يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-22 12 2012--9 2 1434
0:00الصلاة والسلام واهلي نورا وطابا منهن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد من برنامجكم
1:00الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك. ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. فباسمكم مشاهدينا مشاهدينا الكرام واسم الزملاء ارحبوا بفضيلته اجمل ترحيب اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله
1:20جل وعلا ان يسبغ علينا وعليهم النعم. اللهم امين. وان يديم علينا وعليهم الفضل. اللهم امين. وارحب بكم ثانيا ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم. معالي الشيخ لعل الحديث في مستهل هذه الحلقة يكون
1:40اولى الغفلة الناس بحاجة يا شيخ الى آآ توجيه وتوعية وتبصير آآ التحذير يا شيخ آآ منها من من من هذا الداء هو الذي هو داء الغفلة وكيف يمكن يا شيخ ان يعالج مثل هذا حفظكم الله؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2:00اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله عز وجل لم يخلقنا عبثا وانما خلقنا لغاية هي عبادته جل وعلا. وجعل هناك دارا اخرة. ننتقل اليها. ويتقسم الناس فيها الى اصحاب
2:20الجنة واصحاب النار. ولذلك العاقل يستعد لما امامه. ويترك الاشتغال بالملهيات المشغلات بحيث يكون مهيئا نفسه لما سينتقل اليه. فالسؤال الذي نوجهه الى الجميع الى متى الغفلة ايها المشاهدون؟ لماذا انتم في لهو الامل
2:50امنين وعن ميقات يوم الدين غافلين. اذا عرف الانسان ان الغفلة سيئة العاقبة فان الغفلة تورد الانسان نار جهنم والعياذ بالله. كما قال الله جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
3:10الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك نعمي بل هم اضل اولئك هم الغافلون. وكما قال جل وعلا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
3:30مع انه بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وحينئذ يحذر الانسان من هذه الغفلة لسوء عاقبتها في الدنيا والاخرة. كذلك اذا نظر الانسان في احوال الامم الماضية الذين غفلوا عن امر الله وعن الاستجابة لاوامره وطاعته فكان ذلك من
4:00فبهلاكهم في الدنيا مع ما ينتظرهم من العقوبة الشديدة يوم القيامة. انظر لما ذكره الله عز وجل عن فرعون كما قال تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن هيئتنا لغافلون
4:20هذه اية عظيمة اهلاك هذا الطاغية ومع ذلك نغفل عن تدبر ما فيها من المواعظ ويقول الله جل وعلا عن فرعون وقومه فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا
4:39عنها غافلين. انظر كيف استمروا على غفلتهم حتى نزلت بهم العقوبة. فانت يا ايها المؤمن انتبه اياك ان تستمر في هذه الغفلة فتنزل عليك العقوبة في وقت لا يمكنك التدارك
4:59اداء عمل صالح ينفعك في اخرتك. كذلك من الاسباب التي تجعلك تبتعد عن الغفلة التدبر في عظيم المخلوق اوقات الله جل وعلا هذه السماوات العظيمة هذه الاراضين هذه النفس التي بين جنبيك التي خلقها الله
5:19عز وجل على نظام بديع وصنع عجيب ينبغي بك ان تتفكر فيها فيجعلك ذلك ابتعد عن الغفلة فتكون مستحضر القلب لطاعة ربك جل وعلا الادامة من ذكره سبحانه. وقد ذكر الله
5:42جل وعلا هذين الامرين ما يتعلق بهلاك الامم الماضية وما يتعلق بالتفكر في عظيم المخلوقات الله وبين انها من اسباب علاج الغفلة. كما قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة
6:02هم غافلون. ثم قال او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان
6:22عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارظ وعمروها اكثر مما عمروها جاءتهم رسلهم بالبينات وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. كذلك من الامور التي ينبغي
6:42يعالج نفسه بها لتكون علاجا آآ جيدا لابعاد الغفلة تدبر ايات القرآن فان العبد عندما يتدبر الايات القرآنية وما فيها من المعاني العظيمة يجعله ذلك يبتعد عن الغفلة ويكون مستحضرا المهمة العظيمة التي طلبت منه ويكون حينئذ ممن استعد ليوم القيامة
7:12الله! ولذا قال الله عز وجل عن هذا القرآن نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. وكما قال جل وعلا ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
7:32ان كنا عن دراستهم لغافلين. كذلك من الامور التي تجعل العبد يبتعد عن الغفلة ويكون متيقظا مستعدا لما امامه معرفة انه عما قريب سينتقل من هذه الدار الى الدار الاخرة. ومن مات قام
7:52قيامته وقد ورد عن يزيد ابن ميسرة انه قال يا غافلين يا غافلين تشيعون الميت الى قبره وهو يقول انما انتم غدا مثلي. وقد ذكر الله عز وجل عددا من الايات القرآنية التي
8:12تشتمل على التذكير بهذا الامر لتبتعد الغفلة عنها. انظر لقول الله عز وجل في اول سورة انبياء اقترب للناس حسابهم ايش؟ وهم في غفلة وهم في غفلة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
