يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-16 6 2012--26 7 1433
0:00تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له له شريك في الملك وخلق كل شيء وخلق كل شيء
0:39الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك. ها هو لا يطيل عليكم اطلالة جديدة في اسبوع جديد. عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثراثرية
1:22شكرا لكم في بداية هذا اللقاء وفي كل لقاء. تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشذري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك
1:42ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان قلوبهم من التقوى والايمان. اللهم امين. اه بداية ايها الاخوة الكرام الاخوات الكريمات بالغ العزاء من
2:02فريق العمل في قناتكم الرسالة ومن فريق العمل ايضا في مؤسسة اصيلة بكافة العاملين فيها لمقام خادم الحرمين الشريفين آآ في وفاة ولي العهد الامير صاحب السمو الملكي الامير نايف ابن عبد العزيز رحمه الله. والعزاء كذلك للشعب
2:22الكريم. الحديث في هذا اليوم آآ مع وفاة آآ اميرنا وقائدنا قائد الامن والامان والذي اه كان يتولى زمام وزارة الداخلية الى ان توفي رحمه الله. الامن والامان هو هاجس المواطن
2:42في هذا البلد وفي كل بلد. المواطن هو رجل الامن الاول كما كان يردده او يرددها هذه المقولة كثيرا قائد اولى الرائحة الامير نايف بن عبد العزيز. ماذا يمكن ان يقال للمواطن وهو يشاهدنا الان في هذه الارض الطيبة مع آآ هذه
3:02الفاجعة التي فجع بها المسلمون وايضا المواطنون بوفاة قائدهم آآ الامير نايف بن عبد العزيز. ما التوجيهات التي يمكن ان يقولها اه معاليكم لمن يشاهدنا الان من ضرورة ان يكون هذا الوطن لحمة واحدة ويبقى كذلك وان نكون
3:22على بقاء الامن والايمان. وان نستقيه من منبعه الى اصل ممن اه يفيضه اه اه ومصدره جل في علاه الله سبحانه وتعالى هو الذي اه يتفضل على عباده بالامن هنا او هناك. ينزع الامن ممن شاء ثم يعطي ايضا الامن ممن شاء وقد
3:42امتن في ايات تتلى يحفظها الصغير والكبير في آآ ايات آآ فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. في ظلال للقرآن والسنة هل من توجيهات اه تدرون بها لمن يشاهدنا الان
4:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل على ان يتجاوز عنه وان يغفر له وان يرفع درجته وان يعوض الامة خيرا. وبعد
4:22اه كما ذكرتم ان مسؤولية الامن ليست مسؤولية رجل لوحده بل هي مسؤولية الامة ككل علينا ان نتقرب لله جل وعلا جميعا بكل ما يؤدي الى حفظ هذا الامن ومن فظل الله عز وجل على الامة
4:42انها متى فقدت رجلا هيأ الله جل وعلا رجالا يستمرون على النهج ويقيمون الشرع احفظ الله جل وعلا بهم البلاد ويكتب الخير للعباد. و الله جل وعلا ان يغفر للامير وان يسكنه فسيح جناته والناس فجعوا بهذا الخبر في هذا اليوم
5:12لما لما له من منزلة في نفوسهم. وكما تقدم ان الامن خصيصة من الله جل وعلا يهبها لمن يشاء من عباده. ونعمة الامن لها مقومات. متى وجدت هذه النعمة فان الله جل وعلا سيحفظ الامن في الامة. كما ذكرت في قوله جل وعلا فليعبدوا ربهم
5:42هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وكما في قوله جل وعلا عن البيت الحرام ومن دخله كان امنا. ويقول الله جل وعلا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفن
6:02انهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. والله جل وعلا قد امر الامة بان تلتحم وان
6:22اعي بعضهم بعضا وان يلاحظ بعضهم بعضهم الاخر يتقربون بذلك لله عز وجل. وان لا يتركوا مجالا لمن يريد ان يفرقا كلمتهم او ان يشتت شملهم وجمعهم النصوص في ذلك كثيرة. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
6:50بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين لكم لعلكم تهتدون. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تهتدون. ثم قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. والله جل
7:20علاقة تكفل بحفظ هذا الدين ومتى قامت دولة على اسس دينية خالصة بعقيدة صافية حفظ الله الامة ولم يتمكن منها اعداؤها مهما كانت عليهم المؤامرات الداخلية والخارجية وشواهد هذا في نصوص كثيرة متتابعة تدل على
7:50اه هذا المعنى فان رب العزة والجلال قد اخبر ان نصره سيكون اه قد اخبر ان دينه محفوظ وانه لن تزال طائفة قائمة بهذا الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة
8:10الامة على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة. وشهدوا هذا في قوله تعالى يريدون ان يطفئوا والله ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
8:30ولو كره المشركون. وفي الاية الاخرى قال والله متم نوره. جملة خبرية والاولى ياء والله يأبى الا ان يتم نوره. نعم. ويأبى الله الا ان يتم نوره. قد تكفل الله عز وجل بنصره
8:50هذا الدين ونصرة من قام عليه في نصوص كثيرة. قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ويقول الله جل وعلا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون
9:10وان جندنا لهم الغالبون. ويقول جل وعلا ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز مكناهم في الارض. في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور. فهذه
9:32في سنة كونية ماضية لا يمكن ان تتخلف وهو توجيه من رب العزة والجلال. ان المصائب التي حلت في الامة كثيرة متعددة ولكن في مصيبة موت قواد الامة يكون هناك على
9:52فارقة متى عادت الامة الى دينها وتمسكت بشريعة ربها كان ذلك من اسباب نصرتها ومن اسباب رفع ذات شأنها ومن اسباب خذلان اعدائها. ومن اسباب كبت المؤامرات التي تكون عليها
10:11اشاهد هذا في التاريخ الاسلامي كثير. وشواهد هذا كثيرة. ومن من اعظم الامثلة في هذا المصيبة العظمى التي منيت بها الامة التي اذا قارن الانسان اي مصيبة للامة بتلك المصيبة
10:31استحقر تلك المصائب الا وهي وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث انقطع الوحي وهي مصيبة من اخرى عظيمة على الامة ثم ارتدت العرب وهي مصيبة اخرى ثم هم الروم بالمسلمين وبدأوا يجهزون
10:51ادى لغزو اهل الاسلام. ثم تفرق اهل المدينة فذهب الانصار الى سقيفة بني ساعدة وذهب فالمهاجرون الى ما ذهبوا اليه. فهيأ الله عز وجل ذلك الرجل الصالح الامام ابا بكر الصديق
11:11خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الله به الكلمة وتوحدت الامة وابتدأ بارسال لجيش اسامة بن زيد فكان ذلك من اسباب عود بعض العرب الى دين الاسلام وتركهم اباءهم
11:31علي للطاعة لابي بكر الصديق ثم ارسل الجيوش من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرتدين قاتلوا المرتدين وبعد سنة واحدة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصول تلك المصيبة
11:51ثم ارسل جيشين عظيمين احدهما الى فارس والاخر الى الروم. فغزى الدولتين العظيمتين في ذلك الزمان. ولذلك فان وقوع مثل هذه المصيبة وقع في الامة اعظم منها ولم يكن ذلك مما يفت في عضد الامة عند
12:17كما هيأ الله جل وعلا رجالا قاموا بالامر واستشعروا المسؤولية وعرفوا ان ما يقومون به من القربات يتقرب بها لرب العزة والجلال. وكما تقدم ان كيد الاعداء مهما بلغ فانه لن يضر
12:37لا شيء متى كنا متمسكين بدين الله وبشريعته سائرين على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما المصيبة علينا متى تركنا شرع الله وكانت منا المخالفات الشرعية التي يخشى المرء من نزول العقوبات
12:57بسببها. فالمقصود مما مضى ان وقوع ان ما قدره الله عز وجل من الموت امر حتم يكون على الصغير والكبير والعبرة بمن ادى عملا صالحا يجد ثوابه نالوا آآ اجره يوم القيامة. وآآ ان رب العزة والجلال حافظ دينه. وان الله جل وعلا
13:27لابد ان يقيم في الامة من يقيم شريعة رب العزة والجلال ويسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وان وقع منه ما قد يقع فان آآ ابن ادم ليس بالمعصوم. المقصود مما تقدم
13:47ان الله جل وعلا حافظ دينه وان نعمة الامن لها مقومات متى وجدت في الامة فانها ستبقى وليس ذلك موكولا برجل وانما هو هبة من رب العزة والجلال يهبها لمن يقوم بشريعته ويسير على طريقة نبيه
14:07صلى الله عليه وسلم. ومن فضل الله عز وجل ان اهل هذه البلاد يعرفون ان الاجتماع نعمة عظيمة انعم بها عليهم رب العزة والجلال. ومن هنا يعرفون ما نزل بهم من الخيرات
14:26دنيوية بسبب هذا الاجتماع ويعرفون ما كان لهم من مكانة في نفوس الناس قاطبة في مشارق الارض ومغاربها بسبب هذا الاجتماع فكان لهم هيبتهم ولهم مكانتهم ولهم كلمتهم المسموعة على مدار العالم
14:46اجمع ولذلك فان الناس يستشعرون القيمة العظيمة لاجتماعهم وتالفهم وتكاتفهم وتعاونهم على ما آآ يكون محققا لمصالح الناس ويكون من اسباب آآ اجتماع كلمتهم وعدم قدرة اعدائهم على تحقيق مرادهم ومؤامراتهم فيهم. نعم احسن الله اليكم. هذا الامن الذي يعيشه
15:16في هذا البلد المبارك. الناس يسألون صحن الفضيلة وربما يلقون باللائم على الاخرين وعلى الجهات الامنية. ما دور الفرد في جلب الامن للامة. هل له آآ يعني هل له مثلا آآ توجيه في هذا
15:36ثم قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. قوله جل وعلا اولئك لهم الامن هذه الجائزة العظيمة في الدنيا والاخرة. كيف يحصل عليها الفرد المسلم حتى يحصلها من يرانا؟ نعم. الامن يراد به
15:56عدد من المعاني في هذه الاية الامن من عقوبة الله في الاخرة والامن من دخولنا لجهنم الامن من الخلود في نار جهنم والامن في الدنيا بحيث لا يكون هناك مؤثرات تؤثر
16:16على دين الانسان ومعتقده. والامن فيما يتعلق بعدم وقوع الاعتداء بين الناس في دماء واعراضهم واموالهم وسائر اه ممتلكاتهم. هذا الامن جعله الله عز وجل للذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الايمان كما هو معلوم يشمل جميع
16:46الطاعات التي يتقرب بها لله عز وجل من الاعتقادات والاقوال الافعال ولم ايمانهم بظلم آآ الظلم فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان المراد به الشرك. وقال الم تسمع الى قول
17:06آآ الحكيم ان الشرك لظلم عظيم. ويدخل فيه انواع المعاصي على جهة التبع. فمن كونوا عند الانسان من الامن بقدر ما ينتفي عنه من الظلم كأنك تشير الى اسئلة عندك. الله يحسن اليك. الاخوان يسألون عن تهيئة الاسئلة
17:26في هذا الباب لعلكم تهيئون ايها الاخوة الاسئلة في هذا الباب. اذا افهم من حديثكم صاحب الفضيلة ان الفرد كل انسان مطالب. طيب. بما يعود بالمصلحة والخير على الناس اجمعين. هم. ومن ذلك. هم. السعي فيما
17:44الى ضمان سلامة الناس في دمائهم واعراضهم واموالهم وسائر احوالهم. ويدخل هذا في قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وفي قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن
18:04كل بنيان يشد بعضه بعضا. وفي قوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ونحو ذلك من النصوص. واسأل الله عز وجل ان يمدنا بالامن وان
18:24يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته. طيب نبدأ بالاتصالات ان اذنتم هذه اختي الكريمة من الاردن ام عمرو. تفضلي يا شيخ. تفضلي. يعطيك العافية. والله بدي اسألك اه ثلاث اسئلة معليش. تفضلي لا بأس الاول. اه اه انا اتعرض
18:44الاذية من الناس وقسما بالله من غير اي سبب. احسن عليهم واسيئوا الي. تقريبا خمسة وتسعين بالمية من الناس واقاربي. ولا اعرف ماذا السبب ويوجهون الي تهم وتبليات ويكذبون علي ويحتقرونني عندما اصلي ويكرهونني والله من غير سبب وكل ما احسنت
19:04يسيئوا الي ايش اعمل معهم؟ طيب هذا السؤال واضح نسأل الله عز وجل ان يرفع الضر الثاني اه يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من امرأة لرجل لاني بكون يعني طالعة بتكسي وبكون فاتحة الاغاني وموسيقى يعني وبتدايق. اه السؤال التالت اني بنسى بكل صلاة يعني معظم
19:24الواتساع. اسجد في كل آآ يعني صلاة. للسهو اه سجود السهو لاني تقريبا يعني اكتر الصلوات فيها. السهو لديك في شأن واحد في شؤون الصلاة او؟ اه اني عارفة صليت تلاتة ولا اربعة. فيعني معظم الصلوات. فمش عارفة. يعني كل صلاة اسجد. شكرا لك يا ام عمرو. واسأل الله عز وجل ان يرفع الظر عنك
19:50آآ يعني يؤدي من القرآن بينك وبين اهلك جميعا. معي اختي الكريمة ام عبد الله من السعودية. السلام عليكم. مع الاعتذار عن التأخر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير اربع اسئلة بس على السريع. لا بأس الاول. اه اذا في سجود سهو قبل السلام. اه موطن الدعاء في في الصلاة
20:10هل هو قبل السلام اذا كان في سجود سهو؟ هل هو قبل السلام؟ ولا قبل سجود السهو؟ يعني بعد التحيات هذا السؤال الاول. انت تستقصدين الادعية الدعاء الاربع؟ هو في دعاء موطن الاجابة هذا. في حديث ورد في هذا موطن اجابة. طيب. فهل هو الدعاء بعد التحيات يكون وقبل
20:30سجود السهو او انه يكون قبل السلام وبعد سجود السهو. طيب لا بأس. صلاة الفريضة. واضح واضح. السؤال الثاني لجلسة الطفل اذا وجد اثرها في ملابسه من الخلف وكان الطفل جلس في اكثر من مكان هل يغسل الفرش كله؟ ولا كيف يعني مجهول للمكان النجاسة في المكان او في الصالة؟ طيب الاماكن
20:50التي ارتادها الطفل اه واضح اثر النجاسة لا لا ما في اثر بس اغنوا عن الظن ادور على المثل ولا اني اتجاهلها وما ادري كيف السؤال طيب مواطن اجابة الدعاء للمعتمر نرجو تعدادها من الشيخ الله يجزاه خير. السؤال الرابع اذا اذن المؤذن والمسلم في الخلاء مثلا هل يردد معه في
21:10او يجهر او ما يردد وجزاكم الله خير. شكرا. نعم ننتقل الى المغرب مع اختنا الكريمة فاطمة تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال هل يجوز قراء هل يجوز قراءة
21:30او بيع محل لبنك ربوي يريد فتح فرع فيه. واضح السؤال. طيب بارك الله فيكم. شكرا. نجيب على اسئلة السائلين واه اه آآ نبدأ لعلنا بام عمرو. سؤالها سؤال مؤرخ صاحب الفضيلة عندما يحسن المرء الى قرابته واقرب الناس الى جيرانه يجد اساءات
22:00بغير سبب وربما يرافقون لهم من التهم الله به يعني. هي واضح عليها التأثر وانا لا الومها حقيقة. ما التوجيه لها ولمن يسيء الى الناس من غير سبب. اولا بالنسبة لمن يساء اليهم ينبغي ان يوطدوا انفسهم
22:20قم على ان الدنيا محل للاذى محل للمصائب لا يستغرب الانسان ورود شيء من هذه المصائب هم. ومن هنا فاي مصيبة تصل الى الانسان سواء كانت من الاخرين او كانت بالاقدار التي لا
22:40قال لاحد من الناس بفعلها فانه حينئذ يوطد نفسه على انه يتلقى ما قدره الله عليه ولو كان ذلك المقدور مكروها لنفسه. هم. فان العبد اذا نزلت به هذه المصائب يؤجر اجورا عظيمة. فمجرد
23:00نزول المصيبة بالعبد يكفر بها عن ذنبه. ثم اذا صبر واحتسب كان ذلك من اسباب حصوله على الاجر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ثم اذا علم ان الله عز وجل انما يقدر عليه هذه الاقدار
23:20ومن اجل مصلحته وان كل قضاء قدره الله عليك فهو يعود عليك بالخير والنفع. فحينئذ ترضى بقضاء الله وقدره. في هذه الاحوال تكون ممن كانت الاقدار المؤلمة مصلحة في حقهم
23:40وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة احسن اليهم ويسيئون الي اصلهم ويقطعونني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكانما تسفهم
24:00والمال اي تلقي في عيونهم الرماد الحار. هم. ومن هنا فلا ينبغي بالانسان ان يكون نظره قاصرا على امور الدنيا فقط وما يحصل له في هذه الدار وعليه ان يراعي ان العبد متى استجلب رضا رب العزة والجلال
