يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-16 2 2013--6 4 1434
0:01والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشرة يستفتونك ها هو لا يطل عليكم اطلالة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم الرسالة نرحب
0:50مرحبا بكم عفوا وباسئلتكم الثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء ونرحب بالوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
1:07المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان وعليهم نعمه وان يقر اعينهم بصلاح ذرياتهم ورفعة درجتهم في الدنيا والاخرة. اللهم امين
1:27اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم وباسئلتكم وسائل الاتصال تظهر تباعا وتواصل اولها هاتف البرنامج الحديث في بداية كل لقاء نستغله مع مشايخنا الفضلاء للحديث عما اه يهمنا حقيقة في امور ديننا ودنيانا
1:43لا يزال الناس في حاجة الى الفتوى ولا يزال في الامة علماء اجلاء يبذلونها لمن اه يستفتي اه في شؤون الدين والدنيا الفتوى لها اه عند علمائنا الاجلاء قديما وحديثا وقفات
2:05هل من بيان لبعض ما يمكن ان يقال هذا حول هذا الموضوع لمن يشاهدنا احصائي فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
2:22شأن الفتوى شأن عظيم المراد بالفتوى بيان الحكم الشرعي وكل بيان للحكم الشرعي يسمى فتوى والفتوى قد تولى الله جل وعلا شأنها وافتى في عدد من المسائل لقوله تعالى قل الله يفتيكم فيهن
2:48وتولى النبي صلى الله عليه وسلم الفتوى في زمانه. فكان يفتي المستفتين في ذلك الوقت وقد الفت مؤلفات في فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ثم تولى صحابته الاجلاء
3:11الفتوى وانتشروا في الافاق فكانوا يفتون بناء على الكتاب والسنة وما تزال هذه الامة ترجع الى علمائها في امر الفتوى لان الله عز وجل قد ظمن بقاء هذا الدين ومن بقاء هذا الدين بقاء اهل العلم المجتهدون الذين يرشدون الناس الى حكم الله
3:41وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين منصورين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. كما ورد ذلك في الصحيح
4:00من حديث جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم رضي الله عنهم. ومن هذا المنطلق امر الله عز وجل بالرجوع الى العلماء في حال الاستفتاء فقال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
4:18وامر الامة بان يوجد فيها علما مجتهدون يتعلمون العلم ويصلون الى درجة الاجتهاد والاستنباط ليكونوا منارة هدى ويقين ومن اسباب ارجاع الامة الى دينها كما قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة
4:42فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وعند حصول المدلهمات والخطوب العظيمة تظهر حاجة الامة للعلماء الربانيين الراسخين الذين يعيدون الناس الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى واذا جاءهم امر من
5:13والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ما معنى يستنبطونه؟ اي يستخرجون الحكم الشرعي من الادلة من الكتاب والسنة ثم قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. اي لتركتم
5:40السماع للعلما والرجوع الى العلماء وكان ذلك من اسباب حصول الظلال واتباع الشيطان في الامة ومن هذا المنطلق جاءت النصوص برفع مكانة العلماء وبيان علو منزلتهم. كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
6:03وكما قال سبحان قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وكما قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفظله على ادناكم و من هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. ولكن ورثوا العلم
6:31فمن اخذه اخذ بنصيب وافر واذا كان الامر كذلك فان هؤلاء العلماء الذين يتولون افتاء الامة وارشادها ودلالتها على ما فيه نفعها ويقومون ارجاع الامة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يجب على الامة ان تعود اليهم. وان تسألهم فيما يحصل
7:00هم من المسائل التي يحتاجون فيها الى حكم شرعي يرضون به رب العزة والجلال واذا نظر الانسان في احوال بعظ الناس وجد عندهم مخالفات في هذا الجانب ونذكر شيئا من هذه المخالفات
7:19اول ذلك ان بعض الناس لا يستند في الحكم الشرعي الى من يوثق بهم بحيث تجده مرة يرجع الى ما يتداوله الناس في مجالسهم وما يذكرونه من الاحكام الشرعية وقد
7:37ليستند الى كلام احد الناس ممن ينقل فتوى عالم قد يكون ذلك الناقل لم يميز كلام العالم ولم ينزله في منزلته ولم يفهم معناه. او نجد ان هناك بعض الكتاب في الصحف او بعض المتكلمين