8:32معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا ومثل قوله عز وجل واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا
8:52في غفلة من هذا بل كنا ظالمين. فينبغي به للعبد ان يستشعر موقفه يوم القيامة عندما يقف بين يدي الله عز وجل في ذلك الموطن يتأسف ويتأسف على اوقات الغفلات التي مضت عليه في الدنيا
9:12اما في معصية الله او امضاها فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرة. ولذلك العاقل يستعد لما امامه ويبتعد عن اوقات الغفلات. وايضا نذكر في هذا قول الله عز وجل وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
9:32لقد كنت في غفلة من هذا كان في غفلة من موقفه بين يدي الله جل وعلا وسوقه في تلك المواطن لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. حديد. كذلك من الامور التي تبعد الغفلة عن
9:52لانسان ان يستشعر ان الله عز وجل يراقبه. وان الله جل وعلا يطلع على جميع احواله. وكما قال جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وكما قال تعالى وما الله بغافل عما تعملون. قال
10:12وتعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. ويقول سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ويقول ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. غافلين
10:32في بعض الاثار ان في ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى باصحابه فاطال بهم القراءة قرأ سورة ال عمران فطالت عليهم فلما فرغوا من الصلاة قالوا يا امير المؤمنين كادت الشمس ان تطلع. فقال لو طلعت لما وجدتنا غافلين
10:54لو طلعت لما وجدتنا غافلين. ولذلك ينبغي بالعبد ان يذكر اطلاع الرقيب على احواله وخصوصا اطلاع على ما في قلبه وان يحذر ان يراه رب العزة والجلال غافلا عن مراقبته. بل علينا جميعا ان نستشعر مراقبة
11:14رب العزة والجلال هكذا يظع ينبغي بالانسان ان يختار الصحبة الطيبة الذين يذكرونه وقت ليبعدوه عن اه اوقات الغفلات ويجعله ممن يستعمل وقته فيما ينفعه في اخرته ولذا قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
11:44بالتالي يختار الانسان الصحبة الطيبة التي تذكره التقاءه اه وقوفه بين يدي رب العزة والجلال وانا اضرب نموذج من نماذج الغفلة. نعم. التي يتصف بها كثير من الناس. اه ما يتعلق
12:04بالالتفات الى الاسباب وعدم الالتفات الى مسبب الاسباب. سبحانه. يعجب الانسان بما لديه من قوة او وقدرة او اه مال او نحو ذلك. ويغفل عن ان هذه الاسباب لا يمكن ان تؤثر الا بامر الله
12:24عز وجل وان الله عز وجل هو المتصرف في الكون كيف يشاء. وبالتالي هناك غفلة عن الله عز وجل نحتاج الى تذكير القلوب بها. هكذا ايظا فيما يتعلق الخوف. نحن نخاف من بعظ الاسباب الطبيعية وننسى
12:44ان هذه الاسباب تحرك من عند الله عز وجل. وانه هو المتصرف فيها جل وعلا. نترك الخوف من المتصرف الكوني بما يشاء ونخاف من شيء من هذه المخلوقات. ولذلك ينبغي بنا
13:04ان لا نغفل عن الله عز وجل ان نستحضر ان الله عز وجل آآ هو القادر على كل شيء وهو المتصرف في كل شيء وانه جل وعلا اذا اراد شيئا فانما يقول له كن. كن فيكون. اذا نظرنا الى هذا الجانب اوقات مهدرة فيما
13:24لا نفع فيه هذه غفلة. اذا آآ اذا لم نلتفت الى قدرة الله عز وجل في التصرف في الكائنات كيف يشاء هذه غفلة عن الله عز وجل عندما نجد ان بعض الناس يقدم على معصية الله وعلى استحلال اموال الاخرين
13:44ولا يستشعر ان الله عز وجل قادر على عقوبته قادر على انزال انواع العقوبات به كما انزل بالامم السابقة فحينئذ تكون هناك غفلات. ولذلك قد يضع الله عز وجل من الحوادث التي تكون عند الناس
14:04ما يذكرهم بالله جل وعلا ويبعد عنهم الغفلة. ومن امثلة ذلك بعض المصائب التي تحدث للناس اما بفقد حبيب او بمرض او ابتلاء او نحو ذلك. هذا مما يجعل العبد
14:24ابتعد عن الغفلة ويعود الى ربه جل وعلا. ومن ثم لا يحزن الانسان من وقوع شيء من المصائب به فقد يكون من صالحه لانها تعيده الى رب العزة والجلال وتبعده عن آآ الغفلة. آآ هكذا ايظا فيما يتعلق
14:44بما قد يحصل للانسان من امور من امور كونية عظيمة تجعله يتفكر ويتعظ خسوف القمر كسوف الشمس الزلازل البراكين هذه تحرك النفس البشرية للالتفات الى رب العزة وجلاله من ثم تبعد عنا اه الغفلة. فمثل هذه الوقائع التي قدرها الله عز وجل
15:14فيها من الفوائد والمصالح الشيء الكثير. هكذا ايضا بعض الناس قد لا يبتعد عن الغفلة الا بوقوعه في شيء من المعاصي التي تذكره وتعيده الى الصواب وتجعله يندم الندم الشديد على ما وقع منه
15:34فحينئذ يكون بعد التوبة في حال افضل من حاله قبل المعصية. كذلك ايضا في اه من الامور التي تؤثر في اه الغفلات ما يتعلق بتدبر الانسان في الكلام الذي يقال