24:20وكان الله راضيا عنه فان المصلحة والفائدة في حقه اعظم من تلك المصائب التي نزلت به فان استجلاب رضا رب العزة والجلال اعظم من هذه المصائب التي حلت بالعبد. ومن هنا نقول للاخت الكريمة قد اراد الله
24:40وبك خيرا بوقوع هذه الوقائع عليك فان الله عز وجل اراد ان يكفر ذنبك وان يرفع درجتك وشهدوا هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوذي في الله بصنوف الاذى و
24:58جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يصب منه اي تنزل به المصائب آآ ايظا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ومنه
25:18هنا فان الله جل وعلا قد اراد بهذه السائلة خيرا بنزول مثل هذه المصائب التي قد لا تقنع بها ولا ترضى بها اه نعم التوجيه الاخر يعني ليكن ان اذنتم يعني واذنت ايضا اختي الكريمة الى من يسيء الى الناس والانقرابات
25:38وهو يعني يستطيع ان يحتمل ما يصدر من هؤلاء يسيء اليهم على اي آآ خطأ يصدر منه يعني شأن المؤمن من ليس الاعتداء والاذية للاخرين. كما قال جل وعلا والذين يؤذون
25:58المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا. بهتانا واثما مبينا. المؤمن ليس طعانا ليس بالطاعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا فان
26:18ذلك المسيء الى الاخرين يخشى على نفسه في الدنيا والاخرة. ان يجازيه على اعماله لما ظلم الخلق ان تحل به عقوبات وجاء في الخبر واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. نسأل الله العافية. فانه ليس بينها وبين
26:38من الله حجاب وكذلك يحذر الانسان من ان يكون ذلك من اه اسباب نزول المصائب به في الدنيا فان من انزل المصائب بغيره جازاه الله بمثل عمله ما لم يتب توبة نصوحا
26:58فان الجزاء من جنس العمل. نعم. احسن الله اليكم. انتقل الى اسئلة تويتر هذه اسئلة الكريمة ام منيع ان اشكرها حقيقة على اصرارها وارسالها الاسئلة. تقول ما صحة حديث لا صلاة اه للمسبل هكذا؟ وهل البنطال الطويل يعتبر من الاسباب؟ روى النسائي
27:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة مسبل. المراد بهذا الخبر انه لا يكون له اجر الاجر التام الذي يكون على الصلوات اي لا يقبل القبول التام. وليس المراد به
27:38نفي الصحة وقد حكي اجماع التابعين على مثل هذه المقالة. ظواهر النصوص تدل على ابطال ضع قول بعض المتأخرين الذين لا يرون صحة صلاة المسبل. والاسبال الذي ورد في النصوص النهي عنه ليس
28:00فيه تخصيص بثوب او بنوع من انواع الثياب دون غيره. هم. فجميع انواع ما يلبس يجب على المؤمن ان يجتنب الاسبال فيها. نعم. البنطال بشت وكل شيء. نعم. طيب حد الاسبال الى اعلى الكعب
28:20الكعب. الكعب من اوصل ثيابه الى الكعبة هذا ليس من الاسبال. الاسبال ما كان دون الكعب. واقل من الكعب. قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان اسفل من الكعبين من الثياب فهو في النار. فدل هذا على ان ما كان على وزان الكعب
28:40ولو على وزان اخر جزء منه فانه لا يكون اسبالا. نعم. اختي ام عمرو من الاردن نعود اليها وسؤالها الثاني تقول هل يجوز للمرأة ان تأمر وتنهى عن المنكر للرجل. هي تقصد الرجل الاجنبي. رجل اجنبي طبعا
29:00كما سائق الباص مثلا او سائق التاكسي. يختلف هذا باختلاف الوقائع. هم. ولا يعطى الحكم يعطى حكم عام في مواطن الريب لا تفعل ذلك. في مواطن التي يخشى من الرجل على المرأة كذلك. لا تفعل المرأة
29:20ذلك بترقيق من صوتها وتقتصر على اقل لفظ تتلفظ به. فالمقصود ان هذا الحكم له عدد من الظوابط لابد من مراعاتها. اختم بسؤالها الثالث ولعله يكون بعد اذنها واذنكم صاحب المضيء ان يكون عاما لانه ورد كثيرا. السائلات الكرام
29:40سائلون الكرام ايضا ممن يسعى اما في السجدات او في الركعات كما عند اختنا او في اشياء اخرى ويسعى باستمرار دوما للسجود السهو. ما توجيهكم له؟ احكام السهو في الصلاة احكام مقررة في الشريعة. يحسب
30:00لانسان ان يستمع لها وان يعرفها وان يطبقها على نفسه. مم سجود السهولة هو اسباب زيادة ونقص وشك. ينظر الانسان في اي نوع من انواع آآ اسباب السجود ما فعله وكذلك يحسن الناس ان يحضروا اذهانهم في صلواتهم والا
30:27اه يقوم بالتفكير في غير ما هم فيه. كذلك يحسن بالناس ان يحرصوا على التفكر والتدبر لمعاني الايات القرآنية والاذكار التي تقال في الصلوات. فمثل هذه آآ الاذكار تعين الناس وتعيدهم
30:47الى الله جل وعلا وتجعلهم يستحضرون آآ معاني ما يقرؤونه فلا ينشغلون عن صلواتهم ولا يسهون فيها. رأيتم في صاحب الفضيلة لو اراد الواحد منهم او الواحدة ان تعقد بيديها مثلا او يعني تحسب هذه السجدات والركعات باشكال. اه لم يكن القصص من
31:07يعني في البدايات لاجل التخلص من هذا الشك الملازم. نعم عد الايات او عد الركعات هذا لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هديه ولكن اذا كان لازالة اللبس في الصلوات ولحفظها
31:27الصلوات ولم يكن للانسان طريق الا هذا الامر فلعله يجوز لانه وسيلة آآ لم يكن لها حاجة في عهد نبوة. نعم. احسن الله اليكم. انا اكراما لاختي ام منيع وقد يعني ارسلت اسئلتها مرارا بعد كل اعلان في تويتر
31:47يعني آآ اذكر اسئلتها تكرما تقول في سؤالها الثاني هل التصدق يشفي من اصيبوا بالمس والسحر؟ وهل يدخل من ضمن التصدق الطعام للحيوان وسقي النبات ثم تقول من ابتلوا بهذا ولا يستطيعون القراءة على انفسهم بماذا
32:07اهو اعيد السؤال مرة اخرى. آآ التصدق باطعام الطعام للحيوان. آآ خاصة ممن اصيب بالمس او بالسحر يطعمون الطعام للحيوانات او يطعمونها النباتات وبعضهم لا يستطيع ان يرقي نفسه هل يكتفي بشرب ماء زمزم مثلا بنية
32:27الشفاء او كيف يصنع؟ اما بالنسبة لمن لا يستطيع رقية نفسه فانه آآ من السهل على الانسان ان يرقي نفسه يقرأ ايات من القرآن يقرأ سورة الفاتحة ويرددها على نفسه فهذه رقية. مم. يقرأ المعوذات
32:47هذا رقية فهذه من السهل وليس فيه شيء من الصعوبة. واما بالنسبة للصدقة من اجل اه ازالة الامراظ فهذا من الامر المباح الذي لا يكون للانسان فيه اجر في الاخرة. ولكن يحسن بالعبد ان يحرص على الصدقة
33:07لله جل وعلا واذا تصدق الانسان ينوي او يرجو من الله عز وجل ان يشفي مريضه فنرجو له ذلك وان كنا لا نجزم بوقوع مثل هذا لعدم ورود الدليل المثبت هذا الثواب على هذا
33:27العمل احسن الله اما بالنسبة للتصدق على الحيوانات فهو من الاعمال الصالحة يؤجر الانسان عليه اذا نوى به اجر الاخرة النباتات كذلك سقي النباتات كذلك سقي النباتات اذا نوى لانسان ان يستظل الخلق بهذا النبات او ان ينتفعوا به كان ليكون الانسان به
33:47بمأجورا احسن الله اليكم. ام عبد الله من السعودية سؤالها الاول عن سجودها للسهو قبل السلام او بعده. تقول آآ بالذات قبل السلام. كيف لي ان اصنع في الدعاء الذي يكون بعد التشهد بعد التشهد. هل اقوله بعد السجدات؟ جاء في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه
34:07التشهد ثم قاله عندما فرغ من التشهد فاذا فرغت من ذلك فادع بما شئت فدل لهذا على ان الادعية التي تكون في اخر الصلاة تكون بعد التشهد مباشرة مما يفيد انها تكون ان هذه الادعية تكون
34:27قبل سجود السهو. نعم. احسن الله اليكم. محمد الجاسر سؤاله يعني عجيب حقيقة لكن اذكره ان اذن عاما لاني لا اريد ندخل في البرنامج ليس توجيها لشخص اوفياء او اه يقول هل يأثم من ترك الانكار اه اللسان واكتفى بانكار
34:47القلب خوفا على نفسه من آآ قال آآ يعني ايقاف او مسائلة او كذا؟ الجواب انه لا يأثم بذلك مم لا يأثم بذلك لكنه اجر عظيم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ من رأى منكرا فليؤجره بيده وهذا يكون لاصحاب الولايات
35:07ومن ليس من اصحاب الولايات هذا غير مستطيع. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وليس ذلك حبة خردل من ايمان. احسن الله اليكم. مواطن اجابة الدعاء للمعتمر. هذا السؤال الثاني لاختنا الكريمة ام عبد الله متصلة من السعودية
35:27نقول نقول في الجواب عن هذا بان الادعية او المواطن التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها عند عمرته عدد من مواطن الموطن الاول عند احرامه وقد ورد في ذلك خبر وكثير من اهل العلم يرى انه ضعيف الاسناد
35:47كما ورد خبر اخر يدل على انه يستحب ان يكون الدعاء في الطواف وخصوصا بين الركن ماني والحجر الاسود؟ ما لفظه ندمتم؟ اه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هكذا
36:07لو زاد وادخلنا الجنة مع الابرار. لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الوارد عنه صلى الله عليه وسلم هذه الجمل الثلاث. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه هي الجمل الثلاثة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:27والنبي كان يحافظ عليها في كل كان يحافظ عليها في كل شوط من طوافه وكان يرفع بها صوته. مرة او مرارا آآ الوارد عنه مرة واحدة واما بالنسبة لبقية آآ مواطن بقية الطواف فانه يقول فيه ما حضر
36:47وهو من الدعاء والذكر لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض صوته في تلك المواطن ومن ثم لم ينقل عنه ما انا يقوله من آآ الالفاظ. الموطن السادس من مواطن آآ الدعاء في آآ الصعيد. العمرة
37:07ان ان يدعو آآ في السعي بين الصفا والمروة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الصفاء ودعا على المروة ثلاثا في كل شوط من اشواط سعيه واكثر الدعاء عند المروة عند فراغه
37:27من السعيد. فهذه هي المواطن التي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بها في اثناء عمرته. الابن قم بتذكير للذكر الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام بين دعواته في على الصفا والمروة. يعني وكان النبي جاء في حديث جابر في الصحيح ان النبي صلى الله
37:47الله عليه وسلم اذا صعد آآ المنبر صعد الصفا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده. هم. ثم
38:07ثم يقول ذلك الذكر مرة ثانية ثم يدعو ثم يقوله ثالثة ثم يدعو. نعم. اه قبلها لو هل هناك تكبيرات اسمها شعبة؟ نعم ورد في بعض الاحاديث انه يكبر لكن التكبير هذا ليس من موطن السؤال لان السؤال كان طيب. عن الدعاء. الله يحسن
38:27شاء ان يفهم ان اه ان مفهوم الدعاء اه يشمل بعض الاذكار الواردة. ارأيتم من اراد اه من لزم دعاء واحدا فلا اله الا الله مثلا او قراءة القرآن هل يعتبر هذا آآ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:47ما افراد ما قاله عند آآ طوافه بالبيت غير ما بين الركن اليماني والحجر الاسود. ومثله في السعي لم ينقل الا ما قاله في الحجر الا في آآ عند الصفا وعند المروة. وقد ورد عن بعض اصحابه ذكر يقوله بين
39:07قلمين الذي يسعى فيه. واما بقية ذلك فلا بأس ان يقول ما حظره من انواع الاذكار. احسن الله اليك. نعم. صام احمادي او المحمادي من تويتر يقول هل اه استماع الخطبة من المنزل يوم الجمعة اه كمن يحضر الى المسجد ويستمعها
39:27هو لا يريد ان يحضر المسجد يسمع الخطبة وهو في بيته. قد يكون لشغل منعه مثلا. يجب على كل مسلم قادر ان ان يحظر الى المسجد مم ولا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجمعة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
39:47جمعة فاسعوا الى ذكر الله. ومن ثم لا يجوز له البقاء في المسكن والمنزل والمؤذن للجمعة الزنا والخطيب يخطب بل يجب عليه ان يكون في المسجد قبل ان يبتدأ المؤذن اذانه. نعم. ام عبد الله من السعودية سؤالها الثالث اختم اسئلتها
40:07لا لديها سؤال عفوا نسيته. الطفل سؤاله الثاني انا تجاوزته اعتذر اليها. الطفل اذا اجلكم الله والمشاهدين والمشاهدات كان يعني به نجاسة لم تعلم به والدته تنقل من مكان الى مكان لكن الاماكن اللي تنقل منها لا يوجد عليها اثر للنجاسة لا من حيث الرائحة
40:27حاول ايضا لون ما التوجيه؟ اذا كانت ثياب الصبي يابسة وآآ النجاسة الرطبة وليست على خارج ملابس الصبي. هم. فحينئذ وكانت الارض يابسة. فحينئذ انتقال الصبي من موطن الى اخر لا ينقل النجاة
40:47اذا كان الظاهر طيب نجس رطب عفوا ايه اما اذا كان الارض او الماكن اذا كان هناك رطوبة فلابد من غسل المواطن التي جلس فيها الصبي. واذا نسيت مواطن الجلوس اعملت غالب ظنها. فغسلت ما غلب على ظنها ان
41:07قد جلس فيه ارأيتم ان لم يعلق في هذه الاماكن التي جلس فيها لا رائحة ولا حتى ولو لم يعلموا. ما دام انه رطب لابد من واسع صورها الربع وتميمه حتى اريحه ايضا من عناء المتابعة الاذان آآ وترديد مع المؤذن حال وجود الانسان في الخلاء او يقضي حاجته وجلاكم الله
41:27ومشاهدي ومشاهدات يعني ترديد اذان ترديد الفاظ الاذان مع المؤذن الصواب انه ليس من الواجبات. كما هو مذهب ابو احمد والشافعي وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع مؤذنا يؤذن فلم يردد معه. وعند
41:47الامام مالك والامام ابي حنيفة ان ترديد الفاظ الاذان مع المؤذن من الواجبات. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. قالوا فقوله فقولوا هذا للوجوب. هذا للوجوب. لان الاصل في الاوامر ان تكون
42:07الوجوب لكن ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه لم يردد مع المؤذن في بعض المواطن فدل هذا على عدم وجيو عدم وجوب ترديد الفاظ الاذان مع المؤذن. وان من اه لم يرددها فانه لا يلحقه شيء من المأثم. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله
42:30ولكم آآ ما اذيتم به من توجيه للاخت الكريمة. استأذنك في اخذ لبعض الاتصالات هذه يا اختي الكريمة ام محمد من السعودية. تفضلي يا اختي تكريمه اختي ام محمد ارجو ان تبادري باسئلتك. الو السلام عليكم
42:50وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نشكركم على البرنامج. انا عندي سؤالين. الاول؟ ما هو؟ الاول. حكم الاسلام في اساءة الزوج زوجته من الفاظ غير جيدة من اساءات امام اطفاله. وحكم الوالد اللي بيضرب طفله ضرب مبرح حتى يعلم عليه
43:10او يعلم على جسمه. وحقيقة انا المشكلتين بين ما قادرة اعالجهم مع زوجي نهائي. فهو دائما اساءة لي امام اولاده اولادي ودائما يضرب عندي ولد واحد دايما بضرب بضرب مبرح جدا. وكل ما اتكلم معاهم اسلوب التربية ودي تربيتي وانت
43:30التحالف الاولاني. فانا محتاجة نصيحتكم. وانا حقيقة عندي مشاكل كتيرة معاهم ومقرر الانتخاب. بس اخشى على اولادي من اللي جاي شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. شكرا لك شكرا. يهدي هذا الاب حقيقة. ننتقل الى الجزائر الى
43:50وفي يحيى اخي يحيى اخي يحيى من الجزائر هلم به الينا. الشيخ ينتظر طيب معنى اخر طيب معنا الاخت الكريمة العنود من السعودية اطلت على شيخي كثيرا اختي العنود اهلا بك تفضلي
44:17السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي طلعت قلت له لو سمحت. لا بأس الاول الاول في واحدة تعبانة ما تقدر تصوم رمظان من رمظان اللي فات خمسطعشر يوم ما عاد قدرنا هل عليها شيء
44:34اه رمضان قبل الماضي اه بقي عليها بقية لم تصومها ايضا؟ صامنا خمسطعشر يوم وخمسطعش ما عاد صامن ما هي تعبانة في الاصل رمضان الماضي واللي قبله اه نسعى اذان رمضان. طيب
44:54السؤال الثاني. الى الان ما زالت تعبانة لا تستطيع الصيام الى الان ايوة تعبانة. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني زوجة بنتها في وحدة بنتها اتزوجت بنتها من الرضاعة هل يجوز تكشف عليه
45:13مع مرة ما سمعت السؤال. لديها بنت من الرضاعة. ايوه. تزوجت يجوز جوز بنتها من الرضاعة واضح واضح طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل يجوز السمع عن الاناشيد اللي فيها موسيقى؟ اناشيد وموسيقى
45:37الانشودة اذا فيها موسيقى. طيب شكرا لك اختي العنود. طيب اه معنا اتصل الكلمة الاخيرة خديجة من ليبيا تفضلي اختي خديجة. اختي خديجة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم. اه بنسأل اه
46:07عن الحلف مثلا الشخص قد توفي ما هي كفارته؟ السؤال الثاني ايوه آآ في الجنة اذا التقى الشخصان مثلا في الجنة آآ لا ما حكم من يسأل عالجنة يعني. التقى شخصان في الجنة ما السؤال؟ اه اسأل يعني اه مثلا شخص
46:37متوفي قد اه وكان يحب شخصا اه نفس هذا الشخص. هل يلتقيان في الجنة هذا يلتقيان في الجنة طيب طيب شكرا لك. شكرا للسائلين جميعا. لعلنا نعود الى اسئلتهم المتصلين ثم نرجع اسئلة تويتر حتى
46:57لا نظلمهم ايضا وقت ينحسر تماما. شيخي الكريم هذه السائلة الكريمة فاطمة من المغرب تقول هل يجوز قراء يعني اجارة اه اه المنزل او العقار لبنك ربوي تأجير وليس ايجارك. تأجير ايه الربا من المحرمات ومن كبائر الذنوب
47:17قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم ان كنتم مؤمنين. هم. ومن هنا لا يجوز للانسان ان يعين غيره على عقد اي عقد من عقود الربا كما في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا
47:37فهو موكله وكاتبه وشاهديه. فمن ثم اي اعانة على هذا العقد تكون من المحرمات ومن ذلك تأجير المواطن التي فيها عقود الربا. هم. فتأجير المصارف التي تستعمل الربا ويتعامل بالربا هذا من المحرمات ولا يجوز للانسان ان يفعله. نعم. ام محمد من السعودية سؤاله الاول عن اساءة الزوج
48:03زوجته امام اطفالها وايضا اساءته لاطفالها وضربها المبرح ايضا لاطفالها حتى علم على وجوههم وايديهم واجسامهم. هذا من المحرمات وقد يكون من كبائر الذنوب. ولا يتوب الله عز وجل عن هذا الفاعل حتى يستبيح ويطلب من
48:23اا من وقع لهذا الظلم ان يعفو عنه وان يتجاوز عنه ليست تربية الابناء او تعليم الزوجات تكون بهذه الطريقة. بل هذا مما يورث الغل في في القلوب. ويجعل الناس يتنافرون
48:43فيما بينهم. نعم. احسن الله اليكم. بعض الناس ربما يفهم بعض توجيهاته عليه الصلاة والسلام انها تفتح الباب. على مصراعيه لهذه التصرفات فيقول مثلا في قوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد والد بولده. وايضا انت ومالك لابيك فيحسب ان الامر خلاص فتح فيأخذ راحته
49:03وايضا ربما يسمع عن قوله جل وعلا فاضربوهن ويأخذها مأخذا. هم. من الامور المقررة ان فهم النصوص الشرعية ينبغي ان يقيد بما ورد في النصوص الشرعية الاخرى. والظرب الذي قد ورد التأديب به في
49:23بعظ الاحوال اشترط فيه ان يكون غير مبرح. كما ورد ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما المراد غير المبرر؟ يعني غير موجع اه غير موجع ومن هنا في اي ظرب موجع فهذا مذموم في الشريعة. ولا يجوز للانسان ان اه يفعله
49:43فلو كان لا يترك علامات لا يترك وهكذا ايضا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بضرب ابن عشر سنين لتركه للصلاة. هذا الظرب بمثابة التنبيه. كانه يقول له انتبه! انتبه! يمكن في اي حال ان
50:03تكون ممن لهم مسؤولية فبالتالي آآ يعني اقدامك واستمرارك على هذه المعصية قد يكون من اسباب سخط الله عليك. فهذا الظرب اليسير بمثابة المنبه. نعم. احسن الله اليكم الى اسئلة السائلين هذه الاخت الكريمة عنود من السعودية تسأل عن آآ امرأة آآ مريضة قالت تعبانة هكذا ويبدو انها مريضة من رمضان الماضي شفها
50:33صامت خمسة عشر يوما آآ تعبت في منتصف رمضان لم تصم الى الان والتعب ما زال مستمرا. ما التوجيه لها؟ ولمن يعاني ما تعانيه القاعدة الشرعية ان رمضان يجب صومه لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هم. ثم قال سبحانه ومن كان مريضا
50:53وعلى سفر فعدة من ايام اخر. وباجماع اهل العلم انه ليس كل من اصيب بمرض يجوز له الفطر وانما هو امراظ خاصة ولذا قال هنا فمن كان منكم مريضا ولم يقل به مرض مم قال مريضا على الحقيقة
51:13وبذلك نعرف ان المريض الذي يجوز له الفطرة على ثلاثة انواع كم نوع؟ ثلاثة ثلاثة انواع النوع الاول مريظ ظرر بصيامه. لكون الصيام يجعل المرظ يستمر امده ولا يؤثر العلاج فيه. ونوع الثاني اذا كان اه صيام الانسان يزيد من
51:43الالام التي يجدها. فحينئذ نقول له يجوز لك الفطر في هذه الحال. الحال الثالث اذا كان آآ عدم تناول الدواء سيؤدي الى آآ استمرار المرض عدم الشفاء منه بخلاف عكسه. فحينئذ نقول يجوز لك الفطر في هذه الحال. اذا الفطر في رمظان من اجل المرظ له
52:13احوال خاصة وليس في جميع الاحوال. هم. اذا تقرر هذا فان من افطر للمرض وجب عليه ان يقضي ذلك اليوم وجب عليه ان يقضي يقضي ذلك اليوم. ويجب عليه ان يكون ذلك القضاء قبل رمضان الاخر الذي بعده. فان
52:39اليه ما يشغله فاخره الى ما بعد رمضان الاتي وجب عليه مع اه الصيام اطعام مسكين عن كل يوم. فلو قدر انه عجز عن الصيام قبل رمضان الاتي اما لاستمرار المرض او نحوه فحين اذ يجوز له تأخيره الى
52:59ما بعد رمضان الاتي الا ان يكون المرض ممن لا يرجى شفاؤه وبرؤه. فحينئذ نقول له اطعم عن كل يوم مسكين اذا كان ممن يرجو شفاءه من هذا المرض واستمر به الى رمضان التالي. فيصوم بعد رمضان ولا يجب عليه اطعام. احسن
53:19العروض آآ سؤالها الثاني عن الرضاعة تسأل عن رضاعة الشخص او بنت من الرضاعة وتزوجت انا لم افهم هي تقول ايوه ارضعت بنتا. ايوة. هذه البنت كبرت. طيب. ثم تزوجت. فزوج الابنة. ايوة. هل يكون
