يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-19 1 2013--7 3 1434
0:00الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات الافتائية المباشرة يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم اطلالة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثرة الثرية
1:12شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاء تجسامكم والمتابعة والاصغاء فمرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري
1:29المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالجمهور الكريم. واسأل الله جل وعلا ان يسبغ كما هو على الجميع كما اسأله سبحانه ان يرفع درجات الجميع وان يعلي منزلتهم في الدنيا والاخرة. اللهم امين
1:49والمؤمن له مثل اجر الداعين اسأل الله عز وجل مني وكرمه ان اشرك شيخي في دعائي لكم. الحديث في بداية كل لقاء مع شيخنا الفضلاء نمضيه فيما ينفعنا في امور ديننا ودنيانا. من يشاهدنا الان من اخوة واخوات كبار وصغار
2:09يتطلع الواحد منهم ان يكون له المنزلة العلي عند الله جل وعلا. وبعضهم ايضا ربما تتطلع نفسه ان يكون له منزلة ومكانة عند قرابته عند اسرته عند من حوله هذا الموظوع يؤرق الكثيرين وقد تشوبه شوائب معينة هل من وقفات اجمال للحديث في هذا حتى
2:32يعني نقرب هذا المفهوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فانا النفوس تتطلع الى ان يكون لها مكانة ومنزلة عند الاخرين. فتجد ان الشخص الواحد
2:52احرص على الا على ان يكون له تقدير وانزال في في المنزلة اللائقة رحت به اه سواء كان ذلك باختيار الحديث الحسن معه. او كان ذلك باجلاسه المجلس اللائق به. او كان ذلك
3:12مبادلته الشعور الطيب او كان ذلك اه اي نوع من انواع التعامل ومن هنا كان من سنة الله جل وعلا الكونية ان قسم الناس الى درجات ومنازل. حتى وصل هذه
3:30وصلت هذه المنازل الى آآ الانبياء عليهم السلام. الانبياء عليهم السلام ليسوا على رتبة واحدة بل هم متفاوتون في الرتبة كما قال جل وعلا تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ منهم من كلم الله ورفع بعظهم درجات
3:50واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. فاذا هم على منازل متفاوتة وليسوا على منزلة واحدة ايه ده؟ وهكذا ايظا فيما يتعلق باحوال الناس فهم متفاوتون في المنزلة ليسوا على منزلة واحدة كما قال
4:10قال جل وعلا وهو الذي جعلكم خلائف الارظ ورفع بعظكم فوق بعظ درجات ليبلوكم فيما اتاكم ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. فدل هذا على ان الناس على منازل متفاوتة وليسوا على منزلة واحدة
4:30ايه ده وهذه المنزلة تتفاوت بحسب آآ امور معينة منها النفع للاخرين فمن كان نافعا للاخرين مؤديا لخدمة الاخرين يسعى فيما يحقق مصالح الاخرين فانه ترتفع درجته اه عندهم وهكذا ايظا ينزل الله جل وعلا في قلوب الخلق
4:57شيئا من التقدير والتبجيل لبعض الناس ومن هنا ترتفع درجته في قلوب الناس. هكذا يضع معايير عند بعض الخلق سواء كان في كثرة مال او وجود منصب او نحو ذلك وان كان العقلاء لا
5:17يأتون الى مثل هذا بل يلتفتون الى من يكون نافعا. اه نجد في بعض المجتمعات ان صاحب المال الوفير اذا لم يكن عودوا بالمنفعة للاخرين فانهم لا يقدرونه ولا يجلونه كما يجلون اولئك الذين يسعون في الاصلاح بيننا
5:37ناس في نفع الاخرين في السعي في المصالح العامة ونحو ذلك. ومن هنا ينبغي بنا ان نتقرب لله عز وجل رفع اولئك الذين يسعون في آآ ما يحقق المصالح العامة فنجلهم ونقدرهم ونجعل لهم المكانة
5:57العالية نتقرب بهذا لله عز وجل. ولا ينبغي ان نلتفت الى تلك المعايير التي ليست معايير اه حقيقية وان كان الله عز وجل قد قسم الناس في معايشهم الى منازل او الى طبقات كما قال تعالى هم يقسمون
6:17رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون. ورحمة ربك خير مما يجمعون. ولهذا ينبغي بنا ان نجعل المعايير
6:37حقيقية لانزال الناس منازلهم فيما يتعلق بالنفع العام فيما يتعلق بالرغبة في تحقيق العامة ونحو ذلك. ولهذا ذكر الله عز وجل عن اه اهل العلم فقال جل وعلا يرفع الله الذين اوتوا
6:57علما من يرفع الله الذين اوتوا امنوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. لماذا؟ لان العلماء يسعون في تحقيق مصالح الناس وارشادهم الى ما يعلي درجتهم عند الله عز وجل. ومن ثم استحقوا ان ترتفع درجاتهم
7:17عند الناس. واذا نظر الانسان الى اه صفة اه اه العزة او رفعة المكانة وجد انها من عند الله عز وجل يهبها جل وعلا لمن يشاء من عباده كما قال جل وعلا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
7:42وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. كما ان الرزق بيد الله عز وجل. وكما ان الليل والنهار والشمس
8:02بيد الله عز وجل هكذا ايضا العزة ورفعة المكانة بيد الله جل وعلا يهبها لمن يشاء. كما قال سبحانه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. قال جل وعلا ايبتغون عندهم العزة