7:57في القنوات او في الاذاعات يتكلمون باحكام الله من كتاب الصحف ممن ليس لهم قدم علمي شرعي راسخ ومن ثم يوقعون الامة في مهالك وينشرون انواعا من اه الضلالات. ومن هنا كان من الواجب حماية
8:17امة من هؤلاء الكتاب ومن هؤلاء المتكلمين في مثل هذه الوسائل بحيث لا يتكلمون بحكم شرعي لانهم ليسوا من اهل الاختصاص فيه. فاذا كان الناس يمنعون من الكلام في الطب اذا لم يكونوا من اهل الاختصاص. بسبب ان مثل ذلك يؤدي
8:37دي الى اه ائتلاف شيء من الابدان فانما يظر بالاديان اولى اه اولى ان في جانبه والا يمكن من احد الا يمكن احد من الاظرار اه فيه وهكذا ايضا نجد ان بعظ القنوات تأتي باناس غير مختصين في جانب الفتوى
9:04ويتولون حلقات الافتاء بان يكون هناك من الوعاظ او يكون هناك من اه من عنده حس اسلامي ورغبة في الخير لكن هناك فرق بين ان يكون الانسان ممن يدعو الناس الى الاحوال العامة
9:24او الاحكام العامة وبين من يتولى جانب الافتاء. جانب الافتاء لا يتولاه الا المجتهد. الذي عرف اقوام قال الناس اقوال العلماء السابقين وعرف ادلة كل فريق ووازن بين هذه الادلة وعرف الراجح من
9:44اما من لا يعرف الحكم في المسألة بدليلها فلا يجوز له ان يفتي حتى ولو سمع المفتي فلان او سمع احد متكلمين بالفتوى لا يجوز له ان يفتي بناء على ذلك بل لابد ان يعرف اقوال الناس ويوازن بينها. وكم من مرة
10:05تأتينا مسائل ويأتي غيرنا من اهل العلم نعرف اقوال العلماء ونعرف دليل كل قول ونعرف الجواب الذي اجيب به عن كل دليل ولكننا لم نستطع الترجيح ولم نعرف الراجح من المرجوح فحينئذ نقول لا نعلم يعني لا نعرف حكم الله في
10:25في هذه المسألة وان عرفنا اقوال الناس وعرفنا الخلاف في اه مثل هذه اه المسألة. ولذلك نقرر بانه لا يجوز لانسان ان يدخل في هذا الجانب جانب الفتوى الا وعنده الاهلية. ما هي الاهلية ان يكون من اهل الاجتهاد
10:45حتى يكون من اهل الاجتهاد اذا وجدت فيه اربع صفات اربع صفات. الصفة الاولى ان يكون عارفا بالادلة الشرعية يعرف القرآن ويحفظه ويعرف السنة النبوية ومواطن الاحاديث التي ترد وكذلك يعرف اه اللي يعرف بقية الادلة اه انواع الاستنباط الشرط الثاني ان يكون
11:13قادرا على فهم الكتاب والسنة من خلال قواعد الفهم ودلالات الالفاظ يفرق بين انواع الدلالات ويعرف ويميز ان كل نوع من انواع هذه الدلالات عن غيره يعرف دلالة الاشارة من دلالة الفحوى من دليل
11:33خطاب من مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة يميز بين انواع الصفات والعلل التي عليها الاحكام يكون عنده قدرة على اه قدرة على التمييز بين الراجح والمرجو كذلك لابد ان يكون عارفا باقوال العلماء في كل مسألة يريد ان يتكلم فيها. يعرف ما وقع عليه الاتفاق من
12:03ما وقع فيه الاختلاف ويعرف اه خلاف العلماء في كل مسألة يريد ان يتكلم فيها. وكذلك يكون عنده قدر من لغة العرب يمكنه من فهم اه الادلة الشرعية. فمن لم يكن كذلك فلا يجوز له ان يفتي ولا ان
12:23يصدر الاحكام وعليه ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي من يسمع اليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم فانما اثمه على الذي افتاه. وقد جاءت النصوص في التحذير من الكذب على الله ومن انواع الكذب ان يفتي في المسائل
12:43من ليس اهلا للاجتهاد. وكم من انسان يريد الخير ويكون اثما. لكونه قد كذب على الله جل وعلا. وقد قال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا يوجد احد اظلم ممن فعل ذلك. وقد قال الله جل
13:03الا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله نعم. ما لا تعلمون. وقد قال جل وعلا ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب. وقد خاب
13:23من افترى وحينئذ لا يجوز للانسان ان يستفتي الا المؤهل. كيف نعرف المؤهل للفتوى الذي وجدت في هذه الشروط نعرفه اما برجوع العلماء اليه واما بدلالة احد العلماء الموثوقين عليه واما بكونه يفتي بمحظر
13:46العلماء واقرار مع عدم انكارهم عليه. فهذه طرائق يعرف بها العامي المؤهل للفتوى من غير المؤهل وهناك سمات هناك سمات للمؤهلين في الفتوى. من هذه السمات ان المؤهل للفتوى يستوعب السؤال الذي يطرح عليه فلا يتكلم في مسألة الا وقد
14:13سؤال السائل وعرف مدلوله وعرف ما يدخل فيه مما لا يدخل فيه. وثانيا ان يكون ذلك المفتي مفصلا لانواع المسألة التي سأل عنها السائل وثالثا ان يعرف المعنى والعلة التي يبنى عليها الحكم في هذه المسألة. ورابعا ان يكون
14:39متكلما بالادلة. يقول قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي بل يجب على الانسان ان يحتاط في امر الاستفتاء فلا يستفتي الا من يغلب على ظنه انه مؤهل للفتوى