53:39محرما لامها من الرضاعة اولى. مم. جماهير اهل العلم يقولون نعم يكون محرما لها من الرضاعة. لان النبي صلى الله عليه لما قال آآ يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب. هم. وطائفة قالوا لا يحرم. وذلك لان
53:59الله عز وجل قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حلايل يعني زوجات حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم قالوا فما كان من اه اه البنات او الابناء ليس من الصلب وانما هو من الرضاعة لم ينتشر التحريم به
54:19ولعل القول الاول اظهر القولين. وبالتالي نقول زوج ابنتك من الرضاعة من محارمك ويجوز لك ان تكشفي عليه. نعم. طيب سؤاله الثالث والاخير تقول الاناشيد التي فيها موسيقى. انا لم اسمع
54:38مشود فيه موسيقى لكن على كل الحكم على المعازف وانواع الموسيقى. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كون ان من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. فدل هذا على تحريم الاستماع الى المعازف
54:58الجلوس عندها. نعم. خديجة من ليبيا تسأل عن حلف. شخص حلف حلفا يبدو وخالف يمينه وكذا ولزمته الكفارة ولكن توفي. هل عليه شيء؟ يلزم ورثته ان يخرجوا من تركته ما يقوم بنذره. هم
55:18كان قد نذرني الصدق بمئة ريال لا كفارة حلف قارون. لهذا الحال المراد به. طيب. لو حلفت ان تتصدق بمئة ريال اذا لم يكن الامر الفلاني مم. ثم آآ آآ حنثت في اليمين وجب عليها فلما ماتت هل نقول يجب على الورثة ان يقوم
55:38بسداد اه هذه الكفارة كفارة اليمين او لا؟ هذا هو مراد السائلة. هم. ونقول ان الميت قد ترك تركه فانه يقدم على توزيع التركة على بقية الورثة. اما اذا لم يترك تركة
55:58فانه حينئذ آآ لا يجب عليه شيء. احسن الله اليكم. ربما السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة من خديجة من ليبيا سؤالها الثاني عن الجنة. تقول الذي يحب شخصا في الجنة احسبها حبا لله وفي الله. هل يلتقيان هذان اللذان احبا بعضهما؟ حبا لله جل وعلا
56:18خالصا ورد في النصوص. مم. ان ذرية الرجل الصالح يرفعون ليكونوا في مقامه ليأنس بهم. ما شاء الله من هنا ظواهر النصوص لا تمنع من كون اهل الجنة يتزاورون فيما بينهم. وقد ورد ذلك في بعض الاخبار التي يقوي بعضها بعضا. ومن ثم
56:38من يقول بان اهل الجنة لا لا مانع من كونهم يتزاورون ويتجالسون في يوم القيامة احسن الله اليكم. اختم بهذا السؤال حقيقة مناسبته لاحوالنا ومناسباتنا. تسأل سائلا كريما يعني مسمى لا اذكره
56:58قل ما حكم رفع الشعر فوق آآ الرأس؟ وهل تعتبر من الكاسيات العاريات الواردة في الحديث؟ نعم. ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من النار لم ارهما. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كأن رؤوسهن
57:18اسلمة البخت المائلة المائلة سنام هو ما اعلى فظة اعلى ظهر الحيوان من الابل مم البخت من انواع الابل. هم. المائلة لان رأسها يكون في ميلان قليلا. هذا العمل الذي تذكره ليدخل في
57:38هذا الحديث الذي يظهر عندي انه لا يدخل فيه وذلك لان امساك اه اه ان التشبيه الوارد في الحديث تشبيه لنساء مخالفات للشريعة. ولذلك قال مائلات مميلات. انها تميل اه الاخرين
57:58اذا رأوها كاسيات يعنين عليهن ثيابا رقاقا يبين ما ورائها من خلفها. فكأن من اجل هذه الصفات. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا البيان وهذا التوضيح وهذا التوجيه الذي به نصل الى ختم هذا اللقاء. من لقاءات برنامجكم
58:18المباشر يستفتونك. في الختام كما في المبدأ على التمام. كما معكم في كل لقاء شكر وامتنان للملك العلامي جل في علاه ودعاء له ان يهيأ لي ولكم لقاءات متتالية تترا مع معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة
58:38العالمية. شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين لكل بعمل صالح رشيد وان يملأ قلوبهم من التقوى والايمان وان يجر عليهم الخيرات والارزاق. كما اسأله جل وعلا للمشاركين معنا في هذا
58:58الخير والثواب الجزيل. واسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا جميلا. وان يحقن دماء المسلمين وان يؤمنهم في اعراضهم ودمائهم واموالهم وسائري آآ شؤونهم كما اسأله جل وعلا
59:18على ان يغفر نايف ابن عبد العزيز وان يسكنه فسيح جناته وان يرفع درجته في عليين واسأل الله جل وعلا ان يعوض الامة خيرا منه هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
59:38عليه الصلاة والسلام. اذا شكرا لكم هذه ارق تحية من فريق العمل واسمعهم بعد قليل. وكلهم يقول لكم الى غد وانتم على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الهدى نورا وطابا سديد العلماء من ورثوا الكتاب
1:00:11ولا صوابا ترحمون. قالوا الطير ما بك وغد من معك. قال طالب عند الله. بل انتم قوم تفتنون. وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا
1:01:11بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله انا صادقون. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشاءون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ان