8:22فان العزة لله جميعا. ولهذا وجه الله عز وجل من اراد رفعة المكانة الى ان يتجه الى ربه وتعالى كما قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل المدينة من احدى اه في احدى بعد احدى الغزوات قيل بانها تبوك قال البعض
8:49منافقين ليخرجن الاعز منها الاذل. يريدون ان اهل النفاق هم اهل العزة وانهم سيخرجون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المدينة كذبهم الله عز وجل في قوله جل وعلا يقولون لئن رجعنا الى
9:09مدينتي ليخرجن الاعز منها الاذل. لم يقل هذا كلامكم آآ طبقه عليهم فقال سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. فدل هذا على ان العزة من عند الله عز وجل يهبها
9:29من يشاء من عباده وان اهل الطاعة والتقوى لهم من اعزاز المكانة من عند الله جل وعلا ما ليس لغيرهم واذا كان هناك بعض الناس يسعى الى استجلاب العزة من اسباب غير حقيقية ينبغي به ان يتفطن
9:49الى ان طريقته خاطئة. ولذلك كان بعظ المشركين يذهبون الى الهتهم واصنامهم التي يعبدونها من دون الله يطلبون منها العزة ورفعة المكانة والنصر على الاعداء. ولذلك قال جل وعلا واتخذوا من دون الله الهة
10:09ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم. هم. ويكونون عليهم اه ظد ومن هنا يرفع الله جل وعلا درجة المؤمنين درجة المتقين درجة اولئك الذين يسعون في صالح الامة في دنيا والاخرة
10:29ومن هنا قد تظهر مظاهر لبعض الخلق يظن ان العزة تكون بها لكن العاقبة السيئة تكون انظر الى فرعون فرعون مم ظن السحرة انه عزيز وان له المكانة العالية وكان يفتخر بالمياه التي تجري
10:52ممتاز من تحتي اه من تحت رجله لكن الله عز وجل اذله امام الناس واغرقه جعله للمعتبرين. ولذلك قال السحرة وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. ولكن فرعون تلك لم تنفعهم بل جعلتهم الذين خسروا تلك الجولة التي كانت بين موسى عليه السلام و
11:22والسحرة ومن اعظم ما ترتفع به درجة الانسان العلم الشرعي الذي يعمل به. فانه ترتفع به درجته عند الله وعند من خلقه. ولذا قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
11:45آآ وقال جل وعلا في آآ سورة يوسف نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. عليم ومن هنا ينبغي بالانسان ان اه يكون حريصا على استجلاب هذه العزة من الله عز وجل بالسير
12:06على هذه الامور التي ترفع درجة العبد في الدنيا والاخرة. اولها السعي الى تحقيق رضا الله سبحانه وتعالى ومن من اعظم ذلك طلب العلم الشرعي ومن اعظم ذلك نفع الخلق بما يعيدهم الى الله ويقربهم اليه سبحانه وتعالى ويصلح
12:26لهم احوالهم في الدنيا والاخرة. وليعلم بان كون الانسان عنده علم لكنه لا يعمل به او يعمل بما يظاد ذلك العلم لا عنه من الله شيئا ولا يكون من اسباب رفعة درجته لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولذا قال جل وعلا واتل عليهم نبأ
12:46الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها. يعني لو شاء الله عز وجل لرفع مكانته واعلى منزلته بهذا العلم لكنه اخلد الى الارظ يعني لم يلتفت الى الامر
13:06الاخروي وانما سار على رغبات نفسه. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه آآ يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم آآ يتفكرون. ومن هنا لما ذكر الله عز وجل
13:33العن شعيب عليه السلام انه دعا قومه قالوا بانه ليس له مكانة ولا اه منزلة الله عز وجل جعل الله شعيبا عليه السلام يرد عليهم فقال ارهطي اعز عليكم من الله؟ قالوا لولا رهطك لرجمناك
13:53يعني من مكانتك ومعزتك ليست لك وانما لقومك وعشيرتك فهم التفتوا الى امر ظنوا ان رفعة المكانة وعلو منزلة تحصل به وكون الانسان ينتمي الى قبيلة. فرد عليهم شعيب عليه السلام فقال لهم ارهطتي اعز عليكم من
14:13واتخذتموا وراءكم ظهريا ولذلك ينبغي بالانسان ان يلتفت الى الاسباب الحقيقية لعزة المكانة واذا اخفض الله مكانة عبد فانه لا سبيل لاحد من الناس ليرفع درجته. قد يكون الانسان له ولاية او له
14:35منصب او له آآ شيء من من الامور البارقة في الدنيا لكن تكتشف حقيقته ويعرف ما بداخل نفسه فيكون هانا ولتكون سيرته وسمعته عند الاخرين رديئة قليلة. قد يكون له ولاية او يكون له امارة
14:55ثم بعد ذلك يعرف الناس حقيقته فتتظع درجته عندهم وان كان في حياته له آآ ولاية اوله مال او له منصب ومن هنا نجد في التاريخ آآ شخصيات لها ولاية لكنها لا زالت ينظر الناس اليها نظرة
15:15استقلال واحتقار اه لا زالت محل سب وقدح للخلق الى اه قيام الساعة والناظر في يجد نماذج كثيرة من هذا. هناك اشخاص لهم ولاية ولهم مكانة. هم. لكنهم آآ لما ذكرت صفاتهم
15:35الحقيقية مجهم الناس ولم واصبحوا آآ مسارا او محلا النقد والسخرية بل اصبحوا مثلا يظرب الى قيام آآ الساعة. ومن هنا لا ينبغي للانسان ان يغتر بالمظاهر الموجودة حوله وعليه ان يلتفت الى اكرام الله عز وجل. ومن هنا انظر مثلا الى ابراهيم عليه السلام
