يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-9 3 2013--27 4 1434
0:02سلي العلماء من ورثوا الكتاب بهم منا الهدى نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيي اهلا بكم الى مائدة من موائد العلم والافتاء الى برنامج
0:43يستفتونك ها هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وبمداخلاتكم شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاءات تجسمك ومتابعتها والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج
0:59صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بكم حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لما يحب ويرضى وان يجعل اعمالهم على افضل منهج واحسن طريقة. اللهم امين
1:21اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم. اهلا باسئلتكم ووصلكم وتواصلكم ومداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ولاها هاتف البرنامج اه كما اعددنا واياكم مع بداية كل لقاء وفي صدره نتحدث عن موضوع يهمنا كثيرا يفيدنا في امور ديننا ودنيانا
1:42الامة الاسلامية تماما وفتيات وهم عدة المستقبل ربما عاشوا آآ شيئا من ما عاشوه في مجتمعاتهم من نزاع او نوع نزاع وفرقة يقرأوا الواحد منهم والواحدة منهن قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
2:05وما ذكر في هذه الاية من اه من توجيهات ربانية لاصلاح البشرية ماذا يمكن ان يقال لمن يستمع الينا الان؟ ممن يشهد هذا الاختلاف ممن له يد في وأده وفي رأب الصدع فيه وممن ربما هو مشارك في هذا الاختلاف
2:25بطريقة مقصودة او غير مقصودة احيانا الاختلاف والفرقة ماذا يمكن ان يقال باجمال حولها؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد وقد جاءت النصوص الشرعية واضحة
2:45طريحة بجعل المؤمنين يتوادون ويتحابون ويتعاطفون ويراعي كل واحد منهم ااخاه جاءت النصوص بالامر بالتراحم والتعاطف وجاءت النصوص بالامر بالتعاون والتكاتف جاءت النصوص بالنهي عن التفرق والاختلاف نصوص واضحة جلية ليس فيها اي خفاء
3:16يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ويقول جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
3:38واولئك لهم عذاب عظيم فنهت الاية عن التفرق وعن الاختلاف ويقول الله عز وجل في عدد من النصوص في البراءة من الاختلاف واهل الاختلاف يقول جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
3:57لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وقد بين الله جل وعلا ان الاختلاف يظاد رحمة رب العزة والجلال كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
4:19بعظ الناس يظن ان قوله ولذلك خلقهم اي خلقهم ليختلفوا هذا خطأ انما خلقهم ليرحمهم عندما يعبدون الله عز وجل ومن عبادته السعي في جمع الكلمة واتحاد الناس وتعاونهم على الخير واصلاح الاحوال
4:39ويقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فيقول سبحانه ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. فرحون
4:58لا يفرح الانسان بما عنده انما يفرح بدين الله الذي يجمع كلمة الناس ويجعلهم متحدين متفقين يقول جل وعلا وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون
5:20وبين الله عز وجل ان طريق هذا الدين طريق واحد يجتمع الناس عليه ويتفقون ولا يختلفون كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
5:37ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وجاءت النصوص بالامر بالاجتماع وعدم التفرق كما قال تعالى وان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وجاء في وصيته هذا في معرض الوصية للانبياء العزم
6:02وقد ذكر الله عز وجل انه تفضل على المؤمنين بتأليف قلوبهم وجمع كلمتهم كما قال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم
6:21لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم ثم ذكر انه عزيز حكيم فتأليف القلوب هذا من عند رب العزة والجلال. لكن هناك اسباب علينا ان نفعلها
6:38وقد ذكر الله عز وجل ان آآ انه جل وعلا خلق الناس وجعلهم امة واحدة. لكنهم بعد ذلك اختلفوا بسبب اختلاف طرائقهم ومناهجهم وبسبب بغيهم وعدوانهم. كما قال تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا
7:01ولذلك علينا ان نتدارس هذه الاسباب التي تؤدي الى الفرقة والاختلاف وان نسعى في معالجتها من اجل ان نكون بذلك موافقين لما جاءت به الشريعة المباركة المطهرة من الترغيب في
7:17بجمع كلمة المؤمنين وجعلهم على صف واحد آآ يقومون بعبادة الله جل وعلا بالتعاون والتعاطف والتكاتف كما قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد
7:43والحمى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم ولذلك علينا ان نتدارس في اسباب الاختلاف وانواعه هناك اختلاف بين الرجل وامرأته
8:05وهناك اختلاف بين القرابة ما اختلاف بين الاب وابناءه او الاخ واخوانه او القرابة مع قرابتهم عليه ان نسعى الى فك هذه هي الاختلافات وتوحيد الكلمة وجمع الناس على قلب واحد. هناك اختلافات دينية علينا ان نسعى