15:54ويتكلم به عندما هناك مواعظ وهناك اه الفاظ اه يسمعها الانسان ما بين وقت واخر امثال اه عبر اه كلمات تخرج حينئذ ينبغي بالعبد ان يتفكر فيها ويتفكر في المعاني العظيمة التي
16:14عليها ليبتعد عنه جانب الغفلة. هكذا يظع عندما يستشعر الانسان كتابة الذين يكتبون جميع اعماله يكتبون كل لفظة تكلم بها كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
16:34وكل حركة وسكنة تكون لديه ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما تفعلون عندما تشعر الانسان هذه آآ الملائكة التي ترافقه وتسجل جميع اعماله واقواله تجعله يبتعد عن الغفلة. وهنا
16:54امر عظيم آآ يجعل الانسان يبتعد عن الغفلة الا وهو استحضار حكم الله عز وجل في اي في فعل او قول قبل ان تقدم عليه. قبل ان تقدم على مخاطبة احد او او قبل ان تقدم على اداء اي عمل
17:14انظر ما حكم الله عز وجل في ذلك القول في ذلك العمل؟ هل هو مما يرضي رب العزة والجلال؟ هل هو من الامور المشروعة واجبة او مندوبة او من الامور التي يمقتها الله عز وجل ويمقت اصحابها ويغضب على اهلها ومن ثم تدبر
17:34وفي اي فعل قبل ان تقدم عليه فهذا من الامور التي تبعد الغفلة عنك. هكذا يظع من الامور التي تؤثر على الانسان يجعله حاضر القلب ان يكثر من ذكر الله عز وجل بانواع الذكر. فان هذا يطرد الشياطين عن
17:54اا القلب لان الشيطان يأتي على القلوب فيلتقم مداخل القلوب وبالتالي يصرفها عن التفكر والاتعاظ ومن ثم ينبغي بالانسان ان يكثر من ذكر الله عز وجل ليبتعد الشيطان عن قلبه
18:14ومن ثم يتحرك هذا القلب ويكون ممن يتعظ ويعتبر وتبتعد عنه اه الغفلة. هذا الشيء مما يتعلق هذا الموظوع وهو موظوع مهم لا شك والجميع يحتاج الى مدارسته. نعم. ونحتاج الى معالجة نفوسنا ليبتعد عنها
18:34هذا الداء العظيم داء الغفلة فانه من الموبقات. وكما ذكرت عدد من النصوص تدل على ان الغفلة من اسباب دخول نار جهنم والخلود فيها والعياذ بالله. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك ونفع فيما قلتم. انتقل لاسئلة الاخوة والاخوات هنا احدى الاخوات
18:54يا شيخ تقول هي تسأل عن الطفل الصغير تريد ان تعتمر هي وزوجها ومعهم طفل صغير آآ بلغ آآ سنتين تقول آآ آآ عند الميقات كيف يمكن ان ينوي الاب لابنه وهو يريد ايضا ان يعتمر الوالد؟ نعم. بالنسبة
19:14الاطفال فهم على نوعين. نعم. من كان دون سن التمييز. نعم. فاننا نجنبه اذا كان من الذكور يجنب المخيط في اللباس. نعم. ولا بأس ان يكون في لفافة ونحوها. ثم بعد ذلك ينوي عنه وليه. واما بالنسبة
19:34للبنت فانه فانها حينئذ آآ ينوي عنها وليها وتجنب ما تجنب المرأة من فلا توضع على يديها قفازات ولا يوضع على وجهها شيء من المخيط. نعم. اه اما بالنسبة للنية فهو امر
19:54قلبي ينوي انه يدخل في النسك الحال وان لبى عنه. فحين اذ يجزئ لبيك عن فلان عمرة نحو هذا والقول بصحة عمرة الصغير هو مذهب جمهور اهل العلم مذهب مالك والشافعي
20:14وذلك لما ورد في الصحيح من حديث ابن عباس ان امرأة رفعت صبيا لها. نعم. فقالت يا رسول الله يا لهذا حاج قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر. بمذهب الامام ابي حنيفة ان الاحرام لا يصح من
20:34الصغير غيري المميز لكن هذا الحديث حديث ثابت ومن ثم فقول الجمهور مقدم بالنسبة للمميز فانه يلقن التلبية وينوي الصبي بنفسه على الصحيح لان الصغير له المميز له آآ قدرة على النية وعلى اختيار النسك
21:04فحينئذ نطالبه بان ينوي الدخول في النسك كما في اه الصلوات فانه يدخل بنية منه. نعم. لا بنية من وليه فهكذا في الاحرام احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ يحيى من الجزائر تفضل اخي يحيى. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
21:24اتفضل. حياكم الله. الله يحييك ويبارك فيك. واحيي فضيلة الشيخ. واسأل الله ان يجعله مباركا اينما كان. اللهم امين. امين. تفضل اخي يحيى. اسئلة ان شاء الله هل هل يجوز لبس ساعة اليد فيها شيء من الذهب؟ لبس الساعة فيها شيء فيها ذهب؟ فيها شيء من الذهب
21:44كأن تكون الارقام من الذهب. اها طيب. والسؤال الثاني هل يجوز للرجل لبس القفازين في الصلاة؟ القفازين في الصلاة. في الصلاة نعم. طيب والسؤال الثالث. والسؤال الثالث اسأل شيخي حفظه الله ما هو اول مت يؤخذ في اصول الفقه؟ والسلام عليكم
22:04لحظة السؤال الثالث تسأل عن اوله متن اول متن في اصول الفقه. نعم وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي اختي ام عبدالرحمن. اه الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبدالرحمن. اه عندي
22:24سؤال وابغى رقم الشيخ آآ طيب نأخذ السؤال اولا ما السؤال؟ آآ امرأة عليها استجابة لما تخلص الاستحاضة تجي حتغتسل آآ الطهارة او غسل عادي. مهم. عليها استحاضة ثم ايوة. ثم هي حتغتسل هل تنوي الطهارة او غسل عادي من غير نية الطهارة
22:44طيب واضح شكرا لك طيب طيب معالي الشيخ نعود للجزائر ثانية الاخ عمر تفضل اخي عمر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ صفة الغسل واجب ان ينوي ثم يسمي ثم يعمم جلسة اللبن. وما تحت شعور خاص