16:04ابراهيم طارده قومه والقوه في النار وارادوا اهانته واستنقاص مكانته. لكن دعا ربه بان يكون له لسان صدق في الاخرين. ولذلك ابراهيم عليه السلام شخصية مقدرة على جميع الاديان تجد ان ان النبي ابراهيم عليه السلام اه قدوة يحتذى في جميع الشرائع السماوية عند اليهود عند
16:34عند النصارى عند اهل الاسلام لماذا؟ لان الله عز وجل اراد رفع مكانته الى قيام آآ الساعة لم يلتفت الى لم يلتفت الى آآ الامور الزائفة. ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه قومه المال والملك
16:54والنساء لم يلتفت الى هذا كله وانما التفت الى ارضاء رب العزة والجلال وابلاغ شريعته. ولذلك كان له مكانة عالية ومنزلة رفيعة. وقد ذكر الله عز وجل بانه يهين بعض الناس وانه يعز اخرين ويكرمهم
17:14ولذا قال جل وعلا ومن يهن الله فما له من مكرم ومن يهين الله فما له من مكرم يهين الله بعض العباد فيكون فلا يكون له مكانة ولا منزلة. ولذا قال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه
17:34فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي يعني هذي فيها اشارة الى ان لا ينبغي ان يلتفت الى المال ويظن ان الاهانة من الله والعزة ورفعة المكانة بسبب المال. كم من انسان تكون
17:54له المكانة والمنزلة العالية الى اعوام عديدة واظرب مثلا آآ واظحا جليا آآ شيخ الاسلام ابن من علماء القرن الثامن توفي سنة سبع مئة وثمانية وعشرين. كان قد تعرض الى شيء من انواع
18:14الاذى في زمانه من قبل سلطان ذلك الزمان حتى ادخل السجن ثلاث مرات ومع ذلك الان كتبه هي تداوله ولا زال العلماء ينهلون من علمه وقد الفت حوله الرسائل العلمية في تخصصات عديدة
18:34بانواع كثيرة من اه انواع الفنون والعلوم. وما ذاك الا ان الله عز وجل اراد ان يرفع مكانة هذا امام ومثله مثلا الامام احمد كان قد تعرض الى انواع من الاذى من ولاة زمانه سجنه
18:54مددا عديدة وضرب ونوفي وامر بالجلوس في بيته وعدم مخالطة الناس ومع اصبح للامام احمد المكانة العالية وما المنزلة الرفيعة؟ ولا زال الناس يتداولون علم هذا الامام ويتناقلون الاخبار عنه بما يرفع مكانته في قلوب اه المؤمنين. فيدلك هذا على ان رفعة المكانة وعلو المنزلة هذا من عند
19:24لله جل وعلا ولا ينبغي للانسان ان ينخدع آآ المظاهر آآ البراقة التي تكون في آآ عند الناس انك تشير ثمة سؤال حقيقة انا ورد في خاطري اثناء حديثكم وذكركم لهذه النصوص ولهذه الامثلة. قوله عليه الصلاة والسلام في المحفوظ الذي نحفظه
19:44هل من تقريب له؟ ان الله عز وجل يعطي الدنيا اه من احب ومن لم يحب ولا يعطي الدين الا من احب. هل اه يعني من تقريب لهذا النص حتى من يعني ربما يطلب المكانة يعرف انها انما هي في الدين والتوفيق
20:04بهذا الدين. يعني انا هذا يشير الى ان المكانة العالية. هم ليست بكثرة المال ليست بكثرة المال. وكم من انسان عنده مال وفير وكثير لكنه يعذب به كما قال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا
20:23منا ما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. طيب المال قد يأتي بالشهرة المال قد يوصل هذا الغني الى ان يكون مشهورا بين الناس. هل هذه الشهرة هي المكانة المعنية في حديثكم؟ المكانة ليست الشهرة
20:42وانما المكانة محبة الاخرين انزال الاخرين للشخص المنزلة العالية. هم. كونك عندك مال لكنك لا تعود بالنفع لهذا المال ليس معناه انه يكون لك مكانة ومنزلة كما ضربت لك مثال في بعظ آآ عصرنا الحاظر يكون سائق التاكسي
21:04يسعى في الاصلاح بين افراد مجتمعه. اذا وجد اثنين متخاصمين اصلح بينهم. اذا وجد زوجا وزوجة بينهم شقاق ونزاع تقرب الى الله عز وجل بالاصلاح فيما بينهم. اذا وجد انسانا محتاجا الى من يعاونه في شيء من الاعمال تقرب الى الله عز وجل. فمثل
21:24خذ له المكانة والمنزلة العالية عند مجتمعه وان لم يكن لديه شيء من المال وليس عنده من المكاسب الا ما يقيم اوده في يومه بخلاف من كان عنده مال وفير لكنه شحيح بماله لا يعطي الناس منه شيئا. فمثل هذا ليس له مكانة ولا منزلة قد
21:44اه يشار اليه ويظن بعظ المغفلين انه في مكانة عالية لكنه ليس كذلك. فانظر الى قصة قارون فانه قد اوتي من آآ المال ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. يا ليت لنا مثل ما اوتينا فقالوا يا ليت لنا هم
22:04بل ظنوا ان فرعون ذو حظ عظيم. فرد عليهم الذين اوتوا العلم قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. مم. بصروهم بحقائق الامور وعرفوهم بها
22:25فماذا كانت العاقبة؟ فخسفنا به وبداره. الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. وما كان من المنتصرين. هنالك اصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. اذا عرفوا حقائق الامور في حياتهم
22:46الدنيا. وكم من انسان عنده مال وفير لكنه معذب في حياته كما في الاية. تزهق انفسهم. آآ قلق على ماله آآ سيء الخلق الى غير ذلك من الصفات التي قد يتصف بها الانسان. ولذلك
23:04ذكر الله عز وجل هناك اية عظيمة. يقول جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم. هم. اذا هذا هو المعيار الكرم رفعة الدرجة وعلو المنزلة عند الله اتقاكم. مم. وقد جاء في النصوص ايضا
23:25ان بعض الناس يعتقد انه اذا كان عنده مال او كان عنده شيء انه آآ صاحب المنزلة العالية كما في قصة الاثنين الذين في سورة الكهف قال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. مم. ومع ذلك لم يغني عنه هذا
23:45لا شيء. مم. وارسل الله عز وجل عليهما جعله يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها فحينئذ تبصر وعرف حقائق اه الامور. ثمة قظية تسوقنا اليه هذه القصة قصة الرجلين وقصة ايهما
24:05وحديثه عليه الصلاة والسلام قوله لصحابته اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي وهرية. الناس صاحب الفضيلة عندما يطلبون المنازل العالية عند الله جل وعلا يأتيهم هذا الشعور انما تفعله من صيام او صلاة او كذا او حتى استقامة على الدين او حتى
24:25ظاهر انت يعني اتباع لهدي النبي عليه الصلاة والسلام انت بهذا مراع وحذاري حذار كيف له ان يسلم ثم كيف نوفق بين آآ رفعة المكانة عند الناس وبين قوله عز وجل آآ بين قول الصحابة وما اثنوا عليها خيرا قال وجبت لها آآ الجنة وفي قصة اخرى آآ
24:49انه آآ آآ تخالف تماما هذا ان آآ يعني ما رأى الصحابة دقة ساقيه ابن عباس او مسعود قال لهذا اكثر من ملء الارض من ذاك وكانوا قد مالوا الى ذاك. وقالوا ايضا في شأن اخر قصيدة اخرى حري بهذا ان
25:09فخطب ان يزوج واذا شفع ان يشفع وفي اخر قالوا يعني هو مدفوع بالابواب. يعني هذه المفاهيم والرياء ايضا حتى تخرج عندنا مم امران له اول دفعة المنزلة عند الله عز وجل. فهذا ينبغي بالمؤمن ان يقصده. هم. وان يسعى اليه وان يعلم
25:32ان رفعة المنزلة انما تكون بعمل ما يرضي رب العزة والجلال. الثاني رفعة المنزلة عند الناس. فهذا الامر يجعله الله جل وعلا لمن يشاء من عباده. ولا ينبغي بالمؤمن ان يقصده بعمله الصالح. ولهذا هنا
25:52مسألة وهو ان بعظ الناس يعتقد ان رفعة مكانته تكون بالتكبر والزهو واحتقار الاخرين وهذا التكبر من اسباب مقت الله عز وجل. وخسف الله عز وجل بالعبد في دنياه وفي اخرته. ولذلك وصف الله جل وعلا
26:12المؤمنين بانهم اذلة على المؤمنين. يعني يستنقصون من انفسهم ويستنزلون للاخر ويتذللون للاخرين مم. وقد عاب الله عز وجل على اولئك الذين لا يقومون باكرام واعزاز الضعفاء من الناس. كما قال تعالى كلا بل لا
26:32اليتيم. اليتيم. اه قد يكون بالاكرام المالي. قد يكون باكرام المنزلة والمعزة. اه اذا نظر الانسان في الرفعة رفعة الدرجة ونقصانها ينبغي به ان يعلم ان الرفعة الحقيقية هي في الاخرة اذا جئت يوم القيامة
26:52وارتفعت على الناس وعلوت حينئذ انت صاحب المنزلة العالية في اليوم الذي لا يفنى ابدا. اليوم الدائم المستمر ولذلك قال جل وعلا اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة تخفظ درجات بعظ الناس
27:12وترفع درجات بعض الناس. وقال في اية اخرى اولئك في جنات مكرمون. اي تعلوا درجاتهم. وقال بسورة ياسين عن الرجل المؤمن قال يا ليت قومي بما قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
27:32من المكرمين. من المكرمين اكرم واعليت منزلته. وعزت درجته عند الله جل وعلا. كان عندك اسئلة؟ ثمة اتصالات وقفة يسيرة ان اذنت طيب حتى ايضا بعضهم من خارج السعودية هذه اختي الكريمة ام عمر من الكويت تفضلي
27:47السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام مع اعتذار عن التأخر آآ بارك الله فيكم عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ آآ السؤال الاول شيخ سعد احسن الله اليكم اسأل الله ان في علمكم وعملكم. هل يأخذ الذهب
28:01بالابيض حكم الذهب الاصفر في وجوب الزكاة. طيب. السؤال الثاني بارك الله فيكم. ما مدى صحة هذه العبارة؟ الطريق الى الله بعدد ويستدل على هذه العبارة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. السؤال الثالث آآ شيخ سعد احسن الله
28:21لا يخفى على شريف علمكم ان اعلى مرتبة من مراتب الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فكيف يصل المؤمن الى هذه المرتبة؟ وجزاكم شكرا لك شكرا لاختصارك اخي فهد من السعودية
28:36السلام عليكم. السلام اهلا بك اخي بعد عندي سؤال يا شيخ الاول في السفر هي السؤال الاول حكم صلاة الجماعة للمسافر وكيفيتها اذا اردت مثلا الجمع والقصر مع الجماعة اذا كانت فعلا لازم تصلي مع الجماعة في المسجد
28:52فكيف تسوي الجمع والقصر؟ اذا اردت الجمع والقصر؟ وهل الانفراد عليه شيء؟ اذا صليت انفراد مثلا في الشقة هل عليه شيء؟ السؤال الثاني في جمع التقديم يعني انا دخلت على جماعة وهم يصلون المغرب وانا ابي جمع تقديم وصليت معهم في الجمعة في المغرب وقرأت منهم المغرب على اساس بصلي
29:12اه شسمه؟ دخلت وهم يصلون العشاء وصليت معهم نية المغرب وفعلا وطلعت منهم وجدت جماعة هل انا اؤمهم اصلي بهم المغرب ولا اخليهم هم يصلون العشاء وانا اصلي ثلاث ركعات واسلم؟ طيب هؤلاء الذين انضممت اليهم لصلاة العشاء مقيمون
29:30نعم مقيمون هم. سلمت معهم عن اربع صليت معهم العشاء اربعة كاملة اربع طيب ودخلت بنية العشاء وبعدها جيت انا ابي اصلي المغرب وفي ناس جماعة جو يبون يصلون العشاء. فهد اخي فهد
29:43هؤلاء الجماعة دخلت معهم ابتداء بنية العشاء تعرف انهم في العشاء نعم الشيخ سيفصل جزاه الله خير انا اريد ان اريح الشيخ لكن سيفصل في قضايا التقيد ترى طيب يا شيخ الناس يسألون فيها كثيرا. اخي فهد هل ثمة سؤال
30:06لا الله يعطيك العافية شكرا لك اخي فهد طيب معنا الاخ الكريم الكبير من المغرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالا. الاول اذا خلصت المرأة من فاس
30:23فيجب علي ان تتوضأ للصلاة الاغتسال ماذا؟ نعيد بشوي شوي. اذا ابتسمت المرأة من حضن النفاس. ايوا هل يجب عليها ان تتوضأ للصلاة؟ ام يكفي اغتسال التي اغتسلت فيه طيب
30:40السؤال الثاني عندو علاقة بالسؤال الأول هو الاغتسال على وجه الاستحباب يجب الوضوء كذلك الاتصال ايش؟ المستحب. المستحب مثلا نعم طيب شكرا لك اخي سيفصل الشيخ بشأن الاغتسال عموما. شكرا لك. شكرا لك اخي. الكبير. اطلتم علينا. شيخنا سخرنا عليه كثيرا. ابو احمد من السعودية
31:11اخي ابا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعني. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل الله يحفظك سؤال الله يطول بعمركم ويحفظ شيخنا الكريم وفاروق الله له خير. تفضل. تفضل الله يرعاك
31:33السؤال الله يحفظك بالنسبة يا شيخ وان كان يعني موظوع لكن بغيت استفسر عن مشاركة المرأة يعني في مسألة مجلس الشورى ولا منظور الشرعي من الناحية هذي طيب سؤال اخر اخي ابا احمد
31:49كتب الله اجوركم يا شيخنا. شكرا لك. اعتذر عن اجابة سؤالك. السؤال هذا يعني له شق ربما سياسي وقد آآ تمت فيه المشروع من قبل خادم الحرمين الشريفين وتم فيه بناء الفتوى والحكم الحديث فيه اعتدل اليك سيأخذ وقتا من حلقة واعتذر يا شيخي له الحق في
32:09يليق مستقبلا. اعود ان ادمتم الى الحديث عن هذه المنزلة العظيمة التي يطلبها العبد عند الله جل وعلا. بعض الناس فانا اريد اجابة مختصرة. بعض الناس يريد ان تتحقق له المنزلة في حياته. فهل من شرط المنزلة ان
32:28اه والرفعة عند الله وعند الناس. انت تحقق في حياة المرء او ربما هو في حياته في علامة مشقة لكن بعد وفاته يكتب الله له عز وجل اه انتشارا وضيعا في الصيت رفعة. المؤمن
32:43همه ارضاء ربه والحصول على الدرجة العالية في الاخرة. هم. الجنة الناس يتفاوتون فيها. بعض وهم يرى بعضهم الاخر كما نرى الكوكب الغابر في السماء لعلو درجته ورفعة منزله مم وحينئذ فنحن لا نتطلع الى رفعة الدرجة في الدنيا ان جاءت الينا الحمد لله. حصلنا عليها وحمد رب العزة والجلال
33:13قال واستعملناها في طاعة الله. مهم. وان لم تأتي الينا لم نطلبها ولم يدل ذلك على نقصان درجتنا عند الله عز وجل مم. واضرب لك مثلا من انبياء الله يحيى بن زكريا. هم. نبي
33:30من عند الله عز وجل اتاه الله من الخصائص واتاه الله من الفضائل ما ذكرها جل وعلا في عدد من السور منها مثلا سورة مريم هذا النبي يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. وحنانا الايات ومع ذلك
33:50قتله ملك زمانه بطلب من بغي من بغايا بني اسرائيل ليرضي تلك البغي. هل يعني هذا نقصان درجته؟ عند الله عز وجل لا يعني ذلك. لاننا نحن نسعى للاخرة لسنا نسعى للدنيا. ولذا قال الله جل وعلا من كان يريد العاجلة فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم
34:16اصلها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى وسعى لها سعيها. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. مشكورا. فنحن تسعى للاخرة. اما للدنيا ورفعة المكانة فيها هذا ليس مقصودا لنا. وانما مقصودنا رفعة الدرجة في
34:36الى اخره ولكن الله عز وجل بفضله ومنه يتكرم على بعض عباده فينزلهم المنزلة العالية في الدنيا مع ما ينتظرهم من ثواب جزيل في الاخرة. وحينئذ لا ينبغي بنا ان نلتفت الى عدم وجود
34:56كان للانسان في اه الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. ثمة قضية اختم بها انا احب القضايا التي تكون في السياق حتى يتم الموضوع. والمراد نفع للامة الله عز وجل قد يكتب آآ القبول لهذا او ذاك من داعية الى الاسلام او من آآ عالم
35:16او من حاكم او غيره. هل او او كيف له ان يعني يتخلص من ان تكون هذه فتنة وربما وقود الى النار. كما تقدم هم. ان الانسان لا ينبغي به ان يقصد ذلك. ولذلك لما ذكر الله عز
35:36لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اهل النار كما في صحيح مسلم قال ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة. هم. وذكر منهم القارئ قارئ القرآن قال قال قرأته فيك. مم. قال الله عز وجل كذبت ما قرأته في. الله. انما قرأته ليقال
35:56ليكون لك مكانة عند الناس ويمدحونك ويذكرونك فحينئذ لم يفعله لله فامر به الى نار جهنم. مم. وبالتالي المؤمن لا يلتفت الى هذا ولا يلتفت اليه وانما يقصد رضاء رب العزة والجلال. لكن الله عز وجل قد يتفضل على عبده بمثل هذا. ولا يلزم ان يكون ذلك في حياته. كم من انسان
36:21لم يشهر ولم يعرف علمه ولم ينتفع به الا بعد وفاته. هم. ونحن نجد نماذج من ذلك في حياتنا المعاصرة ممن ماتوا قبل عشرات السنين القريبة لم ينتشر علمهم الا بعد وفاتهم وفاتهم نشرها الله عز وجل في الافاق
36:41يسر لها من يقوم بطبعها ونشرها وشرحها اه كتابة الكتب والمؤلفات عنها ليلتفت اليها. لماذا؟ هذا من عند رب العزة. الحمد لله. اه والجلال. وحينئذ ينبغي بنا ان نفعل ما نفعل رغبة
37:01في الاخرة وان لا تستهوينا الدنيا. وهذا في جميع امورنا وجميع اعمالنا. نعم. اسأل الله عز وجل من ان يرفع درجاتكم جميعا. يا من تستمعون الى حديث شيخ الكريم وان يرفع درجة شيخنا الكريم. في آآ اعلى المقامات عند رب العالمين
37:21ايضا ثم عند خلقه. اشير هنا الى جزئية. طيب. وهي ان الله عز وجل قد يضع القبول لبعض عباده. سواء في حياتهم او بعده مماتي كيف يتعامل معهم؟ كرما من عنده جل وعلا. هم. هناك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان الله اذا احب
37:41عبدا نادى جبريل مم. اني احب عبدي فلان فاحبه. لماذا احبه الله؟ هل لانه سعى للقبول في الارض؟ لا. احبه الله لانه قد فعل الواجبات. ربما. وفعل المندوبات. هم. ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. احبه
38:02اذا هذا هو السبب في المحبة. نتج عن المحبة القبول. فهو لم يقصد القبول ولم يقصد رفعة المكانة عند الناس وانما قصدها ان يحبه الله عز وجل. نتج عن محبة الله عز وجل ان احبه
38:19جبريل واحبته الملائكة ثم وضع له القبول في الارظ. احسن الله اليكم. آآ قظية العمل الصالح النافلة هل تؤيدون ان الانسان يعملها عند عند القريب والبعيد ويظهرها يشهرها؟ ام ان من كان يخشى على نفسه رياء الضعف
38:39يبطن عمله. العبد المؤمن يراقب الله عز وجل اظن هذا احد الاسئلة سيأتي رسالة ام عمر من الكويت. هم وش كان السؤال علشان يكون الجواب واحدا؟ اه تقول اه كيف يصل المسلم الى درجة الاحسان؟ نعم. لانه يعبد الله كانه يراه. عندما
39:00يستشعر المؤمن ان الكون كله يتصرف به رب العزة والجلال. بما فيها بدنك حينئذ انت تراقب الله في كل تصرف من تصرفاتك ان تعبد الله كأنك تراه. هذا الماء من الذي اوجده؟ من الذي خلقه؟ من الذي امر
39:20العامل ان يحظره الى هذا المكان هو رب العزة والجلال. اذا استشعرت ذلك في كل حياتك حينئذ تصل الى رتبة الاحسان ترى ان البشر كلهم ليسوا هم الفاعلون المؤثرون بانفسهم فيما يفعلونه. وانما لا يؤثر الفاعل فيما فعله الا بامر
39:43من الله عز وجل وتقدير منه سبحانه وتأثير منه جل وعلا. حينئذ تكون ممن عبد الله كانك تراه لانك راقب الله في كل تصرفاتك وفي كل ما يكون حولك. وحينئذ تكون عبدت الله كانك تراه. وهي مرتبة يمكن للمرء ان يصل اليها
40:03نعم اذا عندنا الاحسان على رتبتين. اه. ان تعبد الله كأنك تراه. هم الثاني ان لم تكن تراه فان تستشعر مراقبته فانه يراك الاول يستشعر ان الله عز وجل فاعل ومؤثر في كل ما حوله
40:24هو الذي وفقك للصلاة وهو الذي وفقك للعمل الصالح وهو الذي خلقك في عمودك كل هذا من عند الله عز وجل اذا استشعرت في كل حياتك حينئذ علمت ان البشر هؤلاء كلهم يا آآ انما يتصرفون بامر من عند الله جل وعلا
40:44قال سبحانه الا له الخلق والامر. والامر فتستشعر ان الله عز وجل هو المنفرد بتصريف ذلك كله. اللهم امين. نسأل الله عز وجل من كرم ان نصل واياكم جميعا واياكن الى هذه المرتبة العظيمة وما ذلك على الله بعزيز لمن جاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل
41:04انا قبل الاتمام اسئلتي اختي الكريمة ام عمر الكويت ليت الاخوان يزودوني بالوقت ابدأ باسئلة متوترين. اه اه تقول احدى الاخوات واشكرها على ابهام السؤال نسبته الى احدى الاخوات. تقول احداهن كانت في الثالثة عشر من عمرها نذرت لله ان تصلي قيام الليل
41:24الا ليلة ان كانت مستيقظة وقت الثلث الاخير من الليل. لم يكن نذرا لانه غير مشروط او لانه غير مشروط لكن نيته كانت ولكن آآ نيته كانت للحرف يبدو هذا العهد اخذته على نفسها في سن تحاسب عليه
41:44آآ فيه على ما قالت اي انها كانت راشدة يبدو انها كانت بالغة الان بعد عدة سنوات تسأل عن حكم تركها لقيام الليل بعد هذا وهل يجوز لها تركه آآ قيام الليل في الاعذار حال الخوف او النعاس الشديد او البرد
42:02اولا قيام الليل من افضل الاعمال الصالحة التي يحرص المؤمنون عليها ولذلك وصف الله جل وعلا المؤمنين بانهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما يهجعون. هذي صفات المتقين الذين في جناتهم وعيون. الله
42:19جل وعلا وقال جل وعلا في عدد من الايات ذكر ان اهل الايمان يصلون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوف وطمع ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. هم. ولذلك
42:41من يحرص على صلاة الليل ولو بركعات قليلات ولو ركعة الوتر ولو ركعة ركعتي الشفع كل مؤمن بحسبه وبحسب مقدوره بذلك لله جل وعلا. ولا ينبغي للانسان ان يفرط في هذا الثواب الجزيل. بعض الناس يقول ابقتصر على الصلوات الواجبة
43:01نقول صلاتك بالليل لمنفعتك. انت المستفيد. مم. انت المستفيد. الله جل وعلا لا ينتفع بعباداتنا شيء. لا ينتفع بعباداتنا شيئا. نحن المستفيدون بهذه العبادات. ومن ثم ينبغي ان ننفع انفسنا بهذه العبادات ومن اعظمها قيام الليل الذي هو
43:21الصالحين وطريقة المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم. الامر الثاني انه اينبغي بالانسان ان يقدم النذر؟ لماذا؟ لان النذر ان توجب على نفسك واجبا لم يوجبه الله عز وجل. فانك قد
43:42آآ تظعف نفسك عن القيام بهذا الواجب فيلحقك اثم بسبب هذا. ولا ينبغي للانسان ان يوقع نفسه في ورطات الاثام ليس من صالحك ولا من فائدتك لا في الدنيا ولا في الاخرة ان توجب على نفسك واجبات. اذا اردت الطاعة والعبادة فاقدم عليها. ولذلك
44:02نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل البخيل وظن السائلة ان النذر لا يكون الا النذر المعلق على امر المستقبل هذا ظن خاطئ. النذر قد يكون مطلقا
44:20الامر الاخر ان العبد اذا نذر طاعة من الطاعات وجب عليه القيام بها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. نعم. احسن
44:36اليكم وشكر الله لكم. اعود الى اسئلة اختك عمر وقت ينحسر. آآ واعتذر حقيقة عن متوترين سنبدأ اسئلة المتصلين. تقول الذهب الابيظ هل له حكم الذهب الاصفر المشهور في شأن الزكاة وفي كل شأن نقول؟ جاءت النصوص بايجاب الزكاة
44:56بالذهب والفضة. قال جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم القرآن نزل بلغة العرب. مم. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. مم. والعرب لم يكونوا يسمون باسم الذهب الا
45:16ذهب الاصفر المعروف والذهب الابيض هذا لم تكن العرب تسميه ذهبا. وبالتالي لا يدخل في مدلول الايات والاحاديث الواردة بايجاب الزكاة في الذهب والفضة. لا يأتينا انسان ويقول البترول يسمى ذهب اسود. ولا اه
45:36آآ غيره مما قد يسمى ذهبا نقول لا نحن نفسر القرآن بمقتضى لغة العرب والعرب لم يكونوا يسمون باسم الذهب الا هذه المادة المعلومة وبالتالي تكون الزكاة منحصرة فيها وفي
45:56الزهر. واما ما عدا ذلك من انواع المواد فانه لا يجب فيها آآ زكاة. الا ما اخذ معناه والحق به بحسب بالقياس الشرعي. نعم. احسن الله اليكم. بعض الذهب الاصفر
46:12يعمد ربما الصالة الى طلائه بطلاء ابيض. لغرض او لاخر كالموضة ونحوها. واصله ذهب يعني اصفر هل شأنه شأن اذا كانت مادته الداخلية ذهبا وصبغ بغير ذلك فانه حينئذ يكون ذهبا وبالتالي تجري عليه احكام الذهب في الزكاة في احكام اللبس في غير ذلك من الاحكام. ذكرت لفظة
46:42الطريق بعدد الانفاس ثم ذكرت اية قول الله عز وجل ما اذكر الاية انت ذكرت الاية قبل قليل لكن مثل هذه العبارات مم مبهمة وتحتاج الى تفسير بعدد الانفاس هل هي انفاس الصابرين
47:01مم هل هي بانفاس العاملين كما قالت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هل اذا الانفاس هذه لا لا يدرى ما هي قد تكون الانفاس انفاسها فإفساد وانفاس عبث. هم. فحينئذ لا يصح ان تكون مما يعتبر ويرتب عليه الأجر
47:24ومن ثم مثل هذه العبارة لا ينبغي التعويل عليها ولا يلتفت اليها ولا يوضع لها مكانه لانها لانها جملة مجملة المعاني متعددة منها ما هو حق وصواب ومنها ما هو خطأ وباطل. طيب ننتقل الى فهد من السعودية يقول
47:44هم صلاة الجماعة كيفية كيف يصلي من كان مسافرا في مسجد يصلون فيه او يصلي فيه مقيمون. ويريد ان يجمع الى الصلاة اخرى. اولا المسافر اذا اقام اقامة مهو مؤقتة في بلد كيوم او يومين وسمع النداء وجب عليه اجابة النداء ووجب عليه ان يصلي في المسجد. مم. فان الله عز وجل قد
48:09اوجب على المؤمنين حال القتال ان يصلوا جماعة كما في قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقموا فلتقم منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اسلحتهم فاذا هذا في حال الخوف. هم. ومع ذلك اوجب عليهم اوفى رجالا اوجب عليهم
48:29في هذه الحال ان يصلوا جماعة. ومن هنا في المسافر الذي يقيم اقامة مؤقتة عليه اجابة النداء. ويدلك على ان النصوص الدالة على وجوب صلاة الجماعة عامة في قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. وفي قوله صلى الله
48:49عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. قال هل قال الا اذا كنت مسافرا؟ لم يقل هذا. وبالتالي يجب عليه ان اه يصلي مع الجماعة الامر الاخر ان المسافر واقام اقامة مؤقتة اذا جاء للمسجد فصلى معهم الظهر
49:10وجاز له ان يجمع معها العصر. يصلي بعدها العصر. يصلي بعدها العصر مقصورة. او جمعاء. نعم. واذا نودي للعصر بعد ذلك لم تجب فعليه لانه قد صلاها قبل ذلك. هم. واما بالنسبة لاختلاف نوع الصلاة بين الامام والمأموم فالصواب من قول
49:30لاهل العلم انه لابد ان يكون المأموم مماثلا للامام في نوع الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام طب ليؤتم به. مم. ومن ثم لا يصح لك ان تصلي المغرب خلف من يصلي العشاء. ولا من يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
49:50كما هو قول جماهير اهل العلم في هذه المسألة لهذا الحديث. لو قدم العشاء المغرب اذا قدمه الاظهر انه يجوز مراعاة للجماعة اذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يكمل الصلاة ولو لم يدرك الا ركعتين
50:10لما ورد في الحديث قال من السنة اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم. الكبير من المغرب له سؤال انا عرفوا ان اذنا الي واذنتم شيخي ان يكون عاما. الاغسال الواجبة للمرأة وللرجل وايظا المستحبة. هل تغني عن الوضوء؟ او كيف لها ان تغني عن الوضوء
50:30نعم الغسل يغني عن الوضوء بشرطين. هم. الشرط الاول ان يكون غسلا يرتفع به حدث اما اذا كان من الاغسال المستحبة فانه لا يكفي عن الوضوء. مثاله غسل الجمعة. هم. ليس من الاغسال التي يرتفع بها الحدث. وبالتالي لا يجزع عن الوضوء. ومن ثم لا بد من الوضوء معه
50:59جنابة النفاس. اما الجنابة والنفاس وغسل الحيض فهذه ترفع حدثا. طيب. وبالتالي يمكن ان ان يرتفع بها الحدث الاصغر لانه اذا رفع الحدث الاكبر امكن رفع الحدث الا صار به. الشرط الثاني ان ينوي رفع الحدثين او ينوي استباحة
51:19الصلاة اما اذا لم ينوي بهذا الاغتسال الا رفع الحدث الاكبر ففي هذه الحال لا يجزئ عن آآ الوضوء ويلاحظ هذا انه في الغسل الذي اكتفي فيه بالمقدار المجزئ اما اذا اغتسل الانسان غسلا كاملا الذي يشتمل على الوضوء فحينئذ اذا نوى به الوضوء كفاه
51:45غسلا مستحبا احسن الله اليكم. اذا العهدة ان يغتسل المسلم والمسلمة غسولا غسلا كاملا. بمعنى فيه وضوء. اذا اغتسل المسلم غسل كاملا فيه وضوء ونبوء به استباحة الصلاة او رفع الحدثين فانه يجزئه ولو كان وصلا مستحبا. اثناء التنشيط
52:05وهذا السؤال يكثر انا اعرضه عرظا لانه عرظ في خاطري. لو مرت يده او يدها على موظع اه على الفرج او كذا هل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. هم. وبالتالي مس الذكر ناقض من نواقض الوضوء يجب الوضوء
52:25بضعة منك فهذا الحديث آآ انما جاء في حديث طلقة بن علي مم سئل النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره وهو يصلي في ظهر ان هذا من وحائل. مم. واما حديث من مس ذكره فليتوضأ فقد رواه جماعة من الصحابة منهم بشرى بن صفوان وابو هريرة وكان
52:47اسلامهم متأخرا بخلاف طلق ابن علي الذي كان قد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون مسجد آآ هل يفترق في شأن مس الذكر؟ القصد وعدم القصد والفرج؟ الحديث لم يفرق قال من مس ذكره ولم يفرق بين
53:07من كان ناويا ومن لم يكن ناويا. ابو احمد من السعودية سؤاله آآ حقيقة يفرض علي آآ ان اعتذر اليه واعتذر الى كل من ربما يطلب من هذا البرنامج ما لا آآ قدرة لنا عليه في فريق اعداد او ايضا حتى في وجهة نظرنا في البرنامج. البرنامج
53:27خصص من بدءه الى منتهاه. في امد الله عز وجل ان جعله امدا طويلا. لنشر الفقه في الدين فيما يتعلق فقه آآ العبادات والفقه العام بمعنى آآ فقه العقيدة والاعتقاد. اما ما شاء ما سواه
53:47فانا اعتذر تماما ثمة برامج اخرى تناقش مثل هذه القضايا. اخوكم يقدم برنامجا مغربا كل جمعة شرع ومنهج. من شأنه ان يتناقش او يثير ربما يقعد لمثل هذه القضايا. اعدكم باذن الله عز وجل ان نعرض في هذا البرنامج مع شيخي الذاك ما اه اه
54:07يكونوا في الساحة مما يفيد في شأن آآ القضايا التي آآ تكون شائكة وتتعلق بها مصلحة الامة اختم كما اعتدت واياكم بالشكر لله العلي الاعلى جل في علاه ودعاء له ان يهيأ لي ولكم لقاء انت ترى متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه معالي الشيخ
54:27الدكتور سعد بن ناصر الشكري شكر الله لكم على اسأل اسأل الله جل وعلا ان يوفقك لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين الكرام لما يحب ويرضى وان يرفع درجاتهم في جنات الخلد وان يعلي منزلتهم في الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا لاخوانه المشاركين معنا
54:47في ترتيب هذا اللقاء وآآ تهيئته آآ اعداده ان يرفع درجاتهم وان يوفقهم لما يحب ويرضى هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين وللمؤمن مثل دعاء الداعي
55:07كما قال عز وجل قد اجيبت دعوتكما مع ان ندعي موسى كما علمنا من مشايخنا الفضلاء والمؤمن هارون اه ارجو ان اكون وزير بهزلة اه هارون من موسى وان كانت اه فيها من البعد ما فيها. هذه ارق تحايا فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل. كلهم يقول لكم من صميم
55:27من قلبه الى غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبيل العلماء صوابا والسلام