8:28الى ازالتها باعادة الناس الى المنهج الحق الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هناك اختلافات حزبية هذا ينتمي للمؤسسات الفلانية او الحزب الفلاني او الطريقة الفلانية. ويؤدي ذلك الى استنقاص الاخرين. والتقليل من مكانتهم. وهذا مما
8:52فيتنافى مع ديننا والقويم الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قالوا يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
9:13الكبر بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق يعني جحد. الحق وعدم الاعتراف به. وغمط الناس يعني التقليل من مكانتهم والتنزيل من درجتهم. ولذلك من انواع الكبر ان تقلل من درجة الاخرين. اما في علمهم او في
9:33او في منزلتهم او في فظلهم واحسانهم او في اي شيء مما اتاهم الله عز وجل اياه. فهذا من انواع كبر الذي يعاقب عليه الانسان العقوبة الشديدة. بعض الناس يختلفون ويتنازعون باعتبارات قبلية
9:53من ينتمي الى قبيلة يستنقص غيرها من القبائل ويستنقص من لم ينتمي الى شيء من هذه القبائل وهذا ايضا من المحرمات وقد جاء في الحديث ان بعض الصحابة عير رجلا بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك امرؤ فيك
10:13جاهلية انك امرؤ فيك جاهلية. ولذلك الانتماء القبلي الذي يؤدي الى تواصل الناس وزيارة بعضهم لبعض ونصرة بعضهم لبعض في الحق هذا مطلوب. اما ان يصل الى درجة الاستنقاص من درجة الاخرين والاستخفاف بالقبائل
10:33الاخرى واعتقاد ان من ينتمي الى هذا العنصر او الى هذه القبيلة اعلى درجة من غيره هذا مخالف لما جاءت به الشريعة المباركة المطهرة. هكذا بعض الناس ايضا يفرق الناس بالاعتبارات المناطقية. فتجده
10:53اية يفرق بين الناس بهذا الاعتبار فمن كان من المنطقة الفلانية له من النصرة والتأييد رفع الدرجة وظلم الاخرين من اجله. بخلاف من لم ينتمي الى تلك المنطقة فانك تجده يحتقره ويستنقصه
11:13تقدم من هو اقل درجة منه عليه لانه آآ ليس من تلك المنطقة. فمثل هذا ايضا آآ من الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف والاختلاف والتنازع له اسباب مختلفة منها استئثار الانسان لنفسه وظلمه للاخرين وهذا يقال له البغي. قد يبغي الانسان على الاخرين وبالتالي يحاول ان يأخذ
11:41ما لدى الاخرين ومن ثم يحصل اه تحصل الفرقة والاختلاف والنزاع بسبب هذا. هكذا ايضا من الاسباب التعصب فمن تعصب الى جنس او الى مجموعة او الى حزب يؤدي به ذلك الى ظلم الاخرين ثم يؤدي ذلك الى
12:01اصول التفرق والاختلاف هكذا ايظا من الاسباب جهل الانسان. اما جهله بدين الله عز وجل وما يرظي رب العزة والجلال او جهله بمقدار الاخرين ممن يكون لانسان اه غير عارف بحقهم او غير عارف بما اوجبه الله عز
12:21وجل عليه تجاههم. هكذا ايظا اختلاف مصادر التلقي. فبعظ الناس ياخذ الاحكام الشرعية من غير كتاب الله عز وجل ومن غير سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وبالتالي تجده يأخذ الاخلاق والاداب من شرق او من غرب
12:41ويترك الكتاب والسنة تجده يحكم عقوله ورأيه ومطلوبه ورغبته ويترك تحكيم النصوص وحينئذ يقع الناس في اختلاف وتنازع لاختلاف مصادر التلقي عندهم. هكذا ايظا بعظ الناس يأتي لبعظ الايات او الاحاديث فينزلها على غير مراد الله بها. ومن ثم يأتي بها من اجل ان يستنصر لقبيلته او لجماعته
13:13فتجده يأتي باية من اجل استنقاص درجة الاخرين او يأتي بحديث من اجل التقليل من مكانة آآ بصنف اخر غير صنفه. ويأتي بالايات التي فيها اه نوع دلالة وفهم في اه انها ترفع درجة هذا
13:33انسان او اه قبيلته او جماعته. هكذا ايظا الشكوك والوساوس التي تكون عند الانسان تجاه الاخرين. يبدأ يسيء الظن بفلان وفلان وبالقبيلة الفلانية ويتبع الظن وحينئذ يقع في فرقة واختلاف ومن ثم تجده يستنقص اه
13:53الاخرين لانهم يظن لانه يظن انهم يستنقصونه. وقد نهى الله عز وجل عن آآ مثل اتباع مثل هذا الظن هكذا ايظا بعظ الناس اه نتيجة رغبته في رفعة الدرجة او في الرئاسة او في العلو تجده يستنقص الاخرين
14:14فيؤدي ذلك الى آآ وقوع شيء من الاختلافات والنزاع كذلك من الاسباب المؤدية الى الله اختلاف الجدال العقيم والتنازع في مسائل لا يستفيد منها الاخرون. تجدهم يتناقشون في بمسألة لا فائدة منها ولا ثمرة منها. فيقع الاختلاف بينهم ثم يقع التنازع ثم بعد ذلك آآ يقدح بعضهم في بعضهم
14:40والاخر هكذا عدم مراعاة اداب الخلاف فيما يختلف الناس في مناقشته او مدارسته آآ يقع مسائل خلافية آآ فقهية او ومسائل آآ اداب فحينئذ قد تجد بعض الناس لا يراعي ادب الاختلاف ولا يعذر
15:03قابل له باي نوع من انواع العذر. فيقع الاختلاف والتنازع و هكذا ايضا تجد ان بعض الناس يتكلم في مسائل لا يوجد له خلفية سابقة فيها ويتعصب لرأيه بدون ان يكون من اهل الاختصاص والشأن
15:23يقع الاختلاف والتنازع بسبب مثل ذلك هذا الاختلاف له اثار سيئة وهو وهذه الاثار هي التي جعلت الشرع ينهى عن الاختلاف ويذم اصحابه. من تلك الاثار اياه انه عند الاختلاف لا يتعاون الناس على ما يعود عليهم بالنفع والمصلحة. بل كل واحد منهم يبقى في
