي عفوا. ايه. لا صوتي طويل فعلا طيب لا بأس به جائز لا حرج فيه نعم احسن الله اليكم اه ام الاء من السعودية تسأل عن عمرتها وهذا سؤال مهم ترى صار فضيلة بعض الاخوات
47:37حال الاحرام تتذكر ان النقاب لا يجوز لبسه وليس عليها الا نقاط كيف تصنع يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة اها المراد بالنقاب ما يكون غطاء للوجه ويكون فيه نقب وخرق امام العينين
47:57فهذا الذي تمنع منه المحرمة اما تغطية وجه المرأة بسادل هذا جائز ولا حرج فيه قد قالت عائشة رضي الله عنها كنا في الاحرام فاذا مر بنا الركبان سدلت احدانا جلبابها. هم. فاذا جاوزونا كشفنا
48:17فدل هذا على ان ستر الوجه بالسادل جائز ولا حرج فيه. ولو ظرب الوجه او ظرب الانف لا حرج فيه. وانما الممنوع منه لبس النقاب والمراد نقاب هو ما فيه نقب
48:32وثقب امام اه العين. المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب لكنه يجوز لها ان تغطي وجهها بسادل. هم. اذا قدر انها نسيت النقاب على وجهها. كيف تصنع؟ ثم بعد ذلك لما دخلت في
48:48ام تذكرت ان عليها النقاب فحينئذ تقلب هذا النقاب بحيث تكون هذه الثقوب والنقب الذي امام العينين في مكان اخر غير الوجه لا يكون امام الوجه. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله اليكم. وهنا انبه الى ان قول الفقهاء احرام المرأة في وجهها ويديها ينون به ان
49:12انها لا تلبس مخيطا في هذين الموطئين فاحرام المرأة في كفيها بمعنى انها لا تلبس الجسوس والقفازات لماذا؟ لانها لا تلبس المخيط في اليدين انما تغطي يديها بسادل مثل طرف عباءتها الجلباب او نحو ذلك اذا كان عندها اجانب غطت يديها ولكنها لا تلبس في
49:36بما يكون مغطيا اليدين على جهة المخيط. نعم. بعض النقابات الحديثة نرى ان عليها طبعا هي عبارة عن نقب او فتحات او كذا او فتحة او فيها آآ عدة تصاميم
49:53يكون عليها مثل الغطاء ويكون غطاء ربما يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المحرمة سواء كان النقاب لوحده او معه او كان النقاب معه لباس اخر. الحمد لله
50:08لو جاءتنا امرأة ولبست قفازات وفوق القفازات غطت يديها بعبائتها نقول ما يجي شيء صحيح كذلك لو جانا رجل لبس السراويل ولبس الفانلة ولبس فوقه ملابس الاحرام يجزه ويدخل ما يصح منه هذا لا بد ان لا يباشر البدن نعم طيب
50:27آآ في شأن النقاب اختم بهذا السؤال ثم ننتقل الى سؤال اخي عبد العزيز التي الذي اريد ان اقف معه المرأة المسلمة اذا بدأت في العمرة وتنبهت الى النقاب في وسطها
50:41في اواخرها وقلبت هل عليها شيء اه النقاب. نعم هذا ايضا سؤال للاخت كان اذا لبست المرأة النقاب ناسية او جاهلة ليس عليها شيء اذا لبسته متعمدة وابقته وهي متعمدة ان هذا يتعارض من الاحرام فعليها شيئان. الاول الاثم
51:04والانسان جاي لمكة يدور الاجر ما يدور الاثم والثاني عليها كفارة عليها فدية اذى تخير فيه بين ثلاثة اشياء اما اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة في مكة لمساكينها. احسن الله اليكم. اه
51:25وفديت الاذى يبدو لي اللي فعلي المحظورات ما عدا الجماع وما عدا آآ قتل الصيد نعم. والمباشرة ايضا. مباشرة. من غير الجماع. طيب عبد العزيز من الجزائر ربما نختم بالدقائق بقي ثلاث دقائق ونصف تقريبا عن الختام
51:44من هو في حاله من اخوتنا واخواتنا الكرام الغيورين التائبين المنيبين يعملون في اعمال هم من يعني ممن يتقن عمله ويقوم به على الوجه الاكمل انما تأهل له بشهادة ثانوي وجامعية غش فيها غشا
52:02يعني مبالغا فيه واعتمد على الغش حقيقة في النجاح اولا الغش في الامتحان هذا من المحرمات لانه كذب تزوير وتشبع للانسان بما لم يعطى فحينئذ هو من المحرمات التي لا يجوز للانسان ان يفعلها
52:28ولو كان يقول انا عقليتي انا افهم لكن انا اغش لاجل استذكار لاجله ولا فاهم المادة ارجو الا تكون قد وقعت في ذلك لا لا لا انا استغفر الله لكن لو صرت الله يعفو عني الشيء الاخر
52:43ان اه الانسان اذا وقع في هذا الذنب عليه ان يتداركه كيف يتداركه بمراجعة المقررات التي غش فيها وزور حتى يتقنها. مثال ذلك كان في اخر مستوى قد غش في مقرر البلاغة
53:06ايوة فحينئذ يرجع الى مقرر البلاغة ويتقنه ويزبطه بحيث يعرف من نفسه انه مؤهل لتجاوز هذا المقرر بالتالي يكون حصلت عنده الاهلية التي يتطلبها هذا العمل الذي التحق به. هم. نعم
53:26لكشف الثانوي والجامعة يمر على كلها التوبة لا تجب عليه ان يبرأ ذمته. الا اليس هناك يعني نظرة في شأن العمل اذا كان له صلة بدراسة ان لم يكن له صلة هم اشترطوا الشهادة الفلانية
53:50بمعنى انهم اشترطوا ان يتجاوزوا المقررات الموجودة في هذه المرحلة التي يتطلبها الحصول على هذه الشهادة. هم. وبالتالي على الانسان ان يبرئ ذمته بمراجعة هذه المقررات. وهذه يزيد من مهارته ويزيد من قدرته
54:07ولا ينقص الشيء عند الله عز وجل بل يعوضه ما فاته من الاجر والثواب في مذاكرة هذه المقررات وبالتالي يعني لا حرج على الانسان ولو اخذ منه وقتا طويلا الحمد لله. قيمة الانسان ان يستدرك ما فوته من امور الله اعلم بها. هذه ام الحارث معنا دقائق يا اخوان
54:31يلا هذه الام الحارث تحتاج الى بيان سؤالها سؤاله غيورة تقول اكتشفت آآ اكتشفت انها آآ لا هذه سؤال اخر بعد تقول امرأة اكتشفت انها تقرأ التحيات التشهد خطأ منذ سنوات وهي الان تضع ورقة امامها
54:49تقرأ منها اللفظ الصحيح هل يجوز فعلها؟ ما التوجيه عندنا شيئان الاول استخدام الاوراق في اوراد الصلاة التي لا يحفظها الانسان. هم. فهذا جائز ولا حرج فيه ويقرأ من ورقه وهي قراءة من الورقة وهو في الصلاة وهو في الصلاة لا تبرأ ذمته الا بهذه الاوراد وهذه الاوراد لم يستطع حفظها
55:13عليه ان يقرأها من ورقة وغيرها. ومثل هذا من كان لا يحسن العربية دخل مسلما حديثا ما استطاع ان الفاتحة كتبت له الفاتحة بين يديه بحيث كلما وقف قرأ هذه السورة
55:30ليتمكن من تصحيح الصلاة فهذا جائز ولا حرج فيه ولا يلحق الانسان به ملامة شيلة السؤال الجزء الثاني من السؤال ما يتعلق بالامور الفائتة. هم. التي لم تحسن فيها قراءة الفاتحة او قراءة تحيات او غيرها من
55:48اركان الصلاة وواجباته فهذا اذا ذكره الانسان في نفس الوقت وعرفه في نفس الوقت فانه يعيد مثال ذلك صلى الظهر بعد ربع ساعة بين له ان التحيات التي يقرأها ليست على الصفة الشرعية وجب عليه ان يعيد صلاة الظهر
56:11واما بالنسبة للصلوات الاخرى التي قبل هذا الوقت فالصواب من قول اهل العلم انه لا يجب عليه اعادتها ودليل ذلك حديث المسيء في صلاته قد ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد
56:29فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي وحينئذ طالبه بقضاء صلاة الوقت. مم. ولم يقضه بقضاء الاوقات السابقة. هم. فكأنه عفا عنه من اجل
56:51جهله وبالتالي نطالبه بقظاء صلاة الوقت الحاظر ولا نطالبه بقظاء صلوات الوقت الماظي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به نصل او وصلنا حقيقة الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم
57:07الافتاء المباشر يستفتونه. ننبه من ارسل الينا اسئلة آآ لا تختص بالامور الفقهية البحتة. انما لها شأن وتعلق في السياسة الشرعية كرما منهم الى برنامج شريعة ومنهاج مغرب كل جمعة
57:22اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا اه في عليائه وادعوه جل في علاه ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية تتراء مع ضيفي مضيفة صاحب معالي العلامة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله اجزل الله لك الثواب
57:42الله لك الاجر وجعل الله عاقبتك عاقبة المتقين كما اسأله جل وعلا ان يوفق اخواني من آآ المخرج والفنيين وان يجزيهم خير الجزاء وان يسبغ عليهم نعمه وان يجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا كما اسأله
58:02سبحان لكل من شاهدنا التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم ادخل السرور على قلوبهم. وابعد عنهم الهموم والاحزان كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال امة محمد صلى الله عليه وسلم وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا هذا
58:22والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. عليه الصلاة والسلام. بهذه الدعوات نصل الى ختم هذا اللقاء من اه احلى اللقاءات من برنامجكم. في ختامه
58:38هذه رقة فريق العمل من تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء