يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-16 3 2013--4 5 1434
0:00يوميا على الرسالة سلا ولا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر
0:50يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاءات تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف هذا اللقاء صاحب المعالي العلامة
1:07مع الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم واهلا بوصلكم عبر وسائل التواصل
1:27تباعا اولاها في الظهور كما ترون على الشاشة هاتف والبرنامج مع الشكر الجزيل لادارة القناة لاستثناء هذا البرنامج من ضمن آآ برامج هذا آآ هذه القناة الحديث في هذه الحلقة وفي بدايتها حديث
1:46طلبه كثيرون من اخوته واخواته الكرام عبر تويتر ويسمعه من يحضر خطب الجمعة ومن يحضر حتى الدورات العلمية الان دورات التدريبية اه من خيال المدربين الذين بدأوا يعودون بشبابنا وفتياتنا الى وصول اه
2:03اه الاسلام الى اصليه الكتاب والسنة. حسن الظن بالله هذه مرتبة عظمى ومنزلة عالية تشرين بولها الاعناق. الناس من فتيات وفتية ومن كبار وصغار يسألون ما الطريق الى ان احسن الظن بالله؟ حق الاحسان
2:25الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد جاءت النصوص الشرعية بترغيب المؤمنين في ان يحسنوا الظن بالله جل وعلا وقد جاء في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:49ان حسن الظن بالله تعالى من عبادة الله. ان حسن الظن بالله تعالى من عبادة الله. ولذلك فان المؤمن يسعى الى ان يكون ظنه بالله عز وجل ظنا حسنا. وقبل ان نؤصل لهذا
3:09ونذكر بعض الادلة نريد امثلة تطبيقية بحيث يطبقها كل انسان منا على نفسه ولعلي اورد عددا من الامثلة. المثال الاول فيما يتعلق بدعاء الله جل وعلا فان النصوص قد رغبت المؤمنين بان يكونوا عند دعاء الله ممن يثق بوعد الله عز وجل باجابة الدعاء. هم. فان الله جل
3:39وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والنبي والله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم
3:56ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وحينئذ ندعوا الله ونحن موقنون بالاجابة فهذا من احسان الظن بالله عز وجل كما قال تعالى ادعوه خوفا وطمع خوفا من ان يرد دعاؤنا بسبب اعمالنا ومعاصينا
4:17وطمعا في الله جل وعلا ان يجيب دعائنا وقد قال طائفة بان قوله ادعوه يشمل جميع انواع العبادة. فحينئذ اذا دعونا الله عز وجل لابد ان نحسن بالله عز وجل ونظن به جل وعلا الجميل واجابة الدعاء وتحقيق الوعد الذي وعد به
4:42المؤمنين. مثال اخر بعض الناس قد يأتيه من يأتيه ويجعل اه يجعله يظن ان الله عز وجل لن ينصر اولياءه المؤمنين وهذا اساءة ظن بالله عز وجل بعض الناس اذا كان على منهج الحق يأتيه الشيطان ويسول له بانه لن ينتصر الحق وان الغال باطل سيغلب الحق
5:11نحو هذا من الظنون الفاسدة. الحق لم يغلب الا لان اولياءه لم يلتزموا به او لان اصحابه لم يلتزموا به الالتزام التام وقد يدال على الحق قليلا لكن العاقبة للمتقين كما اخبر رب العزة والجلال
5:34وقد وعد الله المؤمنين بان ينصرهم كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم الاشهاد وكما قال جل وعلا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من
5:55قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فإذا نحسن الظن بالله عز وجل ومن ثم نصدق وعد رب العزة والجلال بأنه سينصر
6:14اه اولياءه المؤمنين من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع ثم ثم ليقطع فلينظر فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ عفوا لفظة احسان الظن بالله تقابلها اساءة الظن بالله
6:33هل افهم من حديثكم احسن الله اليكم ان احسان الظن آآ الثقة الكاملة بالله بوعد الله لاجابة دعائه. نعم هذا هذا احسان الظن بالله عز وجل. هم. ان نثق بان الله جل وعلا صادق في وعده نثق برب العزة والجلال. نطمئن الى الله نتوكل عليه سبحانه
6:57تعالى نفوظ الامور الى الله جل وعلا. انا اعطيك نموذج اخر فيما يتعلق بباب النفقة في سبل الخيرات. مم. يأتي الشيطان الى بعض النفوس ويغريها بعدم النفقة في سبل الخير
7:13وبالتالي هذا اساءة ظن بالله عز وجل. الشيطان يأتيهم ويقول الفقر جاءكم. انتبهوا من اه ذهاب في هذه النفقات التي تنفقونها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. الله. زيادة مال زيادة خير. لان
7:36النصوص قد جاءت بان المنفق يخلف الله ما انفق بزيادة. كما قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. هم. كما جاء في القدسي ان ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم انفق انفق عليه انفق عليك ونحو ذلك من النصوص. اذا هذا احسان
7:58الظن بالله عز وجل ومن ثم نصدق موعود الله عز وجل ونبادر الى بذل اموالنا في سبل الخيرات بدون اه تردد هل هل احسان الظن آآ كما يفهمه بعض الناس ان يجرب
8:16بعض الناس يجرب النفقة فيقول لم يزداد مالي. كما في الحديث ما نقصت صدقة من مال ما نقص مالهم صدقة فيدعو الله يجرب ليس موقنا يعني كأنه متردد هل هذا يصل الى هل هو محسن الظن بالله