15:51في ناحية مخالفة لطريقة الاخر وناحيته. ومن ثم لا يحصل تعاون بينهم على البر والتقوى. ويترتب على هذا ان عدوه هم يقوى عليهم ويتمكن من اه ظرب بعظهم ببعظ ويتمكن من الاستحواذ عليهم جميعا
16:11وبالتالي يوقعهم في مهاو من مهاوي الردى لم يكونوا يتوقعونها هكذا ايضا من اثار الاختلاف ان يقع عداوة ونزاع بين المؤمنين والشريعة قد نهت عن وقوع مثل هذه العداوات وامرت
16:28فالمؤمنين بان يحب بعضهم بعض بعضهم الاخر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلال دعوة الايمان وذكر منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله
16:45هكذا ايظا من آآ الامور والاثار السيئة ان يبدأ الناس يتكلم بعظهم في بعظ انا اطعن في فلان ويطعن فيه وانا اغتابه ويغتابني وانا ابهته وهو يبهتني. فيقع من الشر والسوء شيء كثير بسبب مثل هذا الاختلاف
17:05فهذه اثار سيئة هكذا ايظا من الاثار ان تؤدي بالناس الى شيء من البدع ومخالفة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه لانك عندما تختلف مع اخوانك وتنازعهم ويبقى هناك تقاطع وتدابر حينئذ لا
17:25اتأخذ العلم منهم ولا تستنصحهم ولا ينصحونك ومن ثم قد آآ يترك الانسان طريقة الشريعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك هذه المشكلة مشكلة الاختلاف والتنازع لابد
17:44من ان يسعى الجميع لعلاجها وحلها والتقرب لله عز وجل بمحوها ومحو اثارها من مجتمعاتنا الاختلاف والتنازع مذموم. بعض الناس قد يقول بان الاختلاف محمود لا. الاختلاف نهت عنه النصوص. وما دام ان النصوص نهت عن
18:04فهو مذمة ونقص. قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا ايش؟ واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك اولئك لهم عذاب عظيم. اذا الاختلاف كله مذموم. فنحن نسعى الى تقليل الاختلاف بما استطعنا. قد يكون هناك اختلاف في
18:24رأيي قد يكون هناك اختلاف في اذهان الناس قد يكون هناك اختلاف في علم الناس وبالتالي هذا الاختلاف ليس محمودا ولكنه وقع ضربة لازم لا نستطيع ان نتخلص منه. فحين اذ
18:39نتأدب بالاداب الشرعية الواردة في مسائل الاختلاف والتنازع من اجل ان ندرأ الاثار السيئة التي تكون على اه تكون ناتجة من الاختلاف والتنازع. ما هي طرق العلاج وما هي الوسيلة لدرء
18:59هذه الاختلافات والنزاعات التي تكون بين المؤمنين هناك طرائق اولها الرجوع الى الكتاب والسنة قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله اذا الاختلاف نحكم فيه كتاب رب العزة والجلال
19:20قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير سن تأويله عندما نرد مشاكلنا الى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يحل تنحل هذه الخلافات وهذه النزاعات
19:42ويزول ما لدينا من اختلاف اما اذا حاولنا او وجد من يحاول اقصاء الكتاب والسنة واصبحوا يبحثون عن مصادر اخرى لتحكيمها في خصومات الناس جعل القضاء يستند الى غير الكتاب والسنة. جعل اه اه الخلافات الفكرية تعود الى غير الكتاب
20:05السنة تجد ان بعض الناس يحكم عقول بشر او يجد يحكم تجارب امم غير ناضجة فحين اذ يقع اختلاف وتنازع ولا يكون هناك اه اجتماع كلمة وتواد بين المؤمنين هكذا يظع من طرائق العلاج ان نراجع علماء الشريعة. لان الكتاب والسنة له لهما طرائق في الفهم
20:31والاستنباط هذه الطرائق موجودة عند علماء الشريعة الذين اثنى الله عز وجل عليهم ورفع من درجتهم كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منو منكم والذين اوتوا العلم درجات. هؤلاء الذين امر الله عز وجل بالرجوع اليهم والاستماع الى تحذيرهم
20:53كما قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كما قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون وكما قال جل وعلا واذا جاءهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الله لو ردوه الى الرسول
21:16والى اولي الامر منهم لعلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. من هم الذين يستنبطونه؟ العلماء الذين يستخرجون احكام الشرعية من اه الكتاب والسنة والسنة هكذا عندما يكون هناك اه ولاية او يكون هناك اه من يتولى شأن اه الجماعة يجب الرجوع
21:44اليهم والاستماع اليهم فان هذا مما يحقق به اجتماع الكلمة. في البيت عندنا آآ صاحب البيت الرجل الزوج هذا الاب هذا يرجع اليه. وكلمته هي النافذة ويقدر ويسمع له ويطاع من اجل ان نبتعد
22:04عن الخلاف والنزاع في اعلى مستوى القبيلة والقرابة. هناك من له مكانة ومنزلة ويستمع منه الجميع في قدر ينظرون اليه ويرجعون في خلافاتهم اليه وهو يتقرب الى الله عز وجل بالسعي فيما يعود بالصلاح والخير لهم جميعا
22:24هكذا ايضا في شأن الدولة الاسلامية هناك اصحاب ولاية يجب الرجوع اليهم ويجب السمع والطاعة لهم لتنتظم بذلك امور ولو كان هناك عندهم تقصير او عندهم مخالفة للشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه
22:44فليصبر فليصبر فانه من فارق الجماعة فمات فميتته ميتة جاهلية. وورد مثل ذلك في في احاديث متعددة تأمر بالسمع والطاعة وبذلك تنتظم احوال الناس ويبتعد عنهم النزاع ويأمن الناس في دورهم
23:04وطرقاتهم وبالتالي يكون هناك كلمة اهل لاهل الاسلام هكذا ايظا من طرائق العلاج التقرب لله عز وجل بالاصلاح بين المتخاصمين فاذا كان هناك خصومة بين احد من اهل الاسلام علينا ان نتقرب لله عز وجل بالسعي في ذلك الاصلاح. وجدنا اخوين
23:31متنازعين متخاصمين تقربنا بذلك لله عز وجل بالاصلاح بينهما وازالة ما يحدث بينهما من خلاف ونزاع لوجدنا رجلا وامرأة قد اختلفا وتنازعا تقربنا لله عز وجل الاصلاح فيما بينهم. اذا وجدنا
23:51ان هناك من طلبة العلم من يتنازع بعضهم مع بعض وساء بعضهم فهم بعضهم الاخر. تقربنا الى الله عز وجل بالاصلاح بينهم نبتغي بذلك الاجر والثواب من عند رب العزة والجلال. كما قال تعالى انما المؤمنون اخوة
24:10فاصلحوا بين اخويكم. وكما قال تعالى واصلحوا ذات بينكم. اصلحوا ذات بينكم. وكما قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم. نجوى الحديث الخاص والسري لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف
24:30او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وكما قال جل وعلا والصلح خير فاصلحوا بينهما ثم قال والصلح خير واحضرت الانفس الشح. وحينئذ نتقرب لله عز
24:50وجل بالاصلاح بين المتخاصمين وابعاد وجهات النظر الخاطئة والتقريب بين آآ وجهاتهم. هكذا من العلاج الخصومات والاختلاف واثار الاختلاف ان يسعى الجميع او ان جميع السنتهم حتى ولو اخطأ عليك صاحبك. لا تتكلم فيه وليست الطريقة ان تقوم بالكلام فيه الكلام السيء
25:20وتقرب الى الله عز وجل بحفظ لسانك وليكن منهجنا وليكن منهجنا في هذا الباب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. او ليصمت اذا وجد من ينازعك وتختلف معه في قضية فحينئذ الطريقة
25:40الا تطلق لسانك عليه بعض الناس اذا اختلف مع صاحبه او اه من بينه وبينه علاقة بدأ يرسل رسائل جارحة ويكتب كتابات آآ يتوجع منها صاحبه وبالتالي لا يقدر ان مثل هذا لا يرضى عنه رب العزة والجلال
26:03ليس هو المنهج الشرعي في معالجة مثل هذا الباب. بينما الطريقة الشرعية انك اذا وجدت من صاحبك مثل هذا الكلام السيء ان اه لا تلقي له بالا. وان تعرظ عنه. كما قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه وقالوا
26:23لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين اذا هذا هو المنهج الشرعي في معالجة هذا الموظوع. كذلك من الطرائق الشرعية للمعالجة ان يصبر بعضنا بعضا اذا اخطأت عليك تصبر علي واذا اخطأت علي صبرت علي. وبذلك تستقيم احوال الناس. ومن اعظم الاعمال اجرا وثوابا عند
26:48الله عز وجل الصبر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. بغير حساب. وقد جاءت نصوص كثيرة ترغب في قبر وترتب عليه الاجور العظيمة هكذا ايظا من طرائق العلاج ان يعفو بعظنا عن بعظ
27:06وان يتجاوز عن زلة صاحبه يرجو بذلك ما عند الله جل وعلا من الثواب. ويأمل ان يعفو الله عز وجل عنه كما عفا عن صاحبه. وقد جاءت النصوص بالترغيب في العفو فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال
27:26وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عنهم والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. لو استخدمنا هذه الاية في اي نزاع او
27:46في خصومة بيننا لم يبق هناك نزاع ولا خصومة نعيد الايات وبشر وآآ اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ اذا كان عندك غضب تكظمه ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب. عند الغضب
28:10والعافين عن الناس اذا اخطأوا فحينئذ تتجاوز عن خطأهم. بل قد تصل الى اعلى درجة اعلى وهي ان تكون من المحسنين ولو اساءوا اليك ولو اساءوا اليك. اه اليك. فاذا الذي بينك وبينه عداء وكانه ولي. ولي حميم
28:30ادفع بالتي هي احسن اذا هذه طرائق طرائق نبذلها توصلنا الى نفي الاختلاف والتنازع في آآ ما بيننا. هذا الموظوع موظوع مهم وموضوع آآ ينبغي بنا جميعا ان نتدارسه وان نبذل الاسباب من اجل ازالة الاختلاف والتنازع الذي يكون بين
28:56الناس نتقرب بذلك لرب العزة والجلال ومن المعلوم ان اساس الاختلاف والتنازع هو ما يكون في القلوب ولا يصح لك ان تحكم على ما في قلب غيرك باي حكم لا يصح ان تحكم على ما في قلب غيرك باي حكم. قد يكون هناك بعض التصرفات التي لا ترتضيها لكن لا يعني ذلك
29:22ان ما حكمت به على ما في قلب صاحبك انه حكم صحيح ومن ثم ما تظن انه اظمر لك من الشر او اظمر لك من الحقد بالحقد هذا ظن خاطئ وهذا مما ورد النهي عنه. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
29:45اياكم والظن فان فان الظن اكذب الحديث وعلينا ان نحسن الظن باخواننا المسلمين. صحيح ان الانسان لا يسلم شيئا من ومن ماله لغيره الا بعد تأكد ويقين لكن لا يعني هذا ان تبادر الاخرين بسوء الظن
30:10وبعدم اه البحث عن اعذار له فيما قد يفعله مما لا ترتضيه اه من الامور التي ايظا تتعلق بهذا الباب ان نبذل النصيحة فيما بيننا من وجد على اخوانه شيئا مما لا يرتضيه يتقرب بذلك يتقرب الى الله ببذل النصيحة
30:36ولا يصد عنه ويتركه في طريقته. انا اذا علمت انك وجدتني على شيء من الخطأ ثم بعد ذلك لم تبذل الاسباب التي تعرفني بها تعرفني بخطأي. فحينئذ قد يقع نزاع وخلاف بيني وبينك
30:55فيما يأتي لعدم دلالتك لي وارشادك لي في مثل هذا الموظوع. لا تجاملني ولكن ايظا لا تفظحني ولا تتكلم علي في الاخرين وتبين معايبي عند الاخرين. وانما تبذل الطريقة الشرعية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
31:18لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وبالتالي يجب علينا ان نتقرب لله عز وجل ببذل بالتناصح فيما اه بيننا هكذا ايضا عندما يكون تعامل الانسان مع غيره مبنيا على الاخلاص لله
31:40فحينئذ تستقيم احوال الناس عندما اتعامل معك بتعامل اراعي رب العزة والجلال في ذلك التعامل فحينئذ مهما اسأت الي انا لن اقابل اساءتك باساءة وانما ساصد عنها ارجو ان يأجرني الله عز وجل على اه صبري واحتسابي ولنعاملك بمثل ما تعاملني به
32:11وانما اعاملك بالحسنى واعاملك بالتعامل الطيب رغبة فيما عند الله جل وعلا واصد الطرف عن اساءتك واذيتك الي. ارجو ما عند الله جل وعلا. اذا هذه طرائق تحقق المقصود الشرعي ودائما
32:33اعداء هذا الدين يرغبون في تفريغ كلمة المسلمين وجعل بعظهم يعادي بعظهم الاخر والقاعدة الشرعية عندنا ان الاصل هو تحريم ان يهجر المسلم اخوانه المسلمين لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
32:53هذا هو الاصل ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بدليل شرعي وارد في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا ايظا القاعدة الشرعية المسلم اخو المسلم
33:10لا يظلمه ولا يسلمه يعني لا يمكن الاخرين من ظلمه عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تهاجروا ما معنى لا تدابروا؟ لا يولي بعضكم دبره بعضكم الاخر تقاطعا وهجرة
33:32آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثير من التصرفات المسيئة للاخرين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا. واثما واثما مبينا. مبينا. اذا الاذية هذي حرام ولا
33:49يجوز للانسان ان يفعلها عليه ان يكف الاذية عن اخوانه. هذه كلها وسائل لجمع كلمة اهل الايمان وجعلهم يتعاونون فيما بينهم. اما اذا بغى بعضهم على بعضهم الاخر فحين اذ نكون قد خالفنا ما جاءت به الشريعة
34:09من وجوب رعاية المؤمنين بعضهم لبعض. والقاعدة في هذا ان من اعلى درجات العلاقة بين الناس هي درجة المحبة في الله عز وجل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم رجلين
34:31تحابا آآ في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه وجاء في الحديث ان المتحابين على منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيون ويغبطهم الصديقون. وجاء في اه الحديث ان ان الله عز وجل يقول وجبت محبتي
34:55للمتحابين في والمتزاورين في والمتجالسين في والمتبادلين في وعندما يبذل الانسان شيئا من وقته او من نصيحته او من ماله لاحد من اخوانه لا يمن عليه ويبطل صدقته مثل هذا المن وانما يبذله لله عز وجل. يريد الاجر
35:23ثواب اه الاخروي. بمثل ذلك تصلح احوال الناس وتستقيم اه امورهم. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. انا كاني بالمشاهدين الكرام وانا اسمع لهذا الحديث كاني احدهم يعني ولا
35:38احد من اه يستمع الى هذا الحديث. اسأل نفسي هل الوصول الى هذا الجانب الى هذا هذه المرتبة المقاربة للاحسان بل ربما مرتبة الاحسان هذا الصبر وهذا التغاظي عن اخطاء الاخرين
35:56هل هو سهل؟ ثم بعض الناس يقول قد مثلا آآ اغض الطرف اتغاوى عن اخطاء الاخرين واوصا بالسذاجة واوصا بالبلادة واوصا بقلة الشخصية ضعفها ما التوجيه في من يعني الاخوان يهيئون الاتصالات هذا هذان سوء اعلان. مم. السؤال الاول هل هذا ممكن
36:20نقول لم يأمر الله عز وجل بشيء الله وهو ممكن ثم هناك اه نماذج تطبيقية كثيرة في وقائع الناس في الزمان الاول وفي زماننا الحاضر. هل هو سهل على النفس
36:37هذا السؤال الثاني لا تستعجلي طيب السؤال الثاني هل يمكن تدريب النفوس عليه؟ نقول نعم اذا راعى الانسان الثمرة التي تكون مترتبة على هذه الافعال من رضا رب العزة والجلال ومن صلاح احوال الدنيا والاخرة حينئذ تسهل على النفس
36:59اما كون بعض الناس قد يتكلم في من يتصرف بمثل هذه التصرفات نقول لا ينبغي ان تكون غاظا لك انت عندما تصرفت بهذه التصرفات تبتغي رضا من؟ رضا الله رضا الله عز وجل انت لا تبتغي رضا الناس. هم. لو سخط الناس عليك في الوقت الاول
37:17فان الله عز وجل سيصرف قلوبهم ويجعلها تنقلب بدل اه السخط وبدل عدم الرضا الى ان تكون محبة راضية عنك وعن تصرفاتك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من التمس رضا
37:34الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وانظر للايات السابقة
37:51التي فيها والف بين قلوبهم. من الذي الف؟ الف رب العزة والجلال. يقول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب الخلق. فيألفون ويؤلفون. الحمد لله
38:09استأذنكم شيخي في وقفة يسيرة مع اتصالات الاخوة والاخوات الكرام هذه اختي الكريمة ام ريم من العراق تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسألك شيخ؟ يسمعك
38:25آآ ان اني زوجي متوفي يعني صار له تسعة اشهر تقريبا واني موظفة يعني اني عندي خاص بي بس هو صار له راتب تقاعدي بالراتب التقاعدي اللي صار البنات اثنين وحدة اربع سنين وحدة اسمها
38:40يعني شلون اتصرفوا بهذا الراتب التقاعدي؟ يعني اه اظنه الذخرة الى ان يصيرون كبار مثلا بالغين يعني اتصرف فيه عادي بكيفي لو شلون وش غير مثلا همن اطلع صدقات من هذا الراتب التقاعدي الك
38:56والسؤال الثاني ايضا الي يعني هو تشان ملك زوجي عند بيت فهذا البيت آآ وهم شلون اتصرف بهذا يعني الايجار اللي يجيني من بيت هم اضمه لبناتي لو شلون واصرف من يعني اصرف على بنات فقط من راتبي
39:16طيب السؤال الثالث سؤال ثاني مثلا اذا اخ اريد يعني كصدقة جارية لزوجي واحنا يعني اهدي مصاحف الناس يقرؤوها تجيه من الى يعني صدقة جارية تعتبر طيب شكرا لك اختي الكريمة. معي ايضا اختي الكريمة وداد من السعودية
39:36سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي اربعة اسئلة لو سمحت. باجمال الاول اه الاول بالنسبة انا عندي قطعة ارض شاريتها اه بس ما ما عرفت هالتجارة ولا ادري وش بسوي فيها هل ابني عليها انه ااجرها عليا فماني عارفة كيف اتزكى
39:56الى الان مي متحددة شاريتها يمكن قبل سنتين ولا حددت اني هل هي عرض تجارة او انه سكن او فهمت علي طيب اشتريتيها لماذا اشتريتها كذا قاعدة اقول يعني سبحان الله احتاج انه ابيعها او
40:14اي شريته وخليته. اشتريتيها لحفظ المال واذا يعني احتجتيه بعتيها هكذا اي بعتها او الله اعلم يمكن يجينا احد يستاجرها او كذا فهمت؟ واظح واظح السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للاذان هل يجوز لي ان اردد الاذان
40:30آآ بالنسبة للمساجد اللي حولي سواء اعترف بهذا الاذان او ما اعترف يعني قصدي او اصوم. الثالث الثالث بالنسبة لسجود التلاوة هل يجوز لنا ان نسجد سجود سجود تلاوة مثلا في حلقة تحفيظ؟ او اكتفي بالتسبيح كما سمعت يعني او انه لا يعني اعدي ولا شيء علي في
40:50طيب الرابع الرابع بالنسبة للعقيقة انا سمعت الدكتور الله يحفظه قبل اسبوع او اظن الاربعاء يقول ليست واجبة. وانا سمعت انه في انها معلقة برقبة الاب اظن انه آآ اذا ما ابغى اجمع بين الحديثين وجزاكم الله خير
41:07شكرا لك اختي وداد اه ابراهيم اخر متصلين معنا بالمشروع الاولى اخي ابراهيم. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ عندي سؤال. تفضل اخي ابراهيم اه والدتي توفت قائمة الشهر
41:30وهي كبيرة في السن واخبرتنا نينا عنها صيام قديم من رمضان فسأل النبي يصيرون عنه يعني ابناءها وقف رمضان اخي ابراهيم ابراهيم. الو. ابراهيم الو الصوت غير واضح والدتك رحمها الله توفيت
41:59وعليها صيام. وعليها صيام قديم القديمة اسماء ولادة اخويا ستينات وتذكرت يعني باسبوعين. الصوت غير واضح يا اخي والله صوتك نصير نتبع بيناتنا يعني الكفارة والصيام يسأل عن صيامهم نعم طيب
42:24اخي ابراهيم فهمت طيب السؤال الثاني ما ابي اسألك سؤال جزاك الله شكرا لك اخي ابراهيم رحم الله والدتك وسائر موتانا المسلمين وجمعنا به مستقر رحمة دار كرامته ابدأ في معتاد باسئلتي الاخوة عبر تويتر آآ يعني تقديرا لهم لانهم بدأوا ونختم بهم ايضا
42:43هذه السائلة الكريمة تقول اذا كان على الانسان دين وهو يريد الوفاء به انما توفي قبل ان يوفي دينه الذي عليه هل عليه شيء شأن الدين عظيم. مم لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة على الانسان الذي عليه دين
43:08ولم يترك وفاء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل شيء الا الدين ويدلك على ان شأن الدين شأن عظيم ومن ثم فالواجب على الانسان ان يسعى في سداد الديون التي تكون في ذمته
43:26والا يتهاون في مثل هذا الامر بل عليه ان يبادر بذلك لانها حقوق الاخرين وقد ورد ان الدواوين ثلاثة وذكر منها ديوان يتعلق بحقوق العباد فهذا من حقوق العباد الدين
43:43ومن ثم فانه لا يغفر للانسان ولو لم يترك وفاء لانه كان الواجب عليه ان يسعى من اجل سداد هذه الديون ومن ثم يبقى هذا الحق في ذمته يوم القيامة يؤخذ من حسناته فيعطى لاصحاب الدين
44:03فان لم يكن له حسنات واخذ من سيئات اصحاب الدين ووضعت على هذا المدين. نعم اه شأن في الدين صاحب الفظيلة اه والذين عليهم ديون اه هل يقال في شأنهم ان الوصية متأكدة متهتمة عليهم
44:22انما الديون الخفية التي لا تعلم لابد من كتابتها ولكن الكلام الان عن شخص عليه دين ولم يترك وفاء وبالتالي يعني ورثته لا يلزمون بان يسددوا ما عليه من الدين. وان كانوا يستحب لهم ويعتبر ذلك من القربات الا انه ليس هم
44:43ليسوا ملزمين شرعا بسداد مثل هذه الديون طيب. ام اه ريم من العراق والاخوة ايضا الذين يصلون عبر الهاتف الوقت المتبقي يبدو قرابة عشر دقائق سؤاله الاول عن زوجها المتوفى وراتبه التقاعدي وابنتاها وابنتيها
45:02وتسأل عن بيت ايضا اجرته تسأل عن هذه الاجرة وعن هذا الراتب التقاعدي كيف لها ان تصرفه بما لا يهضم حق البنات اليتيمات الزوجة المتوفى عنها لها حق مكرر في الشريعة في اموال او في تركة الزوج المتوفى وهو الثمن. مم. فبالتالي هذه المرأة هذه الاخت
45:26تأخذ ما قرر لها شرعا. وتتصرف فيه كيف شاء بهذه النسبة الباقي الذي يكون نصيبا للبنات اه بالنسبة للبيت او بالنسبة للتقاعد حسب ما يقرره ما يقرر عندهم بما يتعلق اه التقاعد
45:46فانه يدخر لهؤلاء البنات الصغار ينفق منه عليهم اولا بحسب نفقاتهم المعتادة. هم من ذلك يستثمر. في الاستثمار الامن الذي يعود الذي يحفظ اموالهم من جهة ويعود عليهم بالنفع من جهة اخرى
46:08لدي سؤال هذا لكن لا يجوز لها ان تتصدق عن بمال هؤلاء الصغار ولا ان تتبرع به اي تبرع لانها ما تتصرف فيه الا بالتصرفات الواجبة من النفقة عليهم ونحو ذلك. اما الامور المستحبة فلا يحق
46:28اما بالنسبة لما ذكرت هي من الصدقة الجارية بان تشتري المصاحف يجوز لها ان تفعل ذلك من مالها هي ليس من مال البنات. صحيح. وتؤجر على ذلك ويؤجر الميت ويكون اجره مستمرا ما دامت هذه المصاحف يقرأ فيها. اسئلة
46:48وسؤالان على عجل بالنسبة لشأن مال اليتيمتين اذا مضى عليه الحول تجب فيه الزكاة. نعم. الصواب من اقوال اهل العلم ان اموال اليتامى تجب فيها الزكاة. هم. ويجب وقد قال
47:04المؤمنين عمر رضي الله عنه اتجروا في مال اليتيم. هم. لان لا تأكله الصدقة ويشمله عموم قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها اه الشأن في الراتب التقاعدي في النظام اه في بعض الدول كما عندنا ايضا في السعودية شأن يختلف عن الميراث لا يعطون الزوجة الثمن من راتب
47:26بزوجها المتقاعد او المئة المتوفى قد يصل احيانا الى الى النصف او نحوه نظاما. فاذا كان النظام يقرر هذا للزوجة. هل الذي نفضله فيما يتعلق مسائل التقاعد ان تجعل على سبيل الهبة من الجهة العامة او الجهة الرسمية
47:46وبالتالي يقررونه بحسب ما يرون انه يحقق مصالح الناس. هم. وبذلك لا يكون هناك اه اشكال في جعل ما يأخذه ما تأخذه الزوجة وما تأخذه البنات غير موافق لما تقرره الشريعة في باب الميراث
48:06اليكم وداد من السعودية اشترت قطعة ارض لم تتمحض نيتها نيتها اذ ذاك ويبدو انها ارادت مثلا حفظ مالها او اه يعني استثمار اه آآ تدني اسعار الاراضي الذاك قد تحتاج الى شهر بيعها غدا
48:29من يشتري ارضا اه تكون الارض بالنسبة له على اربعة انواع النوع الاول من يشتري الارض من اجل ان يستعملها الاستعمال الشخصي من يستعمل الارض من اجل من يشتري الارض من اجل ان يستعملها لاستعمال الشخصي
48:47كيفما لو نوى ان يضع عليها بيتا او نوى ان يجعلها استراحة للاستخدام الشخصي فهذه لا زكاة فيها ولا يجب عليك ان تزكيها. النوع الثاني من يشتري الارض من اجل ان يستثمرها بالاستثمار الذي يبقى تبقى
49:07وفي الارظ فما لو اشتراها من اجل ان يبني عليها عمارة لتأجيلها او اشتراها من اجل ان يضع فيها محطة او دكاكين او محلات تجارية فيؤجرها. ولا ينوي بيعها او يؤجر الارض. هم. ففي هذه الحال
49:27لا زكاة فيها النوع الثالث من لا يدري ماذا سيفعل في الارض عنده ارض اشتراها ولا يدري ماذا سيفعل فيها يمكن ان يبنيها حاجته الخاصة ويمكن ان يستثمرها ويمكن ان يبيعها في هذه الحالة يظل لا زكاة فيها
49:46اه النوع الرابع من تمحضت نيته وعنده نية جازمة بالبيع سواء سيبيع في وقت قريب او سيبيع بعد وقت طويل كعشر سنوات فهذا يجب عليه ان يزكيها ولو لم يعرظها للبيع ولو لم يعرظها للبيع ولو كان عليها مشاريع استثمارية
50:09فما دام يجزم يبني عليها الان دكاكين يؤجرها. لكنه جازم انه سيبيعها. في هذه الحال عليه ان يزكي هذه الارض فقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ. وقال جل وعلا خذ من اموالهم
50:31صدقة ومما يدخل في الاموال اموال التجارة وقد اه وقع اتفاق من الصحابة على ايجاب الزكاة في اموال اه التجارة. نعم طيب ماذا عن ترديد المرأة للاذان الذي تسمعه من المساجد التي بجوارها
50:50ترديد الاذان من من الامور المستحبة للرجال وللنساء. الحمد لله وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وقوله فقولوا هنا على سبيل الاستحباب
51:08وليس على سبيل الوجوب لانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا مرة يقول الله اكبر. فقال على الفطرة. فلما قال اشهد ان لا اله الا الله
51:20قال صلى الله عليه وسلم افلح وبالتالي قلنا بان الترديد ليس من الواجبات كما هو مذهب احمد والشافعي خلافا لمذهب مالك وابي حنيفة لو حصل ان الانسان استمع للاذان من مساجد متعددة استحب له ان يردد مع الجميع وينال الخير بذلك
51:43وليس هذا على سبيل اه الوجوب لو اجتمع الانسان للاذان في الاذاعة فحينئذ ان كان الاذان مسجلا لتسجيل اذان سابق فلا اشراع ترديد الاذان معه لان هذا الاذان لم توجد فيه نية
52:01اه هذا الوقت اما اذا كان الاذان منقولا على جهة مباشرة مباشر فحينئذ اذا اذن المؤذن شرع لنا ان نردد الفاظ الاذان معه. ولو كان في بلد اخر بعيد عن بلدنا
52:19الشأن في سجود التلاوة لمن يدرسن او يدرسون في حلقة في آآ مسجد او في آآ فصل دراسي سجود التلاوة من المستحبات. هم وجود التلاوة من المستحبات. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجود التلاوة وورد عنه انه ترك سجود التلاوة
52:42ومن ثم فاذا كان سجود التلاوة لا يشغل الدارسات للقرآن فيحسن بهم ان يسجدوا. اما اذا كان السجود قد يشغلهم وقد يؤدي ذلك الى الاشتغال والانصراف من قراءة القرآن خصوصا ان السورة الواحدة قد يقرأها مجموعة متعددة وبالتالي يصعب عليهم تكرار اه السجود. ففي مثل
53:08هذه الحال نقول راعوا الاحسن لدراستكم للقرآن. ونهنئ الاخت على آآ دراستها وتدارسها للقرآن الذي تدخل به في قول الله عز وجل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
53:28العقيقة قال المفتي يبدو في البرنامج انها سنة مؤكدة ثم تقول كيف نجمع بين هذا القول وبين آآ كل مولود مرتهن حقيقتي حديث كل مولود او كل مولود مرتهن بعقيقته اي انه متعلق به. هم. ليس هذا
53:48هذه الصيغة ليست من صيغ آآ الوجوب. ليست هذه الصيغة من صيغ الوجوب. نعم آآ ابراهيم من العراق سؤاله عن والدته التي توفيت صباح اليوم عليها صيام قديم يسأل عن القضاء وعن الاطعام
54:03نسأل الله ان يغفر لها وان يغفر لزوجي اه الاخت ام ريم واما بالنسبة للصيام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم طام عنه وليه. مم. ولذلك يستحب لكم ان تصوموا عنها
54:20احصوا الايام فان كان في سنوات قديمة ماضية وتأكدتم انها لم تصم فيستحب لكم ان تخرجوا بل يجب عليكم ان تخرجوا من تركتها الكفارة باطعام مسكين عن كل يوم لا اخرت قضاءه الى
54:40آآ سنة آآ قادمة. نعم اليكم وشكر الله لكم نختم بهذا السؤال من اختي الكريمة رمزت لاسمها برمز لا اذكره. سؤال عام هو طويل ايضا انما يحصل نختم به وبيض الدعوات اقول الحمد لله
54:57ما هي اوقات اجابة الدعاء؟ ثم اه كيف ادعو ربي ادب الدعاء الدعاء سلاح عظيم. هم والله جل وعلا الكريم الرحيم الذي يملك كل شيء ويتصرف في الكون كيف يشاء. امرنا بان ندعوه ووعدنا
55:17عندما ندعوه ان يستجيب دعائنا قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الحمد لله وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. هم. وهناك اه اداب
55:35اب منها ان يخظع الانسان في دعائه منها ان يستشعر انه يناجي رب العزة والجلال منها ان يدعو وهو موقن بالاجابة ابى يحسن ظنه بالله عز وجل الذي وعد بالاجابة انه لن يخيب
55:51ومنها ان يعلم انه قد يؤخر رب العزة والجلال اجابة الدعاء لمصلحة العبد او قد ينيله من الخير اكثر مما دعا به فيكون بذلك من الفائزين و كذلك على الانسان ان يقدم حمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم في اوائل دعائه
56:17وعلى العبد المؤمن ان يتحرى اوقات الاجابة واحوال الاجابة في سجوده في اواخر ليله في آآ آآ عند آآ بين الاذان والاقامة في ساعة الجمعة وحينئذ يدعو الله عز وجل بما يعود عليه بالنفع والخير في الدنيا والاخرة ولا يحسن بالناس ان يقصدوا
56:43دعواتهم امور الدنيا فقط كثير من الناس يغفل عن الاخرة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وماله في الاخرة من نصيب. بل على الانسان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اسأل الله جل وعلا ان يجزي
57:00الجميع خير الجزاء. كما اسأله جل وعلا للمشاهدين التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم الطف بهم وتولى شأنهم كله وكن معينا لهم على ما يعود عليهم بالنفع في دنياهم واخرتهم. اللهم اجب اه دعاءهم وحقق امنياتهم واصلح شأنهم
57:20اللهم الف بين المؤمنين واصلح ذات شأنهم. اللهم الف بين قلوبهم واجمع كلمتهم على الحق. اللهم ابعد عنا نزاع والاختلاف والشقاق. اللهم يا حي يا قيوم انت تملك قلوبنا فانزل في قلوبنا محبة من بعضنا
57:40ببعضنا اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اجمع امر امة محمد صلى الله عليه وسلم واعدهم الى دينك عودا حميدا اسأل الله جل وعلا ان يجزي اخي العزيز جزاك الله خير اه خير الجزاء على حسن كما اسأله جل وعلا التوفيق لاخواني
58:00الذين شاركونا في ترتيب هذا اللقاء من المخرج الى الفنيين كل في اختصاصه. كما اسأله جل وعلا ان يتولى لا شأننا جميعا. امين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين. بهذه الدعوات نصل الى ختم هذا اللقاء
58:20وفي ختامه شكر الله جل وعلا ثم شكر ثان لضيف هذا اللقاء المضيف صاحب الفضيلة المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر غفر الله لكم وهذا شكر ازديه لكم من فريق العمل مما تظهر اسمائهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله
58:42الهدى نورا وطابا سل العلى