23:03والكثيفة بالماء مع المحمضة والاستنشاق والسنة في الاغتسال غسل الفرجين ثم يغسل يديه ثم يتوضأ ويروي شعر الرأس ثم يغسل الشق الايمن ثم الايسر ثم يغسل رجليه. هل هذا هو الغسل الصحيح؟ اريد في الغسل. باذن الله تعالى. اما السؤال الثاني جزاكم الله خيرا. واياك. يا شيخ اننا
23:23امرنا ان نسجد على سبعة اعضاء فاذا كان شيء على هذه الاعضاء نام او وسجد الانسان او في اليدين للرجل من البرد او الشتاء هل هذا يؤثر على الصلاة؟ وما التوضيح في هذا؟ اما السؤال الاخير يا شيخ جزاكم الله خيرا ونفع بكم الامة. يا شيخ اننا نرى في الطرقات جرائم
23:43فيها كتاب باللغة العربية اخي عمر اخي عمر اخي عمر نعم. لحظة السؤال الثالث غير واضح اعد السؤال سؤال ثالث اننا نرى في شوارعنا جرائد وكتاب باللغة العربية وفيها فبعض المرات ذاهبا الى المسجد متوضئا
24:02فارى هذه الجرائد في الطرقات والله انه شيء يؤثر وعند المجاري فاقف ان تكون علي شيء هل اثم في ذلك؟ وهل لا بأس بحرق بعض الشيء بآيات قرآنية؟ هل يحرقه الانسان او ماذا يفعل به؟ والسلام عليكم
24:22الله وبركاته. شكرا لاخينا عمر. الى معالي الشيخ الاخ يحيى من الجزائر سأل عن لبس الساعة فيها شيء من الذهب بالنسبة للرجل. لا يجوز رجالا يلبسوا الذهب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه
24:42خاتما من ذهب فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار ثم قذفها فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل رجل خذ خاتمك قال لنأخذه وقد القاه النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في السنن باسناد
25:02لبعض اهل لبعض اهل العلم فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذهب والحرير هذان حلال لذكور امتي حرام حلال لاناث امتي حرام على ذكورها. المقصود ان النصوص قد جاءت
25:22الرجال عن لبس الذهب ومن ثم لا يجوز للرجل ان يلبس شيئا فيه آآ ذهب. واما عن المعنى في هذا فقد يكون لمعان عظيمة وحكم مختلفة منها ما نعلمه ومنها ما لا نعلمه. فمن الحكم التي
25:42نعلمها ان وجود الذهب في اللباس وفيما يلبس من ساعات وغيرها قد يؤثر في في صاحبها فيزيده تيها وكبرا. وهكذا ايضا يكون من اسباب آآ التأثير على نفوس والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم في لباسهم ومطعمهم ومشربهم. وهكذا ايظا له
26:12حكم اخرى قد تؤثر على اه على اه النفوس البشرية. فالمقصود انه لا يجوز للانسان ان يلبس اه للرجل لا يجوز للرجل ان يلبس شيئا فيه الذهاب. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يعني لعلي
26:32يضم هذا السؤال مع سؤال الاخ عمر من الجزائر يعني هو يسأل عن لبس القفازين في الصلاة والاخ عمر يقول امرنا ان نسجد على سبعة اعظاء فيما لو كان يلبس القفازين او هناك جبيرة او الى اخره
26:42يا شيخ يجوز للانسان ان يلبس القفازات في الصلاة. نعم. ولا حرج عليه في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى الرجال او النساء عن لبس القفازات في اثناء الصلاة. وكان الناس في الزمان النبوي
27:02يلبسون هذه القفازات. نعم. وقد قال صلى الله عليه وسلم عن المحرمة لا تلبس القفازين. فدل هذا على ان لبس القفازات من الامور المنتشرة في آآ زمانهم. اذا تقرر هذا فان كون القفازات بين الانسان وبين الارض نعم. لا ينافي
27:22كونه قد سجد عليها. نعم. لو كان على رأسك غطاء او عمامة فسجدت عليها لا يقال بانك لم تسجد على رأسك. ومثله بالنسبة للركبة. نعم. فان الانسان مطلوب منه ان يغطي ركبته في اثناء الصلاة. وقيل
27:42ذلك على الوجوب وقيل على الاستحباب وعلى كل اذا صلى فان ركبتيه لا تمس الارض وانما تكن على ثيابهم ذلك لا يؤثر على صحة الصلاة. ولا يقال بانه لم يسجد على الاعضاء السبعة. السبعة. هكذا في اليدين وهكذا ايضا
28:02في القدمين نعم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخفاف ويصلي بها ولم يقل احد بان الخفاف لم يسجد عليها في اثناء لبسه لها. لانها اذا وصلت الى الارض ولو من وراء حائل فانها حينئذ
28:22يقال عنه بانه سجد على الاعضاء السبعة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث عن اول متن في اصول الفقه يا شيخ. علم الاصول علم مهم علم جليل وهذا العلم له فوائد كثيرة من ابرز الفوائد التي
28:42تيستفاد من تعلم هذا العلم تمييز ما يصح الاستدلال به مما لا يصح الاستدلال به. نجد ان بعض ناس يستدل بالرؤية المنامية. نعم. او يستدل بما يراه مصلحة. او بعض الناس قد يستدل بما يقذفه الله في القلوب
29:02من الطمأنينة لعمل من الاعمال او ما تلقيه الشياطين. وحينئذ لابد ان نميز بينما يصح الاستدلال به ما لا يصح متى يستدل بالكتاب؟ متى يستدل اه صحيح السنة؟ ما هي شروط الاستدلال بذلك؟ هكذا في الاجماع