14:57ويغلب على ظنه انه يرشده الى حكم الله عز وجل. انت لا تأخذ بقول الفقيه لانه فلان وانما تأخذ بقول الفقيل انك تظن انه يرشدك ويدلك على شرع الله عز وجل ودينه. ولذلك لا
15:17للانسان ان يستفتي من كان متساهلا في الفتوى. من هو المتساهل في الفتوى؟ هو الذي يفتي في المسائل قبل تمام النظر فيها. وبعض الناس يبدأ ويقسم هؤلاء المفتين ويقول هذا متساهل وهذا متشدد. وهذا
15:37الكلام كلام خاطئ وهذا من رمي هؤلاء المفتين هذه التهم ولا يجوز لك ان للانسان ان تكلم بمثل هذا الكلام وهو نوع من انواع البهتان. لان المفتي انما يتكلم بناء على حكم الله عز وجل وشرعه
15:57ودينه ويتكلم بناء على ادلة شرعية استند اليها في الفتوى ليس للتسهيل على الناس ولا تشديدي عليهم ويعلم اننا متى سرنا على شرع الله فان الله جل وعلا سيجعل السهولة واليسر في شرعه
16:17قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قاله في ماذا؟ في الصيام. لو قلت للناس ايهم اسهل وايسر او عدم الصوم قال لك عدم الصوم اسهل وايسر ومع ذلك قال الله جل وعلا لما فرض الصوم يريد الله بكم اليسر ولا
16:37يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وحينئذ لا يصح للانسان ان ان يأخذ بقول فقيه لانه يوافق رغباته. لانه حينئذ يكون متبعا للهواء واتباع الهوى من المحظورات الشرعية
16:57رعية وقد قال تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فمن نأخذ بقول الفقيه لانه يوافق هواه فهذا متبع للهوى. من اخذ بقول الفقيه لانه يوافق ما
17:17ابو هوفالة متبع للهوى ليس مريدا لطاعة ربه ومولاه. وايضا مما يقع فيه اللبس عند بعض الناس ان بعضهم اذا حدثت به مسألة رجع الى كتب الفقهاء او كتب بعض كتب الفتاوى واصبح ينزلها على نفسه وهذا خطأ
17:37لانه قد لا يفهم المسألة وقد يستمع الى كلمة فيظنها على غير مراد الفقهاء المتقدمين. بل بعض الفقهاء يتكلم بكلمة يظن بها غير معناها مثلا تجد في بعظ كتب الفقهاء يقولون من قلم اظافره او حلق رأسه
17:57وجب عليه دم. ما معنى دم اجيبش يا ناس تذبح هذا خطأ الفقهاء لما قالوا يجب عليه دم يريدون بالصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. اذا لما قرأ الكتاب لم يفهم مراد المؤلف لماذا؟ لانه ليس مختصا. وحينئذ
18:22ينزل المسائل على غير محالها. وكذلك من الامور التي نلحظها ان بعض الناس اذا وجد في مسألة خلافا بين الفقهاء سواء المعاصرين او المتقدمين آآ اخذ بقول من يوافق هواه. يقول ما داموا مختلفين
18:42فحينئذ اخذ باحد اقوالهم وهذا ايضا من الخطأ لانك لا تعمل بقول الفقيه لانه فلان كما تقدم وانما تعمل بقول لانك يغلب على ظنك انه يدلك على شرع الله. وشرع الله في احد الاقوال. واما ما عداه من الاقوال
19:02ليس شرعا لله عز وجل. ومن ثم اذا اختلف الفقهاء على العامي وجب عليه حينئذ ان يقارن بينهم ويميز الاعلم من غير الاعلم فيأخذ فيأخذ بقول الاعلم ويقدمه على غيره لان الاعلم
19:22اغلب على الظن انه يوصلك الى شرع الله والى دينه. اذا اختلف اي اهل فن كما اذا اختلف اهل فنون الاخرى فاننا حينئذ ننظر الى اكثرهم مهارة في تخصصه وعلما به فنقدمه على غيره لو اختلف
19:42الاطباء لو اختلف الاطباء. فحينئذ تراجع تقارن وتوازن بينهم من هو المختص من هو الاعلم بتخصصه من هو صاحب المهارة فتأخذ بقوله اكثر من غيره فهكذا ايضا في مسائل الشرع تأخذ باحد آآ الاقوال قول من يغلب على ظنك انه الاعلم. فان تساووا في
20:08نظرت الى الاورع لان صاحب الورع وفق لقول الصواب والا نظرت الى الاكثرية ان قال اكثر ماذا يقولون باي اه القولين؟ فان الله عز وجل قال الذين يستمعون القول فيتبعون
20:23احسنت احسنه يعني اقواه وارجحه العامي احسن اليكم كيف له ان يصل الى الاعلم او الاوراعى لا يمايز بين هناك علامات نميز بينها الان لو سألت الناس في اه طلبة العلم وفي العلماء وجدتهم
20:41يميزون وعندهم علامات وكل انسان متعبد بما يغلب على ظنه في هذا الباب. اختلف فلان وفلان من العلماء حينئذ لم تستطع التمييز بينهم سألت طلبة العلم واهل الاختصاص فلان وفلان في ظنكم من هو الاعلم ما
21:00ذلك وحينئذ عرفت الاعلم منهم. لان اه لان الفتوى كما تقدم لها طول وليست امرا اعتباطيا يقول به الانسان خبط عشوة بل لها اصول ولها مستندات وحينئذ طلبة العلم يميزون بين المفتين بحيث يميزون بين من كان لديه القدرة على استحضار الاقوال
21:30واستحضار الادلة ومعرفة الراجح من المرجوح ممن ليس اه كذلك. يعرفون من يكون عنده قدرة على معرفة الاوصاف التي تناط بها الاحكام من غيره وهنا انبه الى شيء وهو ان بعض الناس حاول ان يطعن في هؤلاء العلماء بسبب وجود الاختلاف بينهم. بل قد
21:55بعضهم الى الطعن في شرع الله وفي دينه بسبب وجود الاختلاف بين الفقهاء. وهذا لا يقول به الا ناقص عقل. ناقص عقل قال لان الاختلاف في الافهام امر مقرر عند جميع الناس
22:10ثم هناك قواعد فهم يقع الاختلاف بين العلماء فيها. اذا تعارض نصان ماذا نعمل؟ اه هل يقدم الاول او نقدم الثاني وما هي قواعد آآ دفع التعارض بين الدليلين المتعارظين. هناك
22:30اختلافات في طرائق الفهم آآ بين اهل العلم هل مفهوم المخالفة حجة او ليس بحجة؟ فيقع اختلاف بين اه العلماء والاصوليين نتيجة ذلك. مثلا لما يأتينا مفرد معرف بال هل يفيد
22:52العموم او لا يفيد العموم عندما يأتي المفرد المضاف الى معرفة. وقع الاختلاف بين الفقهاء المالكية والحنابلة يقولون يفيد العموم وغيرهم يقول بانه لا يفيد العموم. فوقع اختلاف نكرة في سياق النفي
23:11اه وقع اختلاف في بعض الادلة هل قول الصحابي يحتج به او لا؟ هل شرع من قبلنا يحتج به او لا؟ اذا هناك وقع الاختلاف فيها وبالتالي يقع آآ الخلاف في المسائل آآ الفقهية ويقع الخلاف في الفتوى وبلوى
23:31وجود الاختلاف في الفتوى فيه ثمرات كثيرة منها وجود المناظرات والتي تنمي اه من ملكة الفقهية عند طلبة العلم وتنمي وتكثر الحديث في المسائل الفقهية فيكثر حديث وينتشر العلم بسبب ذلك. هكذا ايضا يكون فيه آآ منافسة ومقارنة بين
24:00علماء المختلفين وبالتالي كل منهم يبحث ويحرر هذه المسائل. هكذا ايضا يكون من اسباب ذلك ان اه يقع اختلاء يتحرى الناس في دينهم وفي شرع الله عز وجل. ومن ثم هناك اه
24:20هناك طرائق معرفة او لعمل العامي عند وجود الاختلاف بين اه العلماء نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح واحسب ان من يستمع الينا الان عرف بقي هناك جزئية ايظا الاخوان هيئوا الاتصالات الشيخ يجمل جزئية ايه فهناك
24:44عهد فقهية. هم. اه مذهب الحنابلة مذهب الشافعية. مذهب المالكية. مذهب الحنفية. هذه المذاهب طرائق للتعلم. طرائق للتعلم العامي لا مدخل له فيها. العامي مذهبه مذهب من يفتيه والمفتي انما يفتي بناء على اجتهاده وترجيحه. لا يجوز له ان يفتي بناء على ما في الكتب وما في المذاهب الفقهية
25:11الفتوى لابد ان تكون عن اجتهاد لا يفتي الا اهل الاجتهاد. الذين يقارنون بين اقوال الفقهاء ويعرفون الراجح من المرجوح اذا هذه الكتب طرائق للتعلم. ولكنها ليست مناهج او كتب او مصادر لاخذ آآ الفتوى منها. آآ افهم من حديثكم صاحب فضيلة ان العامي اذا تبع امام بلده المرضي
25:38اه ديانة وامانة وزهدا وورعا فليس عليه جناح. نعم تبرأ ذمته عند الله عز وجل. اذا ايها الاخوة والاخوات المشاهدون والمشاهدات كلمات جميعا نعود الى علماء بلدنا في كل بلد لكم
25:56علماء قريبون تزعلون اهل العلم كما قال شيخي الكريم ونعود اليهم نسألهم عن ربما تفاصيل بعض القضايا التي يختلف فيها تختلف فيها الفتوى من مكان الى مكان ومن زمن الى زمان. لكن لابد ان يلاحظ في هذا ان من يرجع اليه
26:13اعتمد على الكتاب والسنة. هم. اما من لا يعتمد على كتاب وسنة ويعتمد على ما في ذهنه. او قال فلان يعتمد على مقالات الناس او على كتب فقهية فهذا لا يصح الرجوع الى قوله وليس من اهل الفتوى. وانما يرجع الى العالم الذي
26:33الكتاب والسنة. واذا كان في بلد الانسان لم يجد عالما كذلك ووجد عالما يعرف الاحكام الشرعية من الادلة في بلد اخر فلا حرج عليه في ان يرجع اليهم. وقد كان الناس يسافرون من مصر الى المدينة لسؤال
26:53مالك وكان الناس يسافرون من خراسان الى المدينة ليسألوا الامام مالك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تضرب آآ اكباد الابل فلا لطلب العلم فلا يوجد الا عالم المدينة. مما يدل على
27:13لانهم كانوا يرتحلون من اجل طلب الاستفتاء وطلب الفتوى في بعض المسائل التي تعرض اليهم مع انهم لم يكونوا من علماء بلدانهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا آآ الاتجاه للعالم لو لم يكن لديكم عالم تبحثون الى العالم وهذا البرنامج يحسب
27:33يعني هيأها الله وهو نعمة لنا جميعا نستفيد من العلماء الجلاء. نأخذ اتصالات الكريمة ندى المسيخي هذه الكلمة اخت ام محمد من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
27:51عندي اربع اسئلة بالفصحى بهدوء الى بنتي نعم اه فيما يخص اذان الظهر انا في مدينة من مدن الجزائر اذان الظهر توقيفه ثابت. اي دائما يؤذن الواحدة زوالا هي اما انا عندي ساعة اشتريتها من مكة على المدينة الطاغية الامانات الادانات
28:16نفس تقريبا نفس آآ نفس الاذان كمدينة ما عدا اذان الظهر الساعة التي وهذا متغير الاذى فيها. اما في مدينة الاذن دائما الواحدة زوالي انا اه هل استطيع ان اصلي اعتبارا من الساعة اه وهل احتسب الوقت؟ هل استطيع ان اصلي مثلا على
28:44الأذان فيها ساعات الثاني عشر ونصف فهل استطيع ان اصلي في هذا الوقت؟ سؤالك الاول عن قضية وقت آآ الوقت المكروه من الاذان الواحدة زوال ما ادري لماذا السادسة دائما رغم ان المدن الجزائرية كلها الاذان فيها متتفاوتش في اذان المغرب
29:17طيب سؤال اخر اه الاقامة للصلاة هل تكون فقط في الصلاة المكتوبة؟ اي مثلا اذا صليت الفجر ركعتين اقيمت الصلاة ثم اقيمت الصلاة في صلاة الصبح سؤال اخر لحظة السؤال الثاني ما هو
29:34امين. اقامة الصلاة اقيمت صلاة الفجر وانت تصلين النافلة فقط في الصلاة المكتوبة ام تكون كذلك اتصالات نافذة مثلا اذا صليت الفجر ركعتين هل اقيم الصلاة في محافظات عندما اه. الفرض. يعني انت تريدين اللفظ الاقامة؟ هل تقوله المرأة اذا صلت وحدها
30:02اذان الفجر اذان الصبح ركعتي السنة وركعتي الفرض. هذان السنة آآ ركعتي السنة هل اقيم فيهم الصلاة؟ الله اكبر طيب السؤال الاخر سؤال اخر اه هل من البديهي في اه في دعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك وكذلك الدعاء اللهم انت ربي خلقتني؟ هل من ان اه استبدل
30:25اه عبدك بامتك مثلا اللهم اني امتك ابنة امتك وكذلك اللهم انت ربي خلقتني وانا امتك طيب. وكذلك هل يجوز الدعاء اللهم اجعل هذا البيت امنا. اللهم اجعل هذا البيت امنا وارزقه من الطيبات
30:43والسؤال الأخير عند الدعاء هل اقول اللهم اجعل ابنائنا يحافظون على صلواتهم ام اقول اعنهم ان اقول اجعلوا مثلا اللهم اجعل اللهم اعن في ابنتي على نصف هذا الشهادة ام اقول اللهم اجعل ابنتي
31:02تنال الشهادة شكرا لك. السلام عليكم شكرا لك. نجيب على وسؤال الاختكية لكن بعد اسئلة تويتر ابدأ باسئلة تويتر احتراما لهم قد تقدموا بالسؤال هذه السائلة مريم تقول سلام عليكم والدي توفي رحمه الله ورحم سائر الموتى المسلمين وعليه صوم لم يصمه
31:28صمته انا ولكنني صمته قبل ان اصوم الذي علي من رمضان الفائت عملي جائز او اعيده جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:46من مات وعليه الصوم صام عنه وليه فقوله من مات وعليه الصوم عليه تفيد ان هذا الصيام كان واجبا على الميت فاذا وجب على الميت صيام ومات قبل ان يتمكن من صومه
32:03اذ تحب لاوليائه ان يصوموا عنه ولم يشترط في الحديث ان يكون هذا الصوم قبل صيام الانسان للصيام الواجب عليه بعض الفقهاء قال بانه لابد ان يقدم الصيام الواجب مما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله
32:25نافلة حتى تؤدى فريضة وآآ هذا لا يعني اشتراط تقديمه فالقبول حتى ولو كان متأخرا عليه. قد تقبل يصلي يأتي بالنافلة. ثم تأتي الفريضة لكنه لا تقبل نافلة حتى آآ تقبل الفريظة. لانه عند العرظ يعرظون اولا اداء الانسان للفرائظ الواجبة عليه
32:54عند عرظ الانسان على الله عز وجل يوم القيامة اول ما يعرظ الواجب قبل ان يعرظ اه النفل. ومن ثم لا حرج قال للمرأة هذه ان تصوم عن اه قريبها اه صيام الصيام الذي وجب عليه ويكون نفلا في حقها
33:14قبل ان تصوم الصيام الواجب عليها احسن الله اليكم وشكر الله لكم. عد الى اسئلتي اختي الكريمة ام محمد والجزاء سؤاله الاول عن اه معلومة اتتنا منها ان صلاة الظهر لديهم ربما في الجزائر كلها او في بعض منها
33:35ثابت عند الواحدة ظهرا ومعلوم ان توقيت الظهر يختلف في الشتاء والصيف وفي فصول السنة هل لها ان اه تعتمد ربما على الساعات المؤقتات التي اه تعتمد الخطوط الطول والعرظ والمواظع والاماكن لبيان صلاة الظهر وتوقيتها
33:52ثم كيف لها ان تؤدي السنة لو اراد الضحى او غيرها من فظل الله عز وجل ان جعل اوقات الصلوات مربوطة بعلامات واضحة يعرفها كل انسان يشاهدها بالعين المجردة يحسها بواسطة وسائل الاحساس الظاهرة
34:15وليس فيها خفاء او غموظ فمثلا صلاة الظهر متى يبتدئ وقتها بزوال الشمس عندما يبتدأ عندما ينقص الظل الى اقل مقدار ممكن ثم يبتدأ بالزيادة قليلا ابتدى وقت الظهر فهذه علامة واضحة
34:39ومن ثم لا يرتبط الانسان بهذا الوقت الذي تعارف عليه الناس في بلدهم انهم يؤذنون الساعة الواحدة. وانما عليه ان يرجع الى هذه العلامة الظاهرة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
34:56لو وجد هناك وسائل معينة آآ كما لو كان هناك من يحسب جريان الشمس ويعرف وقت زوالها في كل يوم او كان هناك من يعتمد على قوله من يعتمد على قول غيره ممن يشاهد زوال الشمس
35:15او كان هناك وسائل آآ حاسوبية تحسب مثل آآ هذا التوقيت ووقيت وقت صلاة الظهر وكانت مجربة وعرف صوابها ولم يعثر عنها خطأ فلاظهر انه لا بأس من الاعتماد على ما يرد فيها من
35:34البيانات وكون الامام او كون المؤذن يقتصر على جعل اذانه في الساعة الواحدة اما لمراعاة احوال الناس ووظائفهم في ذلك البلد او لغيرها من الاسباب لا حرج عليه بشرط ان تكون ان يكون وقت دخول الظهر في جميع الايام قبل الساعة الواحدة
36:00واما سؤالها عن اداء صلاة الظهر في الساعة الثانية عشر والنصف او الواحدة الا الثلث فهذا مبني على معرفة وقت زوال التامس ومثلا لان الله عز وجل يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوالها
36:18وتجد مثلا في هذه البلاد ان اهل الدمام تزول عليهم الشمس قبل غيرها من البلدان من المدن لا تزول عن مكة الا بعد قرابة الخمسين دقيقة من زوالها عن اهل اه الدمام ولذلك لا يمكن
36:41وضع توقيت محدد لكل بلد وانما هذا يتفاوت من بلد الى اخر. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة لصلاة الظهر هل تصلى قبيل الوقت الذي قرر اما اه من قبل مثل المسؤولين هناك او غيره قبيلة واحدة يصلي الضحى؟ صلاة الظحى لا بد ان تكون قبل الزوال. هم. قبل
37:07الشمس في كبد السماء لان وقت توسط الشمس في كبد السماء وقت نهي لا يجوز للانسان ان يصلي فيه وحينئذ لا نلتفت الى هذا التوقيت الذي تعارف عليه الناس واخروا الاذان اليه وانما ننظر الى حقيقة وقت
37:26توسط الشمس في كبد السماء. تقريبا يعني بالدقائق قبيل الاذان بكم؟ يعني ينتهي يختلف ما بين بلد واخر فرق بين البلدان التي تقع في خط الاستواء والبلدان التي تكون في شمال الارض او في جنوبها. ويختلف باختلاف الصيف
37:47الشتاء في وقت الصيف يكون الوقت الذي ينهى فيه عن الصلاة طويلا وفي وقت الشتاء يقل. هم. يقل حتى يصل الى خمس دقائق ويكثر حتى يصل الى اربعة عشر دقيقة. لا يصح اعطاء حكم واحد يشمل جميع البلدان ويشمل
38:08جميع الايام ويشمل جميع اه الاشخاص اه تسأل عن الفجر انا انا افهمت من سؤالها انها تعني اقامة الصلاة للمرأة اذا ارادت ان تقيم الصلاة تصلي وحدة وكأني بفهمكم اه طبعا هي لم نستمع لسؤالها لكن كانها تقول
38:29بمعنى اخر هل اذا اقيمت الصلاة وانا في نافلة الفجر قبيل الصلاة؟ كيف اصنع؟ اذا عندنا سؤالان السؤال الاول هل يشرع للمرأة التي لوحدها ان تقيم للصلاة فنقول لا لا تقيم
38:43للصلاة سواء للنافلة او الفريضة. لان هذا لم يكن من شأن النساء في عهد النبوة. وقفة يسيرة مع اتصال ثم نعود الى معنى طيب اه نور الدين الو السلام عليكم اخي نور الدين من الجزائر اهلا بك اخي نور الدين
39:04اه بارك الله فيكم اه في الشيخ وبارك الله فيكم على هاد البرنامج ربي يجازيكم ان شاء الله. حياك واياك حياك الله. اه سؤال عندي سؤالين اذا كان ممكن السؤال الأول يعني كنت جامع بعض الماء
39:19لكي لكي اعتمر باش ندير لكي ندير عمرة ولكن الاب اه يعني مريض الاب ويعني فرضتو على الطبيب. يعني وما رحتش للامراض يعني يعني ربي يتقبل لي على حساب على حساب نيتي اخي نور الدين
39:42اخي نور الدين. هو جمع مالا ليعتمر به فمرظ فاحتاج الى انفاقه. طيب. فيقول هل انال اجر العمرة؟ كذا ينور اخ نور الدين نعم يعني يعني الملك والجامعة يعني مريضة الأب الأب مريضة. طيب
40:01والملك وجامعو يعني يعني العملية الجراحية يعني هل الله يتقبل مني على حسب نيتي ام ماذا؟ واضح؟ واضح طيب السؤال السؤال الثاني اذا كان ممكن تفضل يعني وقع هادي حادث مرور يعني كنت نسوق السيارة وتوفى بي يعني اذن اخي صغير. الله. يعني توفى يعني بدون عم بدون قصد يعني
40:26ماذا افعل؟ يعني ما ماذا افعل طيب اه سؤالك ما هو؟ رحمه الله وانهل عيني انت تسأل هل عن كفارة توفي معك هذا ابن اخيك نعم كان معي في السيارة نعم آآ في السيارة يعني كلنا يعني نعم. ماذا افعل؟ طيب آآ سؤال اخر
40:52خلاص اخي بارك الله فيكم. رحم الله ابن اخيك وسائر موتى المسلمين وجمعنا به في مستقر رحمة دار كرامته. معنا متصلون نجاوب اه الحديث المتصلين الكرام نأخذ اه بقية اسئلة اختي الكريمة ام محمد والجزائر
41:10واستوقفتكم لاجل الا ابطئ على الاخ اتصل انه ديما الجزائر حتى لا اكلفه في اتصاله اذا المسألتان في قضية اقامة المسألة الاولى ان المرأة لا يشرع لها ان تقيم لا لصلاة النافلة ولا لصلاة الفريضة بل الاقامة هذه للرجال. هم. وما الرجال فانهم يقيمون لصلاة الفريضة ولا
41:35ان يشرع لهم ان يقيموا لصلاة النافلة. هم. فان الاقامة سنة وشريعة لا نأخذها الا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم انما كان يأمر بالاقامة
41:52قو قبيل صلاة الفريضة دون صلاة النافلة. احسن الله اليك. واما المسألة الثانية فهي انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ماذا لو كان في الركعة الثانية؟ حال هناك للعلماء
42:12في تفسير هذا الحديث ثلاثة مواقف منهم من يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مبتدأة ومنهم من يقول اذا اقيمت الصلاة اه وبالتالي على القول الاول اذا ابتدأ التكبير او ابتدأ بالنافلة اكملها. ولكنه لا يبتدأ بها
42:36وهذا القول الثاني لا صلاة اي صلاة وبالتالي يقولون بانه اذا اقيمت الصلاة ولو كان الانسان في اواخر صلاته فحين اذ يقطع الصلاة ويصلي مع الجماعة وطائفة يقول يعني لا معظم الصلاة بحيث اذا لم يبقى الا الشيء القليل من الصلاة فانه يجوز له ان يكملها
43:02ها بخلاف ما اذا بقي شيء كثير من صلاته. نعم. اذا اقيمت الصلاة بعيد تكبيرته الاحرام. يعني ينفلت من هاي اه يقطع بالنية. بدون سلام. بدون سلام. سؤالها الثالث اختي الكريمة ام محمد من الجزائر
43:25كأني تسأل عن الدعاء تقول آآ امتك بدل عبدك وايضا آآ هل يجوز ان آآ واجعل هذا البيت تعني بيتها منزلة امنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اصاب احد هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك
43:50ناصيتي بيدك كالحديث وقوله هنا احد في اخر الحديث الا اذهب الله همه هذا الحديث قال احدا يشمل الذكر والانثى والاولى ولياه افضل بالانسان ان يأخذ اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظ العبد يشمل الانثى
44:14لاننا جميعا عبيد لله عز وجل ومن ثم فالاولى الاقتصار على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو قال الانسان هذا بلفظ لو كانت امرأة هذا بلفظة اللهم اني امتك جاز لها هذا لكنها لم تأتي بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:38هكذا مطردة في كل هذا الاظهر من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الجميع الى هذا اللفظ واناثا ولم يفرق. اه هي ذكرت ان هذا جيد الدعاء اقف معها اذنتم باجمال. اللهم اجعل هذا البيت يعني تعني بيتها امنا
44:58بص دايز ليس دعاء مأثورا اللهم اجعل ابنائي يحافظون على الصلاة اه قواعنهم على المحافظة على الصلاة كلها جائزة. هم. ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى ان يقول اللهم اعني على شكرك
45:15وحسن عبادتك وقال ابراهيم عليه السلام اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي نعم اه اللهم اجعل اه ابنتي آآ اه توفق للشهادة او تختم لها بالشهادة او كذا نعم احسن الله اليكم
45:38بالنسبة للادعية التي اه ربما يبديها الانسان من فكره اذا وجد في السنة او في الكتاب ما يوافق ما يدعو به ما الافضل له؟ هل آآ يدعو بما آآ باللفظ الذي استقر في فكره او الدعاء باللفظ المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:00واحسن واكمل لثلاثة اشياء الاول انه يأمن من وقوع الزلل في في لفظة عندما يأتي الانسان بكلام قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم يأمن انه لا يوجد فيه اخطاء ولا فيه اعتداء في الدعاء فخلاف ما اذا اتى بالدعاء
46:19امن الفاظ بالفاظ من عند نفسه انه لا يأمن ذلك والامر الثاني ان الدعاء بالمأثور سنة لانها وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار
46:36الادعية الجوامع فيدعو بالشيء الكثير في اللفظ القليل. وهذا افضل من اه ما سواه. ولذلك فوصيتي للجميع ان يحرصوا وعلى ان تكون ادعيتهم من الادعية المأثورة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنوا اليكم. الائمة في رمضان
46:58اه ربما يجتهدون حقيقة في تنوعي وتلوني الادعية التي يلقونها ويدعون بها هل تنصحون من يصلي معهم من يسمع ختمات القرآن من هؤلاء الاخيار اه يأخذ عنهم ادعيتهم هكذا مباشرة ام
47:16اه يعود فيها الى اهل العلم لان في شيء في بعضها تجاوزه مثلا. الائمة يختلفون منهم من يكون عنده علم واهلية فهذا ينقل عنه ويؤخذ من الفاظه وان كان الاول ومن لم يكن كذلك لم يكن من اهل العلم فانه لا يعتمد عليه في هذا الباب
47:35وتلاحظون ان الكلام قولنا اهل العلم ليس المراد به من يكثر الوعظ في الناس انما المراد به من يكثر الرجوع الى الكتاب والسنة ويعمل بالكتاب والسنة ويكون عالما بالكتاب يرجع عليه والسنة
47:54هو الذي يرجع اليه في اخذ الفاظ الدعاء. هم. اما اه كون الانسان لا يرجع الى الكتاب والسنة فحينئذ نبقى في تردد في الادعية التي ينقلونها ولو كان يتولى الوعظ ولو كان عنده لسانا مفوها
48:14ولو كان خطيبا لقومه ولو كان يظهر في بعض وسائل الاعلام كل هذه ليست علامات مفرقة وانما العلامة المفرقة اخذ الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة وكون اكثر من امام على هذا الدعاء. نعم. كون الانسان هذا ايضا لا معول عليه. المعول على هذا
48:39داعي هل هو من العلماء من الذين يلتزمون بما في الكتاب والسنة ان كان كذلك اخذ منه وتنوع تناقل الناس ادعيته اما من كان يدعو بما نفي بما في نفسه ولا يراعي كون هذه الادعية موافقة
49:00عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا يلتفت اليه ولا اذا المعيار هو في رجوع هذا الامام لادعية النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. انتقل الى اسئلة نور الدين من الجزائر حتى نختم بها يعني انا
49:20اذكر لك بعض اصحاب الطوائف والبدع يبدأون يكتبون كتب ويؤلفون مؤلفات في ادعية يأخذونها من عند انفسهم. هم. ويتركون الادعية الجوامع الثابتة قد يأتي لانسان بدعاء واحد يعطيه الله عز وجل من الخير والفضل ما لا يعطي من دعا بدعوات في ساعات متطاولة. مم
49:48لان هذا حرص على السنة والاخر لم يحرص لان هذا اختار اللفظ الجامع وهذا اتاه بالفاظ آآ غير جامعة لان هذا اتى بالفاظ ليس فيها اعتداء في الدعاء وذاك اتى باعتداء في الادعية. وحينئذ لا
50:08الانسان بكثرة الدعاء ولا بكونه في كتب ومؤلفات لا ينظر هل هو مأثور؟ هل هو سليم من المؤاخذات الشرعية كم هل هو من انواع الاعتداء في الدعاء نعم احسن الله اليكم
50:25ولا بأس ان تسهري او تسأل اختي اخي الكريم عن كل ما اه يعني يدور في خلدك شك في شأنه. نور الدين سؤاله الاول عن عمرته التي زورها وجمع المال لها اعترضه في عمرته وفي نواها او رغب ورغب فيها مم
50:44اعترضه مرض لوالده هل له ان يبذل ماله؟ هل يجوز ونفقته المال في علاج والده اكثر اجرا وثوابا عند الله عز وجل. هم. ويكتب له اجر العمرة كاملا فلو اخذ الانسان المال فاعتمر كتب له ان شاء الله اجر العمرة لكن لا يأمن ان يقع منه زلل في العمرة ولا يأمن من
51:11ان يقع في عمرته منقصات للاجر والثواب. بخلاف من انفقه في واجب اكبر هنا يدين يكتب له اجر العمرة كاملا تاما وافيا. ويكتب له اجر بر الوالد ويكتب له اجر المساهمة
51:29في علاج مريض من مرضى المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني نور الدين من الجزائر حتى نختم ايضا باسئلة تويتر الى دقيقتين او ثلاثة على النهاية يقول حادث مروري توفي معي وانا كنت اقود السيارة ابن اخي الصغير رحمه الله رحمة واسعة
51:46هل عليه من شيء؟ هذا يختلف ان كان على هذا السائق نسبة من الخطأ ولو قليلة وجب عليه كفارة القتل. هم. يصوم شهرين متتابعين اما اذا لم يكن اه عليه اي نسبة من نسب الخطأ. هم. فحينئذ لا يجب عليه كفارة. واما امر الدية فمرجعها الى القضاء
52:12احسن عليكم هذا السائل الكريم يقول احسن الله اليكم متى يكون مدح المسلم لاخيه في وجهه محرما هل يكونوا في الاشياء الدنيوية او آآ هي والدينية الاصل فيما يتكلم به الانسان الا يتكلم الا في ما يعود بالنفع ويكون من اسباب الخير
52:33كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فاذا كان مدح الانسان في وجهه باعمال الخير سيؤدي الى استمراره في ذلك العمل
52:48وسيؤدي الى اقتداء الاخرين به فلا بأس من الثناء عليه في وجهه اما اذا كان الثناء عليه في وجهه سيؤدي الى اعجابه بنفسه او كان مراد المتكلم بالثناء المجاملة وان يكون له مكانة في قلب صاحبه
53:12فحينئذ نقول له اخطأت في هذا الثناء وهكذا اذا كان الثناء سيؤدي به الى ان يفعل شيئا من المعاصي او ان يتهاون فيها او ان يترك شيئا من الطاعات ففي هذه الحال
53:27نقول له احذر على نفسك من الدخول في هذا الباب. باب المدح اه للاخرين اه يحذر الانسان ايضا ان يمدح غيره بما ليس فيه. هذا كذب مخالفة للشريعة. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به يصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
53:54في ختامه شكر الله جل وعلا عفوا في ختامه شكر لله جل وعلا ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه صاحب معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر
54:08الشثري الذي اجزم له الشكر بعد هذا حقيقة لعل ان يضر مع الاستوديو شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق وامل ان تعيد السؤال الاخير في لقاء قادم لانه يحتاج الى شيء من البسط وشيء من الادلة وانت تشير لي بيدك
54:28انه لم يبقى الا الوقت القليل. اسأل الله جل وعلا ان يوفق اخواني الذين ساهموا معنا في ترتيب هذا اللقاء وانتاجه واخراجه كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين التوفيق لما يحب الله جل وعلا ويرضى وان يجنبهم كل سوء وان يجعل
54:48هم موفقين اينما كانوا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين مثل اجر الداعي هذه ارق وتحايا فريق العمل في الختام ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه
55:08الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سليم العلماء ولا نستهديك