8:32هذا متردد في ظنه في الله عز وجل هذا يريد ان يجرب لكن اذا ايقن بصدق موعود الله عز وجل حينئذ لا يبقى عنده تردد في مثل هذا الباب اعطيك نموذج اخر في احسان الظن بالله عز وجل. بعض الناس يظن ان التمسك بالشريعة
8:52يؤدي الى ضيق الحال. يؤدي الى الخسارة المالية. يؤدي الى عدم وجود مجالات للاستثمار فيها تعقيد تشنج هذا اساءة ظن بالله عز وجل لان الله قد انزل هذه الشريعة لاصلاح احوال الناس
9:12لهذا الزمان رحمة الناس قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد بين الله جل وعلا ان من تمسك بهذا الشرع استقامت حياته مع ما ينتظره من الاجر والثواب في الاخرة. يقول الله عز وجل من
9:28عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قل من زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. في نصوص كثيرة
9:48على ان استقامة احوال الناس متى تمسكوا شريعة رب العزة والجلال مثال اخر في حسن الظن وسوء الظن الطيرة عندما يتشائم بعض الناس من ارقام او يتشائمون من اصحاب العاهات
10:07او يتشائمون من الطيور او من بعض الايام او بعض الشهور هذا هذا التشاؤم والطيرة نوع من انواع سوء الظن بالله عز وجل وربط اه اعتقاد فاسد بامور لا علاقة لها بها. بخلاف
10:27الفاء للحسن الكلمة الطيبة التي يكون بها تشجيع الناس على اداء اعمالهم ومهامهم فهذا من احسان الظن الله جل وعلا مثال اخر آآ عندما يتخلق الانسان بخلق العفو يعفو عمن ظلمه
10:47هذا احسان ظن بالله عز وجل لان الله قد وعد العافيين بحسن الثواب وجزيل آآ الاجر في مع اه الاجر العظيم الذي يحصل لهم في الدنيا ما زاد الله عبدا بعفو الا الا عزا. الله اكبر. لما يأتي
11:09انسان يظن ان العفو يؤدي الى نقصان درجة الانسان نقول اخطأت في هذا نقول اخطأت في هذا. آآ ورد يعني في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد
11:27على ان يكون حسن الظن مع العبد المؤمن حتى اواخر حياته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله الا وهو يحسن الظن بالله. جاء في الحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز
11:47وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ما المراد بهذا الحديث؟ ان ظننت بالله الخير وظننت بالله ان يعطيك الاجر والثواب متى تمسكت بشرعه حقق الله ظنك وان كنت ظن بالله ظن السوء
12:05وتظن ان التمسك بشريعة الله والسير على هدي كتاب الله يؤدي الى الشر والسوء فحينئذ سينالك ما تظنه بربك جل وعلا. المريض الذي يدعو بالشفاء واحسن الظن وتعلق بالله حق التعلق. هل يرجى له؟ نعم
12:24مثل هذا احسن الظن بالله عز وجل ان ينقذه مما هو فيه. هم. انا اعطيك نموذج اخر فيما يتعلق ظن بعض الناس ان الاستنصار باعداء باعداء الله واعداء دينه هو الذي يضمن لهم البقاء. هذا سوء ظن
12:44بالله عز وجل وذلك لانك جعلت ظننت ان هؤلاء هم بيدهم ازمة الامور. انما ازمة الامور بيد رب العزة والجلال هو المتصرف في الكون كيف يشاء؟ هو القادر على كل شيء. العالم بكل شيء يهب ما يشاء ويمنع ما يشاء
13:03كما قال جل وعلا ترى كثيرا منهم يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة الا يوصل الله ان يأتي بالفتح هو امر او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. يظنون ان الاستنصار باعداء الله في اه
13:23تحقيق مطالبهم الدنيوية حتى ولو كان في مضاد شرع الله ودينه هو الذي يظمن لهم بقاءه والذي يظمن لهم ولاية والذي يظمن لهم رفعة وهذا ظن خاطئ مخالف لشرع الله عز وجل. اليس هذا من الشرك الاصغر؟ الاعتماد على اعداء الله نحن الان نريد ان نتكلم في موضوع
13:43حتى لا نشتت ذهن طيب. طيب. اه هناك اثر يفسر لك اه اه تحقيق حسن الظن ورد عن اه ابن مسعود رضي الله عنه يقول ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو
14:04لا يحسن احد الظن بالله عز وجل الا اعطاه الله ظنه وذلك ان الخير بيده سبحانه لا يحسن احدكم الظن بالله عز وجل الا اعطاه الله ظنه. وذلك ان الخير بيده سبحانه. اه
14:25يقول الحسن البصري في كلام عن حسن الظن يقول عمل الناس على قدر ظنهم بربهم جل وعلا. عمل الناس على قدر ظنهم بربهم جل وعلا. فاما المؤمن فاحسن الظن بربه فاحسن العمل
14:44ليش؟ لانه عند يحسن العمل لاحسانه الظن بربه سبحانه وتعالى. واما الكافر والمنافق فساء الظن بالله اساء العمل. في المقابل نجد ان النصوص الشرعية ذكرت من يسيء الظن بالله عز وجل
15:04انظر لقوله عز وجل ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء الظانين بالله ظن السوء. يظنون ان الله لن ينصر اولياءه. يظنون ان الله عز وجل لن يستجيب دعاء المؤمنين. ثم
15:23توعدهم بعقوبات شنيعة لسوء ظنهم بالله عز وجل. الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيره. شف العقوبات المتتابعة المترتبة على سوء الظن. وانظر للاية الاخرى. ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
15:47فاصبحتم من الخاسرين ولاية سيظنون بالله ارى الحق ظن الجاهلية. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما ها هنا. يظنون ان ظن سيء بالله عز وجل ولذلك آآ ذمهم الله جل وعلا في مواطن من كتابه انظر الاية الاخرى اوضح من هذا لما
16:11ذكر الله عن المشركين انهم قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من الارظ في ارضنا. هذا ظن كثير من المنافقين في زماننا الحاضر. يقولون اذا خذينا الشريعة التي جاءت قبل اربعة عشر قرنا
16:28ستضيق احوالنا اذا تركنا الربا سيؤدي الى ظيق احوال الناس ويؤدي الى ضائقة اقتصادية والامر بخلاف ذلك والمشاهد لحقائق الامور يعرف هذا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا رد الله عليك او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء
16:53رزقا من لدناه. الله! رد عليهم واظح ثم رد اخر وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. الله. يقول واولئك الذين ظنوا بالله الظن السيء لم لم ينفعهم ظنهم السيء بل نزلت بهم العقوبات في الدنيا ثم قال وما
17:19مهلكي القرى حتى نبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون يعني ما جاءهم من المصائب من نقص المعايش لظلمهم بابتعادهم عن شرع الله عز وجل ودينه
17:37اذا هذا احسان ظن بالله عز وجل انا نحتاج الى ان نفرق بين احسان الظن وبين الخوف من الله عز وجل. نحن نطلب نطالب المؤمنين بان يخافوا من الله لان عندهم تقصير وعندهم ذنوب وبالتالي يخافون من الله ان يعاقبهم على ذنوبهم وتقصيرهم
18:04واذا نظروا الى فضل الله وسعة اه نعمه فانهم حينئذ يحسنون الظن بالله عز وجل. ولذلك اولم يروا آآ اولم تروا ان الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا تحصوها. اذا نظرنا الى فظل الله وعظم ثوابه حينئذ رجونا الخير واحسنا الظن بالله عز وجل
18:33نخاف من الله لماذا؟ لما لدينا من تقصير ونقص وعدم قيام بشرع الله تماما القيام. ومن ثم اذا لا تعارض بين احسان الظن بالله والخوف منه سبحانه. ولذا قال ادعوه
18:51خوفا وطمعا. يدعوننا خوفا ورغبا. ورغبا. اذا الرجال طيب؟ الرجاء. هم اذا رجوت الله بمعنى ان تؤمل في فضل الله عز وجل لانه هو المحسن لانه هو الذي اسبغ نعمه على العباد. وبالتالي
19:14الرجا نوع من احسان الظن بالله عز وجل آآ يبقى هنا ايظا العلاقة بين احسان الظن والامن من مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الامن من مكر الله يأمن بعض الناس المكر هو التدبير الخفي
19:38المكر هو التدبير الخفي وليس كل المكر مذموما بل اذا كان المكر من اجل مضادة باطل فهو مرغوب فيه. واذا كان المكر لاحقا حق مرغوب فيه. اما اذا كان لمضادة الحق
19:57ومساعدة الباطل فحينئذ يكون مذموما ولذلك من افعال الله عز وجل ما ذكره ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. المكر هذا من افعال الله ليس من اسماء الله ما يقال لله ماكر
20:16وانما هو من افعال الله يفعله لان المكر التدبير الخفي. التدبير قد يدبر امورا كبيرة بامور خفيفة يسيرة من الاحاديث التي وردت في صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لن اجمع
20:39على عبدي خوفين ولا امنين من خافني في الدنيا امنته امنته يوم القيامة. مم. ومن امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة ياما آآ من الامن من مكر الله ان يقدم الانسان على المعاصي ثم بعد آآ دون خوف ولا وازع ولا عودة الى
21:06اه ولا توبة من ذنوبه وحينئذ نخشى على من كان كذلك. يقول النبي صلى الله قد ورد في آآ الاثر اظنه عن ابن عباس ان قوما الهتهم ذنوبهم عن المغفرة حتى خرجوا
21:23ومن الدنيا ولا حسنة لهم. وقالوا نحسن الظن بالله. وكذبوا لو احسنوا الظن بالله عز وجل لاحسنوا اه العمل ورد عن ايظا آآ ابي امامة انه قال السخي انما يجود من حسن الظن بالله
21:47السخي انما يجود لما ظن بالله الظن الحسن وانه ينيله الاجر والثواب الجزيل في الاخرة ويرفع درجته في الاخرة. وظن بالله انه سيخلف عليه في الدنيا كان سخيا بماله. السخي انما يجود من حسن الظن بالله. والبخيل انما يبخل من سوء
22:09الظن بالله عز وجل. ننتهي الى جزئية مهمة وهي ذكر بعض الدوافع التي تدفع النفوس الى سان الظن بالله عز وجل اولا اذا نظرت في صفات الله جل وعلا عفوا
22:28حلمه سعة ثوابه كثرة عطاءه وجزالة فظله هذا يجعلك تحسن الظن بالله عز وجل. هم كذلك مشاهدة السنن الكونية لله عز وجل في الكون اولياءه نصر اولياءه واعز جنده. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. انظر في مدارس
22:58التاريخ. النبي صلى الله عليه وسلم في سنوات قليلة يقلب الله حاله من شيء من كونه وحيدا فريدا. يطاردون في يوم الهجرة الى تغير احواله في سنوات قليلة تفتح يفتح اتباعه اذهبوا فانتم طلقاء. فارس والروم وغير ذلك من آآ
23:21كذلك من الاسباب التي تجعل الانسان يحسن الظن بالله عز وجل ان يشاهد نعم الله على نفسه كم انعم الله عليك من نعمة في بدنك في مالك في ذهنك في تعلمك في علاقتك مع الاخرين في
23:41تهتدي الى شرع الله ودينه. فهذا اذا شاهده الانسان جعله يحسن الظن بالله عز وجل كم من الامراظ قدرت على غيرك سلمك الله منها؟ وكم من المصائب قدرت على غيرك سلمك الله منها؟ هذا من فظل الله عليك وحينئذ تحسن
24:01الظن بالله عز وجل. من الاسباب التي تجعل الانسان يحسن الظن بربه اليقين التام. بصدق وعد الله عز وجل لا يختلجن اي ريب او اي شك في صدق وعد الله عز وجل فان الله صادق ومن اصدق من الله قيلا
24:21وهو سبحانه قادر اذا وعد بشيء قادر على تنفيذه لا يعجزه شيء وهو سبحانه غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وبالتالي ما اعطاك لا
24:36آآ ما اعطاك من النعم فليس فيه ما اعطاك من النعم ليس آآ يعني كثيرا ولا بالنسبة لعطاء الله عز وجل. فاذا نظرت الى سعة عطاء الله عز وجل وان ما جاءك من الخيرات قليل في جنب
24:56ما عند الله عز وجل من الخير جعلك هذا تحسن الظن بالله عز وجل. هكذا ايظا عندما يعرف الانسان ثواب التوكل على الله والاجر العظيم المرتب على تفويض الامور عليه سبحانه وتعالى. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
25:18انظر لقوله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة والاخرة. من كان يريد العاجلة عجلنا له المقصود في جعل الانسان في ان ثواب الدنيا وثواب الاخرة كله بيد الله. فاذا طالعت هذا جعلك تحسن الظن بربك سبحانه
25:41تعالى انه لن يخيبك وانه سيكون نصيرا لك. نعم. قبل تسترسله في الحديث طرأ على ذهني سؤال الدعاء كما هو معلوم للداعي به ثلاثة احوال اما ان يجاب دعاءه او يدخر له او يصرف عنه من السوء
26:00هل من احسن الظن بالله معتمدا عليه متوكلا عليه مقبلا عليه ينالوا ما احسن الظن به ام ان له ايضا ربما آآ كمال للداعي المعني وادخر له او يصرف عنه
26:18انت عندما تشاهد احوال الداعين تجد ان الانسان قد يدعو تحصيل بيت مثلا بتحصيل منزل منزل فبالتالي يلح في الدعاء ثم يقدر الله عز وجل ان ذلك المنزل لا يكون له. سبحان الله. قد يكون في نفسه بعض الشيء ثم بعد ذلك
26:48يعلم ان ذلك المنزل احترق كان بناءه لم يكن على المواصفات المناسبة الكهربا عندهم في البيت لم تكن محكمة. احترق البيت. حينئذ يقول الحمد لله الذي لم استجب الله دعائي. اذا الله عز وجل اعرف بما يصلحك
27:11منك وهو جل وعلا يحبك اكثر من محبتك لنفسك فما قدره الله لك فهو خير لك مما تختاره لنفسك اذا لم يكن معصية لله عز وجل. لما علم المؤمنون بذلك
27:27علموا ان ما اصابهم من مصائب من صالحهم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. قد يدعو لانسان بتحصيل زوجة وزوجة ثم يكون ذلك ليس من صالحه ويكون هذا من اسباب
27:47صرف الله عز وجل ذلك الانسان رجلا او امرأة عن الداعي ثم انا اعطيك رجل دعا دعا الله ان يزوج بفلانة جميلة وحزينة خلق وصاحبة ديانة فيعرف الله عز وجل ان من الخير الا يتزوج بها
28:11في صرف عنها. مرات يأتيها مرظ سرطان يجيها ابوها ويبدأ يعالجها. يقول الزوج الحمد لله انه الله ما استجاب دعائي. قدر الله لي زوجة اخرى جاءتني بولد بقيت معها يسر الله لي من الخير ما لم
28:30اكن احسب له الحساب. هم هكذا ايضا في بقية مطالب الحياة وحينئذ لا يجزع الانسان من عدم اجابة دعائه. بل ينبغي به ان يحسن الظن بالله اذا لم يستجب لدعائه
28:47لماذا؟ لان الله قد يصرف عنه من السوء او يقدر له من الخير او يدخر له من الاجر في اخرته وبالتالي هناك اربعة اشياء اما ان يستجاب له واما ان يصرف عنه من السوء مثله او يجلب له خيرا اخر او يدخر له في اخرته
29:07في يوم الحاجة الشديدة نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلنا جميعا ممن يحسن الظن بالله وان يختم لنا بخير في هذه الدنيا
29:21يوفقنا لنيل رضا الله جل وعلا والفردوس الاعلى من الجنة. اه الاخوان كما يهيئون الاتصالات نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت عبر تويتر هذه السائلة الكريمة تقول آآ هل يجوز لي ان اشتري سيارة بالتقسيط مع دفع عمولات اضافية
29:42المصرف قالت اه لنجعلها اه بائعي السيارة سواء كان مصرفا او غيره نعم اذا اشترى الانسان سلعة اشترى الانسان سلعة بثمن مقسط يشترط لها شروط الشرط الاول ان تكون السلعة مملوكة للبائع
30:02تكون السلعة مملوكة مملوكة للبائع لانه لا يجوز للانسان ان يبيع سلعة معينة ليست مملوكة له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. هم الامر الثاني
30:19انك اذا اشتريتها السيارة لا تعد ببيعها مرة اخرى على البنك ولا على وكيلها وموزع له او توكله في بيعها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العينة قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم
30:40الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا مم دينكم. دينكم. مم الامر الثالث الا يكون هناك اتفاق على زيادة الاقساط اذا تأخر عن السداد في الوقت المحدد
30:58اذا كان هناك اتفاق على هذه الزيادة فحينئذ يقول لا يجوز لان هذا من بيعتين في بيعة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي البنك ويشتري السيارة بستين
31:14ثم يقوم جعلها بثمانين او مئة من اجل التأخير في وقت السداد نقول هذا جائز ولا حرج فيه لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ومن المعلوم
31:33الانسان ما يبيع سلعة بدين مؤجل الا اذا زاد في سعرها في غالب الاحوال. وبالتالي لا حرج في كونهم يشترطون اه هذه العمولات بشرط ان يعلم البائع بعض المرات الموظفين يأخذونها موظفين صاحب المصرف
31:53لا يعلم هذا ما يجوز. هم. ولا يجوز للانسان ان يساعدهم لان ما وظفهم الا ليعطيهم رواتب ليعملوا له. اذا كانوا يعملوا لانفسهم بدون رضاه واذنه يقول هذا ما يحق لهم. نعم نأخذ المجموعة الاولى من الاتصالات هذه اختي الكريمة سامي
32:13الكريم عفوا سمير من الجزائر تفضل اخي سمير سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة لو سمحتم تفضل الاول الاول ما حكم من مسح على رأسه في الوضوء؟ وترك بعض الرأس؟ لم يمسح على كر الرأس. فمسح مسح على اغلبه فقط
32:34طيب اه الثاني السؤال الثاني اذا دخل الانسان المسجد وقد فاته بعض الصلاة ثم انصدر ووجد الامام ساجدا ثم انتظره حتى يرفع ويبدأ الركعة من من اولها. الركعة الثانية او الثالثة هل تبطل صلاته في هذه
32:52حالة اعيد السؤال مرة. السؤال الثاني. لحظة لحظة السؤال الثاني اللي تعيد السؤال الثاني السؤال الثاني انسان دخل وجد الامام يصلي فانت وجده ساجدا فانتظره لم يسجد معه وانتظره حتى يرفع من السجود ثم دخل في الصلاة هل تبطل صلاته
33:14يعني هو دخل كبر بعد ان قام الامام نعم انتظر او حتى قام ثم كبر معهم. طيب السؤال الثالث دخل الصلاة. السؤال الثالث السؤال الثالث سمعنا ان نواقض الاسلام اربعمائة تقريبا. فكيف للانسان ان يتقي كل هذه النواقض؟ نواقض الاسلام
33:34بارك الله فيك شكرا لك يا اخي الكريم. معي ايضا اختي الكريمة امة الله من السعودية مع الاعتذار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول الحديث الذي يقول فيما معناه يقول لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ويلتقي
33:55فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وهل المقصود هنا بالحافظ القرآن ام الذي يقرأ فقط السؤال الثاني السؤال الثاني الحديث الذي يقول فيما معناه من تركت ثيابا غالية في الدنيا تواضعا
34:13اه يبدلهم الله اه في الجنة باحسن اه في بوعيد فيما معناه هل هذا الحديث صحيح؟ وما حكم لبس الثياب السؤال الثالث هل لبس الحجاب او اي فعل يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
34:33النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه اجر السؤال الرابع اختي الكريمة السؤال الثالث لبس الثياب التي كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم لا نعم الحجاب لا لبس الحجاب
34:50او اي فعل يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فريضة او سنة. هل عليه اجر السؤال الرابع ان احدا كان في هم وغم ولجأ الى الله ودعا ان هو له اه ملتبس في ان يريه رؤيا في المنام مبشرة او تبين لهما ذلك الامر. فتذكرت الصباح انه
35:19رأى رؤية مطمئنة وقام وحمد الله لكنه لم يتذكر تفاصيل الرؤيا. ما رأي الدين في ذلك والسؤال الاخير ما حكم قول الرجل لزوجته تحرمي علي ان فعلت كذا وشكرا ثلاث اتصالات واجد يا اخوان. يحيى من الجزائر
35:46السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله حياكم الله. اهلا وسهلا حياك الله الله يحييك واحيي فضيلة الشيخ العلامة سعد ناصر شكري طيب سؤالك اخي يحيى حياك الله يا يحيى
35:59واحبك في الله يا شيخ. احبك الله واسعدك. اهلا وسهلا. عندي ثلاث اسئلة ان شاء الله اذا نسي الناس في واجب من واجبات الوضوء هل يلزم عليه اعادة الوضوء كامل؟ ام يقفز بزلك العضو الذي نسيه؟ يقول نسي واجبا من واجباته طيب
36:17واضح واضح الثاني السؤال الثاني ما ما الفرق بين التوحيد والعديدة؟ وهل يلزم فساد المنهج فساد العقيدة واضح؟ واضح سؤال ثالث نعم اه فيما يخص يا شيخ اذا كان احدنا يتقن علم من العلوم
36:41كأحكام احكام القرآن هل يجوز له ان يعلمه احد آآ يسخره في غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في بدعة القراءة الجماعية مثلا. يا شيخ يحيى آآ اخي يحيى. نعم. السؤال بشوي
36:54سعداء سعداء السؤال السؤال الثالث بتؤدة بهدوء ان شاء الله صح اه قلت اذا كان احدنا يتقن علما من العلوم. ايوة كأحكام للقرآن. ايوة هل يجوز له ان يعلمه لاحد يسخره في في بدعة
37:15كقراءة الجماعية مثلا. يعلمه احدا يسخره في بدعة. اه يسخره في بدعة نعم. وهو يعلم هذا قبل التعليم آآ ما سمعتكش هو يعلم ان هذا سيسخره يا شيخ نعم بعد البلاغ واقامة الحجة نعم بعد البلاغ واقامة الحجة. طيب شكرا لك اخي الكريم شكرا للسائل للجميع وشكرا لكم تدرون
37:39شكرا لك شكرا شكرا اه مع شيخنا نبدأ بالمتصلين تباعا هذا اخي سمير من الجزائر يسأل عن مسح الرأس او مسح اغلب الرأس هل يجزئ ظواهر النصوص تدل على وجوب استيعاب الرأس
37:57بالمسح. مم. فان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم رؤوس جمع مضافة الى معرفة فتفيد التعميم فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مسح رأسه مسح جميعه
38:23ولذلك ذهب الامام احمد ومالك الى وجوب استيعاب الرأس بالمسح. مم. لهذه الادلة هناك اقوال فقهية اخرى تجيز الاكتفاء ببعض الرأس عند الشافعية يقولون اقل ما يصدق عليه الاسم من ثلاث شعرات او شعرة
38:42وعند الحنفية ربع الرأس لكن نرى ان هذه الاقوال مرجوحة وانها تخالف ظواهر الاحاديث والايات السابقة وتخالف ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا فاننا نرى وجوب استيعاب الرأس بالمسح
39:00لو قدر ان بعض الناس اكتفى بمسح بعض الرأس بناء على فتوى فقيه يراها فحينئذ لا نبطل وضوءه ونقول اه هو اه اسمه على من افتاه واما من كان يرى وجوب استيعاب الرأس بالمسح
39:21اه لكونه من اهل اجتهاد او لكونه يسير على قول فقهاء يرون وجوب استيعاب الرأس بالمسح فحينئذ لا يصح وضوءه وعليه ان يعيده. احسن الله اليكم. لعلي يراوح بين اسئلة تويتر واسئلة آآ السائلين لان بعض اسئلة تويتر قديمة جدا. بعضهم من الجمعة بعد الاعلان. هذا
39:41اخي خالد حسين يقول السلام عليكم نريد من فضيلتكم التفصيل في مسألة التصوير ما هو جائز وما هو محرم وما وقولكم في مهنة تصوير او التصوير في الاندية الرياضية التصوير جاءت النصوص بتحريمه. مم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصابون
40:06لكن عندنا نريد ان نعرف ماذا يدخل في اسم التصوير بحسب لغة العرب وكوننا نسمي بعظ الافعال تصويرا لا يعني ان العرب يسمونه تصويرا يعني مثلا في شرح المسائل شرح المسألة نقول اصور لك المسألة بمعنى اشرحها واوضحها. ايضا وصف الدار؟ اه ايضا حينئذ هذا لا يسمى مم. تصوير
40:35في لغة العرب وان كنا نسميه تصويرا للمسألة. هم. ولذلك عندنا اشياء مثلا المثال الاول آآ وظع التماثيل هذا تدخل في مسمى التصوير. المجسمات. المجسمات التي تكون بصورة اشياء حية
40:58ولو كانت مماثلة للحي ولو كانت مماثلة للحي. عندك الشيء الثاني آآ وظع مجسمات للاشياء غير الحية ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استثناها كالجبال والشجر والبيوتات ونحو ذلك. ايضا ما
41:18يتعلق بالرسم هذا فيه ايجاد صورة جديدة. هم. من المسائل الحادثة آآ مسألة الالات التي يكون فيها تسجيل للصورة. هم. سواء كان اه بالكاميرا او بالفيديو او بالجوالات او بغير
41:37من الالات الحديثة. لما جاءت كانوا يسمونها التصوير الشمسي اه اختلف الفقهاء فيها فمنعها طائفة وقالوا تدخل تحت عموم النصوص الواردة في التصوير لكن الذي نراه خلاف هذا لان الذي آآ يوثق هذه الصورة لم يأتي بصورة جديدة
41:59فهو بمثابة المرآة التي كانت تستعمل في عهد النبوة فهو بمثابة حبس الظل فهو بمثابة حبس الظل. ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن المصورين قال يقال لهم يوم القيامة احيوا
42:17ما خلقتم. مم. احيوا ما خلقتم فدل على انهم يجيدون صورة جديدة ويدل على هذا ايظاء قول النبي صلى الله عليه وسلم يظاهئون خلق الله. هم. يظاهئون خلق الله. اما الذي اه يسجل
42:35اه صورة الناس فهذا لا يظاح خلق الله وانما يوثق خلق الله جل وعلا. ويدل عليه المعنى اللغوي لكلمة التصوير فانها ايجاد صورة جديدة. والذي يوثق بهذه الالات لا يأتي بصورة جديدة. ولذلك
42:55كان ارغب الا تسمى هذه الالات والتسجيل به ان يسمى تسجيلا. ان يسمى استعمال هذه الالات تسجيل تسجيل. هم. يقال نصور هذا اللقاء او حفظا بدال ما نقول نصور هذا اللقاء نقول نسجل هذا اللقاء اه نسجل هذا اللقاء هكذا
43:15ايضا استعمال الجوال نقول ايش؟ نسجل صورة فلان ما نقول نصور. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ذكرتم جانب الرسم بعض الناس الرسامين الرسامون الموهوبون بلغ بهم الاحتراف والمهنية الى انه يرسم بريشته
43:35على الورقة صورة الشخص الذي المعني كأنه هو كأنها التقطت من كاميرا فيها هل هو يوجد صورة جديدة؟ لا. الا يوجد صورة جديدة ويرسمها بيده. اه. بخلاف المستعمل لهذه الالات. وهو يوثق صورة
43:52الله. اه. نعم. احسن الله اليكم. اذا الممنوع اه المجسم ولو كان واقعيا يحاكي شخصا او حيوانا وكذا الرسم اذا كان واقعيا صرفا مشابه للواقع. انتقل الى اسئلة اعود الى اسئلة اخي سمير يقول
44:12من دخل الى المسجد والامام آآ في سجود او في ركوع او في جلسة بين السجدتين وانتظره حتى آآ يقوم. ودخل معه كبر ثم دخل معه. المشروع للانسان عندما يدخل للمسجد ان يدخل مع الامام
44:30في الصورة او في الهيئة التي يكون فيها الامام. هم. اذا دخلت والامام جالس فالمستحب ان تجلس لا تنتظره حتى يقف لانك عندما تسجد يكتب لك اجر السجود يكتب لك اجر السجود السجود فلماذا تفوت على نفسك هذا الاجر
44:48ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا فصلوا وما فاتكم فاقضوه فاتموه فاتموا اذا هم. فما ادركتم ايش؟ فصلوا يعني ادخل معه في حاله. ولذلك ايضا ورد التصريح في حديث اخر انه اذا ادركتم الامام وهو ساجد
45:08امرهم بالسجود. فحينئذ ينبغي بك ان تدخل مع الامام في الهيئة التي يكون عليها. لو قدر ان بعض الناس بس لم يدخل مع الامام في هذه الهيئة. نقول ترك الافضل وترك المشروع في حقه. ولكنه لا تبطل بقية
45:28بات بسبب زلك لانه لم يأتينا دليل يدل على الابطال بمثل هذا. نعم. ارأيتم فضيلة لو كان اثنين او اكثر الداخلون اسمع لو كان الداخلون لو كانوا داخلون اثنين لو كان الداخلون اثنين مثلا
45:45فقال احدهما ننتظر لعل هذا التشهد الاخير تريد ان مثلا ان ينشئ جماعة يأخذا اجرها. وهما يعني في استقر في ذهنهما الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هل اذا دخل مع الامام في سجوده الاخير
46:03او السجدات الاخيرة بعد ركعتي الاخيرة يدركان الجماعة اذا دخل الانسان والايمان في التشهد الاخير فالمشروع في حقه ان يدخل مع الامام ولو كان اثنين ثلاثة كونهم يصلون جماعة اخرى هذا خلاف السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما ادركتم فصلوا فصلوا ما ادركتم
46:28لا من الفاظ العموم يصدق على حتى المقدار القليل ولذلك فالمستحب لمن دخل المسجد والامام في التشهد الاخير ان يدخل معه. ولا يحسن بهم ان ينتظروا ليصلوا جماعة بعد ذلك. احسن الله اليكم. نواقض الاسلام اخي سمير يقول اربع مئة ناقض
46:50كيف الانسان يحصيها؟ انا ما ادري كيف جاء بها نعم نواقض الاسلام هناك اصول وهناك صور يعني امتهان القرآن امتهان القرآن بوضعه في القاذورات هذا مؤثر على معتقد الانسان له صور مختلفة
47:15يعني انا اعطيك مثال اوضح صرف العبادة لغير الله ناقظ من نواقظ الاسلام مم له صور واحد يصلي لغير الله واحد يصلي على جهة العبادة غير الله. واحد يسجد لغير الله
47:34واحد يقوم بالذبح على جهة العبادة لغير الله. كل هذه يجمعها ايش عبادة ضابط واحد وهو صرف العبادة لغير الله. فتعدد هذه الصور تحسب هو يقول ايش هذا ناقض وهذا ناقض وهذا ناقض وهذا ناقض لكن يجمعها
47:57ظابط واحد واحد يصوب احصاؤها الصور كثيرة ولذلك ذكر الفقهاء في ابواب المرتد خصوصا فقهاء انا في والمالكية يذكرون صور كثيرة اه منبثقة من هذه اه الضوابط. نعم احسن الله اليكم. امة الله من السعودية تسأل عن آآ قول الله عز وجل آآ يقال لقارئ القرآن اقرأ واقرأ ورتل كما قلت ترتل في الدنيا فان
48:26ان منزلتك عند اخر اية تقرأها ما المراد هل حافظ او غيره؟ وايضا اضيف معليش يؤم القوم اقرؤهم هل اقرأ هنا ايضا احفظ؟ اما في هذا الحديث يقال لقارئ القرآن هو في الترمذي
48:44وبعض اهل العلم لهم في اسناده بعض الكلام ظواهر نصوص تدل على ان المراد به الحافظ وليس المراد به من يقرأه في المصحف ولذلك قال في اخر الحديث فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. تقرؤها معناها انه ارتفع حتى انت حفظه
49:10ولذلك الحديث الذي تذكر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد به الحفظ ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الاحفظ. مم. لكتاب الله في القراءة وفي اه الولاية هذا على ان المراد بالحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان المراد به
49:33اذ احفظ وليس المراد به الاجود قراءة ارأيت من كان احفظ يلحن اذا كان يلحن حينئذ ليس باقرأ. اه. هذا لم يحفظه. المراد ان من حفظه على هيئة التي انزل عليها اما من حفظه من من كان يلحن فيه ويرفع المخفوظ فهذا لم يحفظه. مم
50:00احسن الله اليكم وشكر الله لكم. وتم اسئلة سألته في التويتر بعد اتمام اسئلة ان شاء الله الاخوان آآ متصلين. امة الله تسأل عن آآ اه يبدله الله في الجنة اللبس الغالي
50:13نعم هذا الحديث لا يثبت. هم. لا يثبت. والمشروع للانسان ان يلبس مثل لباس الناس بحيث لا يكون مسرفا في لباسه ولا يكون آآ مقترا على نفسه. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ان يكون ثوبه حسنا ونعله
50:36وحسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. يحب الجمال. ولذلك لا لا يصح ان يستدل بهذا الخبر يحب ان يرى اثر لا بأس به لاهل العلم في لبس الحجاب ثم ذكرت شيئا اه نعم. الالبسة اه. الواردة عن النبي صلى الله اه لها انواع. النوع الاول
51:03ما اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يجب علينا ان اه نلبسه. اذا الالبسة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا ها ان نلبسها من امثلة ذلك قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم النوع الثاني
51:26ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجبه. ومن امثلة ذلك ترغيبه في لبس البياض لبس البياض قال اه خير ثيابكم اه البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم ثم ورد عنه انه هو
51:47اه ترك لبس البياض في بعض المواطن. فدل هذا على ان لبس البياض من المستحبات. النوع الثالث ما لبسه النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يأمر به ولم يرغب فيه. فهذا لبسه على الاباحة
52:04ولا يشرع للانسان ان يتقرب لله عز وجل بمثل ذلك اللباس. مثال ذلك العمامة النبي صلى الله عليه وسلم لبسها من اجل ان الناس في زمانه يلبسونها وبالتالي من جاءنا وقال انا سالبس مثل النبي صلى الله عليه وسلم عمامة قلنا اخطأت في ذلك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
52:28عادة وانت تلبسها عبادة فكونك قد وافقت النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة الظاهرة الا انك قد خالفته في الصورة الباطنة ولذا ولذا اه لم توافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. صحيح. وحينئذ نقول يلبس الانسان
52:53امس اهل زمانه ما لم يكن فيه مخالفة شرعية. هناك ايضا نوع رابع وهو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الالبسة وهذا لم يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه المنع وعدم الجواز. نعم. اه ذكرت الهم والغم واللجأ الى الله عز وجل قالت انه يرى
53:13ما ادري من حدثها بهذا قالت آآ هذا الذي اصابه هم وغم رأى رؤيا آآ مطمئنة لكنه لا يتذكرها. تذكر انه رأى في الصباح حاول استذكارها لم يتذكرها اه ما التوجيه
53:28الرؤيا مم. التي يراها الانسان في المنام. مهم. لا يجوز ان يبنى عليها حكم شرعي لا يجوز ان يبنى عليها حكم شرعي. قد يكون فيها تذكير لكن لا يصح ان يبنى عليها حكم شرعي. ولذلك قد يكون بعض
53:45ويراها الانسان في المنام من وساوس الشيطان. من وساوس الشيطان لان الشيطان يلقي على الانسان في اثناء نومه. وبالتالي لا لا ينبغي ان يبنى حكم شرعي على ما يراه الانسان في المنام. نعم. دقيقتان على النهاية تقول في سؤالها امة الله الخامس
54:06او ارجئ سؤالها الخامس اتي باسئلة يحيى. سؤاله الاول يقول اعادة الوضوء آآ الوضوء مع آآ نسيان واجب وواجبات او يعني احد فروض الوضوء. نعم. اركان الوظوء جزء منه اذا سقطت سقط الوضوء كله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
54:31وارجو لكم من الكعبين هذه اركان. مم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض اصحابه لا يغسل العقبين قال ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ولما رأى رجلا ترك شيئا من قدمه لم يمسه الماء في وضوءه امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة
54:52الوضوء واعادة الصلاة العقيدة والتوحيد بينهما فرق؟ نعم التوحيد يتعلق بالله عز وجل مم بافراد الله بالعبادة بصفة الله عز وجل بنسبة الخلق والرزق اليه سبحانه هذا توحيد الله. هم. لكن هناك امور نجزم بها ونعقد القلب عليها
55:12وان لم تكن في حق الله عز وجل مثل اعتقاد فضيلة الصحابة هذا عقيدة. لكنه ليس توحيدا مثل آآ الايمان بالرسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ عقيدة لكنه ليس توحيدا. نعم. آآ يتقن علما من العلوم في كأحكام القرآن هل له
55:32وان يعطيه من يخشى او يغلب على ظنه؟ القاعدة في هذا الباب وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اذا كان سيستخدم القرآن في محاربة المؤمنين. لا يجوز تعطيه القرآن. الحمد لله. اذا هذي قاعدة لا يجوز اعطاء الوسيلة التي
55:52كان بها الانسان من معصية الله عز وجل. اعود الى سؤال امثله الخامس. السعودية تقول اه قول الرجل تحرم تحرمني علي آآ ان فعلت كذا نعم هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء منهم من جعله ظهارا ومنهم من جعله طلاقا ومنهم من قال هو بحسب النية والارجح عند
56:13انه يمين يجب فيه كفارة يمين يطعم عشرة مساكين لقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ثم قال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. احسن الله اليكم. اختم آآ بالشكر
56:33جزيل اه لله اه جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا كما في المبدأ على التمام. وادعوه جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات ذات متتالية. مع ضيف هذا اللقاء
56:44اه وهذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري والذي اه اجزل له الشكر على مجيئه وتجشمه على حضوره على الاستوديو. شكر الله لكم وفقك الله للخير واسأل الله جل وعلا ان يثيبك على حسن تقديمك. كما اسأله جل وعلا لاخواني التوفيق لخيري الدنيا والاخرة
57:04اللهم وفق من شاهدنا لما آآ فيه خيرهم وسعادتهم. اللهم اجعلنا جميعا ممن احسن الظن بك. اللهم اجعلنا ممن احسن ظن بك الله اللهم ابعدنا عن سوء الظن بك. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين اللهم احقن دماء
57:24مع المسلمين. اللهم اجمع كلمتهم على الحق. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. امين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. انبه واخيرا اخوتي في تويتر ان لا يسأل الواحد منهم والواحدة منهن الا عن سؤال عرظ له لا
57:44وايضا ان يسألوا سؤالا آآ عرض له وهو يتابع الحلقة بعض الاخوان يسألون فنعرض اسئلتهم ولكن للاسف تأتي اسئلة مستقبلا اني لم اسمع لم ارى ارجوكم اه من يكتب الينا يكتب قبيل الحلقة
58:01التي يتابعها حتى يعني يفسح المجال لغيره. هذه ارق وتحية لفريق العمل في ختام هذا اللقاء كما اعتدتم جميعا من صميم القلب يبعثون مع قولهم جميعا بلسان واحد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
58:18سلوا