29:22تركيا في قول الصحابي في سد الذرائع في غيرها من انواع الادلة. والفائدة الثانية فهم الكتاب والسنة فان الكتاب والسنة اذا اراد العبد ان يفهمهما فلا بد ان يعرف قواعد الفهم والاستنباط حتى يكون
29:42لديه الدربة والاهلية استخراج الاحكام الشرعية من الادلة. ونحن مأمورون اه باستخراج الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة ولا يكون ذلك الا بقواعد الاستنباط والامر الثالث ان يعرف الانسان احكام تقليده من الذي يأخذ منه العلم وماذا يفعل عند اختلاف العلماء
30:11واذا اختلف المفتون ما هو الواجب على المكلف وكيف نعرف المؤهل للفتيا من غير المؤهل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها الناس. وهكذا المتدرب عند معرفة الانسان لعلمه الاصول يعرف كثيرا من المصطلحات التي يستخدمها علماء الشريعة في جميع الفنون يجد
30:41الانسان عندما يقرأ كتابا في الحديث او كتابا في تفسير القرآن يجد عددا كثيرا من المصطلحات لا يعرفها الا دراسة علم الاصول يقول دلالة دلت نبهت الاية على كذا. يظن بعض الناس انها نبهت يعني ارشدت. نعم
31:01لا نبهت معناها انها دلت بواسطة فحوى الخطاب وهو نوع من انواع الدلالات عندما يأتي ويقول يؤخذ من هذا بواسطة مفهوم المخالفة او دليل الخطاب ما المراد بهذه الكلمة وهذا المصطلح
31:21نجد مرات انهم يستخدمون ويقول تحقيق المناط وتنقيح المناط وتخريج المناط بالمراد مثل هذه المصطلحات التي يستخدمها علماء الشريعة وهناك مصطلحات كثيرة لا تعرف الا بهذا العلم. كذلك في هذا العلم
31:41فائدة عظيمة لمن تمكن من تطبيق قواعد علم الاصول الا وهو استخراج احكام النوازل الجديدة الحادثة من النصوص كتابا وسنة فانه لا يعرف ذلك الا من عرف علم الاصول. وعلم
32:01الاصول الفت فيه مؤلفات كثيرة متعددة وينبغي بالانسان ان يختار المعلم الناصح نعم الذي يكون فاهما بهذا العلم ليستفيد منه في آآ معرفة الاحكام والقواعد الاصولية. وهناك مؤلفات عديدة قد
32:21دول اللي فاتوا للتدرج بالطالب من مرحلة الى اخرى. ومن اوائل هذه المراحل كتاب الرسالة اللطيفة للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي فهي تعتبر بمثابة المرحلة الاولى ثم بعد ذلك يأخذ من توسع اكثر مثل
32:41الورقات الجويني ثم بعد ذلك يأخذ آآ الكتاب الذي يتوسع بعد هذا مثل كتاب آآ اختصر لابن اللحام وثم بعد ذلك ينتقل الى آآ معرفة الخلاف الاصولي واستدلالات آآ الاصوليين من مثل كتاب روضة الناظر او غيره من اه الكتب المتوسعة. واذا عسر على الانسان
33:11معرفة معاني هذه الكتب فعليه حينئذ ان يراجع الاستاذ الناصح او يقرأ من الشروح التي كتبها اهل العلم في بيان معاني هذه الكتب. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اختنا ام عبدالرحمن سألت عن المستحاضة اذا اردت ان تغتسل هل
33:31انوي الطهارة يا شيخ المستحاضة المراد بها من عندها دم زائد عن دم الدورة. نعم. اذا كانت اه آآ تصلي بجمع الصلاتين تغتسل لتجمع بين الصلاتين فحينئذ تنوي رفع الحدث الاصغر او استباحة
33:51الصلاة نعم احسن الله اليكم. الاخ عمر من الجزائر سأل عن صفة الغسل يا شيخ. نعم هو ذكر صفة صحيح. وآآ الغسل المجزئ ان يعمم الانسان بدنه بالماء ويتفقد المغابن ويتفقد ما تحت اه
34:11الشعر فهذا هو الواجب. المالكية يزيدون بايجاب الدلك. يقولون يجب على الانسان ان يدرك عند الاغتسال والجمهور يقولون لم يدل على ايجاب الدلك دليل ومفهوم الاغتسال في لغة العرب لا يقتضي الدلك ولا يتضمنه. ومن ثم فالواجب هو تعميم اعضاء البدن امرار الماء عليه
34:41واما بالنسبة لصفة الاغتسال الكامل فقد ذكر انه يتوضأ. نعم. قبل ان يبتدأ بالاغتسال فيتمضمض ويستنشق اولا يبتدأ بغسل ما لوثه وغسل يديه ثم يتمضمض ويستنشق ثم بعد ذلك يغسل وجهه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك آآ
35:11يصب الماء على رأسه يبتدأ بشقه الايمن ثم بعد ذلك يعمم الماء على جميع بدنه ثم يستحب له ان ينتقل من مكان اغتساله الى مكان اخر فيغسل آآ قدميه في المكان الاخر ويستحب له قبل ان يبتدي الى
35:31اغتسالا يسمي الله جل وعلا. هذا ملخص آآ الاغتسال. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول احيانا نلاحظ بعض صور بعض اوراق الصحف الجرائد يا شيخ آآ ملقاة في الشوارع آآ وقد تحتويه بعض الايات القرآنية او بعض الاحاديث وتساهل الناس في هذا
35:51حيث ترمى يا شيخ آآ يقول آآ يسأل يا شيخ هو اولا عن حرقها آآ هل يجوز ان تحرق مثل هذه وقد اشتملت على ايات قرآنية وما توجيهكم وما يا شيخ اولا وظع الايات القرآنية في الكتب والجرائد من الامور المستحسنة
36:11نعم. المرغب فيها لانها تذكر الناس بالعودة الى الله عز وجل وتعرفهم بالادلة الشرعية. ولا حرج اهل الصحف عندما يضعون شيئا من الايات القرآنية فيمتهنها الاخرون بعد ذلك لان الامتهان هذا من فعل
36:31الممتهن وهو الذي يؤاخذ به واما من طبع الصحيفة او الكتاب ووضع فيها ايات قرآنية فهذا ليس عليه شيء من الاثم بل هو ان شاء الله مأجور مثاب له الثواب. بقدر من يقرأ هذه الايات القرآنية الواردة في هذا
36:51فيه الصحف والامر الثاني ان الممتهن لهذه الصحف هو الذي عليه الاثم ولا يجوز له ولا يجوز للانسان ان يمتهن ما فيه ذكر الله عز وجل او فيه شيء من الايات القرآنية. فان هذا من المحرمات ومن ذلك ان تلقى
37:11الطرقات او تلقى في القاذورات او ان توضع تحت الاقدام فهذا كله من الامتهان واثمه يكون على تهن. واما من مر بها وكان لا يعجزه جمعها ولا يؤخره عن شيء من مصالحه
37:31تعين عليه ذلك. نعم. واما اذا اه كان عنده اه اعمال اخرى او كان جمع مثل هذه الامور يشق وبه فحينئذ لا يلحقه شيء من الحرج. لان الله عز وجل قد رفع الاثم عن الامة فيما عجزوا عنه. قال تعالى
37:51قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ حمزة من الجزائر تفضل اخي حمزة. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام نعم. آآ رجل على جنابة تيمماء بسبب المرض. صلاة الصبح في صلاة الظهر برأ. هل يغتسل او يتوضأ
38:11نريد التفصيل في هذه المسألة. اخي حمزة رجل تيمم تيمم تيمم لمرض نعم. ثم بعد ذلك قبل لصلاة الظهر واظح طيب السؤال الثاني سجود السهو. نعم. كان سجود قبل السلام وبعد السلام. اها طيب
38:31اه ذكر الحالات الحالات واظح اخي حمزة والحالات بعد السلام عليكم السلام ورحمة الله شكرا لك الاخ ازهري من السعودية تفضل السلام عليكم استاذ ناصر عليكم السلام تفضل اخي ازهري. كيف حالك؟ الله يحييك ويبارك فيك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله بالصحة والعافية. الله يعافيك
38:51كذلك. لو سمحت انا ابغى اشكر ربي. كيف تشكر ربك؟ ايوة ربنا استجاب لنا دعوة يعني نشكر ربنا. طيب طيب. السؤال الثاني يعني ساعة الاجابة عن ساعات الاجابة مرات يعني اوقات الاجابة مواطن
39:11يا بعطي؟ ايوه وبالزات في مكة. اها واضح اخي الازهري. شكرا لك اخي الازهري. الاخ يحيى من الامارات. تفضل اخي يا مرحب. اخي يحيى اه نعم تفضل تفضل انت على الهواء تفضل اخي يحيى
39:28مرحبا بك كيف الحال؟ حياك الله اخي يحيى اهلا وسهلا. الله يحييك. الشيخ ورغم طيب تواصل مع الاخوان في كنترول يزودونك به اخي يحيى شكرا لك. طيب معالي الشيخ الاخ حمزة من الجزائر رجل تيمم لمرظ لصلاة الفجر ثم
39:48ما حالة صلاة الظهر يا شيخ هنا في هذه الحالة الان. وقد شفي هل يا شيخ يتوضأ؟ اذا كان بقي على طهارته؟ اولا ليعلم بان من كان عليه جنابة نعم عجز عن استعمال الماء اما لفقده او
40:08لمرض فحينئذ ننظر ان عجز بالكلية جاز له التيمم بدون غسل شيء من اعضاء بدنه. واما ان كان لم يعجز الكلية فحينئذ يغسل من بدنه ما يستطيعه. فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اذا كان العبد يستطيع غسل
40:28شيء من جسده حينئذ تعين عليه ولا ينتقل الى التيمم في هذه الحال. ويتيمم عن الباقي. نعم اما اذا عجز بالكلية فانه يجوز له الانتقال الى التيمم. لقول الله عز وجل وان كنتم جنبا
40:48فالطهر ثم قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفره فمن كان منكم مريظا اه ثم قال جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اذا تقرر هذا فان من تيمم. نعم. ثم بعد
41:08وذهب عنه السبب الذي يبيح له التيمم. فبالتالي يجب عليه ان يتوضأ او يغتسل قبل ان يفعل ما يشترط له الاغتسال او الوضوء. ومن ثم قبل صلاة الظهر اذا شفي تعين عليه في هذه الحالة ان يغتسل
41:28وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو عشر سنين. نعم. فاذا وجد الماء اتق الله وليمسه بشرته. فاذا وجد الماء سواء بالوجود الحقيقي او بالوجود الحكم كما لو كان مريضا فارتفع
41:48مرضه فحينئذ فليتق الله وليمسه بشرته. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يا شيخ عن سجود السهو متى يكون قبل السهو وبعده. سجود السهو يشرع عند الزيادة وعند النقصان وعند الشك. في ثلاثة اسباب
42:08ورد في حديث جابر قال سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد. نعم. وورد ذكر سجود السهو في حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وحديث جماعة من الصحابة. والناظر في ما يتعلق بالسجود يجد ان الاصل
42:28هو ان يكون السجود قبل السلام. الاصل ان يكون قبل السلام. السجود قبل السلام. الا انه يستثنى من ذلك ثلاثة احوال. الحال الاول من سلم في اثناء صلاته. ثم بعد ذلك تنبه
42:48اكمل بقية الصلاة فحينئذ يسجد بعد السلام. وذلك لما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة في قصة لليدين في قصة لليدين. لليدين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في احدى صلاتي العشي اما الظهر
43:08واما العصر ثم سلم فقام في جانب المسجد فقال له بعض الصحابة قال له ذو اليدين رجل اسمه الخرباق قال الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء من ذلك. فقال بلى قد نسيت فالتفت النبي
43:30صلى الله عليه وسلم فسأل اصحابه فوافقوا هذا الرجل على مقالته فاكمل النبي صلى الله عليه وسلم بقية الصلاة ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام. والحالة الثانية فيما اذا كان
43:50شخص شك في اثناء صلاته هل صلى ثلاثا او اربعة؟ فعمل على غالب ظنه. نعم. فانه حينئذ اذا كان عنده غالب ظن عمل بغالب ظنه. وفي هذه الحال يسجد بعد السلام. وذلك لما ورد من حديث ابن مسعود
44:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر من شك في اثناء صلاته ان يعمل بغالب ظنه ثم يسجد ثم يسلم ثم يسجد كما ورد ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود. الحالة الثالثة اذا نسي
44:30وجود قبل السلام وتذكر قريبا فانه حينئذ يسجد بعد السلام. قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فلما سلم قيل له صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسجد في الحال فهنا لم
44:50ان يسجد الا لم يسجد بعد السلام الا لكونه لم يتنبه للسهو الا بعد ان سلم. فهكذا نقول من نسي السجود بع قبل السلام سجد بعد السلام. والصواب ان السجود الذي يكون بعد السلام ليس معه تشهد كما
45:10قال الجمهور خلافا للحنابلة لعدم ثبوت الحديث الوارد في ذلك. وانما يكبر فيسجد ثم يرفع فيدعو ثم يكبر فيسجد ثم يكبر ويرفع ثم يسلم. نعم. ماذا يقول في سجود السهو؟ يقول سبحان ربي الاعلى
45:30قول سبحان ربي الاعلى فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه ان يقولوا في السجود هذا اللفظ وقد ورد في قوله في انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
45:50فالمقصود انه لا يوجد هناك ذكر خاص لسجود السهو. بقية الاحوال يسجد لها قبل السلام. السلام. ومن امثلة ذلك من شك في صلاته ولم يكن عنده غالب ظن فانه يعمل بالاقل
46:10وبالتالي يسجد قبل السلام لما ورد في السنن من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلم يدري صلى ثلاثا او اربع فليطرح الشك وليبني على اليقين وليسجد آآ
46:30في صلاته ثم ليسلم. فدل هذا على ان الشاك الذي ليس عنده غالب انه يعمل بالاقل اليقين ثم يسجد قبل السلام. السلام. وهكذا ايضا لو زاد الانسان زيادة غير ما ذكر سابقا. نعم. فحينئذ
46:50اسجد قبل اه السلام على الصحيح كما هو مذهب جمهور اهل العلم خلافا للامام مالك. نعم. احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا. الاخ ازهري من كيف يحقق الانسان شكر ربه؟ يجب على العباد ان يشكروا الله على نعمه. قال تعالى فاذكروني
47:10واشكروا لي ولا تكفرون. وشكر الله يكون بعدد من الامور. نعم. اولها اعتراف قلب بان هذه النعم من عند الله جل وعلا. ان اجابة الدعاء وغيرها من النعم من عند الله عز وجل. يعرفها بقلبه لا ينسبها
47:30الى قدرته ولا الى ذهنه ولا الى الاخرين انما ينسبها الى الله عز وجل. الامر الثاني ان يتحدث بها بلسانه منسوبة لله عز وجل. كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث. فحدث. الامر الثالث ان
47:50استعمل هذه النعم في طاعة الله عز وجل. وان لا يستعملها في شيء من المعاصي. قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. الشكور. هذا اه هذه هي الامور التي يتمكن العبد بها من شكر الله عز وجل
48:10على ما انعم به من النعم. الحمد لله جزيتم خيرا شيخ سؤاله الثاني عن مواطن الاجابة يا شيخ. نعم هناك عدد من المواطن قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان آآ الدعاء حري ان يجاب فيها. ومن ذلك الدعاء في اثناء السجود
48:30كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال اكثروا من فاكثروا من الدعاء في السجود فقمن ان يستجاب لكم. اي حري ان يستجاب لكم. وقد ورد ايضا من
48:50ان يدعو الانسان في دبر صلاته. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع؟ فقال صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبات وجوف الليل الاخر. دبر الصلوات الاظهر ان المراد بها في اخر صلاتك قبل ان
49:10قبل ان تسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لما علمه آآ التحيات قال له ثم ليدعو بعد ذلك بما شاء. وقد ورد ايضا من اه ورد في الاحاديث ان اه الليل من مواطن
49:30من اجابة الدعاء وخصوصا في الثلث الاخير في وقت نزول الرب جل وعلا. وهكذا ايضا من مواطن اجابة الدعاء ان يدعو للانسان بين الاذان والاقامة فهذا من مواطن اجابة الدعاء. كذلك في يوم الجمعة ساعة
49:50لا يوافقها مسلم يسأل الله شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه. وقد اخفيت عنا هذه الساعة ليلة القدر من الليالي التي ترجى فيها الاجابة. فان قال قائل بان الله عز وجل قد امر المؤمنين
50:10الدعاء ووعدهم بالاجابة مطلقا في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم تقولون بان هناك ساعات فيها اجابة نقول ساعات الاجابة هذه يستجاب للعبد ولو كان عنده موانع من اجابة الدعاء. نعم. بينما من لم يكن
50:30عنده موانع من اجابة الدعاء فيستجاب له دعاؤه. اما اذا كان واستجابة الدعاء قد تكون بتحقيق ما طلبه او بجلب خير يماثل ما طلبه او بدفع سوء وشر يماثل ما طلب
50:50او بادخار ذلك في يوم القيامة. نعم. واما هذه المواطن فانه يستجاب للعبد ولو كان عنده شيء من الموانع والذي نوصي به الجميع الحرص على اجتناب موانع اجابة الدعاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب
51:10باحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. نعم. احسن الله اليكم الشيخ تقريبا خمس دقائق اتركها لاسئلة الاخوة والاخوات هنا اه هنا سؤال من الاخ محمد يقول هل يجوز التكلم اثناء الصلاة مثلا اذا مررنا باية فيها صلاة على النبي ان نصلي على النبي وهكذا؟ الصلوات على
51:30كنوعين. نعم. النوع الاول النوافل. فهذه يجوز للانسان ان يتكلم بما يتناسب مع القراءة التي يقرأها او تقرأ عليه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل اذا مر باية رحمة سأل الله
51:50من فضله واذا مر باية عذاب استعاذ من الله استعاذ بالله منها. نعم. وحينئذ نقول صلاة النوافل لا حرج فيها لا حرج ان يتكلم الانسان بما يتناسب مع ما يقرؤه. واما صلاة الفريضة
52:10فقد اختلف الفقهاء في ذلك وجمهور اهل العلم يقولون لا حق له ان يتكلم فيها. قالوا لان ما ورد من التكلم انما هو في النوافل خاصة. نعم. ولم يرد دليل على اجازة مثل ذلك في الفرائض. قالوا هو الاصل في العبادات التوقيف والاخذ
52:30بما ورد في النصوص. ولذلك اجتناب الانسان للتكلف بمثل هذا في صلاة الفريضة او لا خروجا من الخلاف خياطا للعبادة. احسن الله اليكم يا شيخ اه هنا احدى الاخوات تسأل عن الصلاة على الميت تقول هل الصلاة على الميت خاصة بالرجال دون النساء
52:50الصلاة على الميت مشروعة للرجال ومشروعة للنساء اذا صلي على الميت في المسجد. نعم. اه اما اذا كانوا لا يصلون على الاموات الا في المقابر كما يفعله بعضهم فحينئذ النساء لا يدخلن المقابر. وقد ورد في حديث عائشة انها اخبرت
53:12لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيظاء في المسجد. جاء في ايظا الحديث ان الناس على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى. الرجال والنساء. فدل هذا على ان من المعهود في الزمان الاول ان يصلي
53:32النساء مع الرجال على الجنائز. نعم. احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات تسأل يا شيخ تقول ما الحكم لو نزع شرابه او جوربه وهو على طهارة ثم لبس غيره. اذا كانت هذه الطهارة مبنية على وضوء سابق. نعم. ليس في
53:52مسح على الخوف فحين اذ اذا لبس الخف الاخر مسح عليه لانه قد مسحه على الطهارة الكاملة ما اذا توضأ الانسان ولبس الخف ثم احدث ثم توظأ ومسح على الخفين ثم نزع الخف فحينئذ
54:12واهل العلم على انه لا يصح له آآ ان يصلي بعد ذلك وانه ينتقض وضوءه بهذا. ومذهب الائمة الاربعة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد ادخلتهما طاهرتين. وهذا الخف الثاني لم يدخل على طهارة فيها غسل
54:32للقدمين. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ام سلمى تسأل يا شيخ عن طريقة تحصين الطفل الرضيع. ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل
54:52اين اللامة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز اصحابه الذين قرأوا على اللديغ بسورة في الفاتحة وحينئذ فهذه نماذج لما آآ يحصن به الطفل لكن هنا انبه على
55:12فيما يتعلق بهذا الباب. نعم. وهو ان هذا التحصين ينبغي بنا ان ننوي حفظهم مما يضرهم في باخرتهم كما ننوي حفظهم مما يظرهم في دنياهم. بعظ الناس يلتفتون الى الدنيا ويغفلون عن الاخرة. كم من انسان
55:32حصن فكان ذلك من اسباب ابتعاد الشياطين عنه. وهذا امر اخروي. وكان ذلك ايضا من اسباب ابتعاد اهل الشر عنه ممن يريدون به الغواية والابتعاد عن الصراط المستقيم. ولذلك ينبغي بالانسان عند قراءة الاوراد على نفسه او على
55:52غيره ان ينوي بذلك اه نفع نفسه في اخرته. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة ترى الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية وبارك في علمه ونفع به. شكر الله لك والدي. حياك الله واسأل
56:12الله جل وعلا لنا ولك التوفيق وخيري الدنيا والاخرة. اللهم كما اسأل الله جل وعلا لمن اعاننا على هذا اللقاء ورتبه التوفيق. اللهم امين واسأل الله جل وعلا ان يحصن جميع المشاهدين لنا من كل سوء. امين. اللهم احمهم من كل شر برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم
56:32وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله يمتد الشكر لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء غدا باذن الله قبل هذا الموعد بساعة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
56:49العلماء ابى هدي الحبيب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها