يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-2 9 2011--4 10 1432
0:00يستفتونك الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم رحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى مائدة من موائد العلم والافتاء. الى حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر
0:29يستفتونك. ها هو ذا وها هي تلك. شاشتكم الرسالة تطل عليكم بهذا البرنامج وبحلقة جديدة منه. مرحبا بكم وباسئلتكم الثرة الثرية شاكرة لكم. بادئ هذه الحلقة وكل حلقة من صميم القلب تلكم المتابعة القيمة الثرية منكم لهذا البرنامج ولدقائقه وثوانيه. ومرحبة في الوقت ذاته. بالغ الترحيب
0:54باسمكم وباسم فريق العمل بضيف البرنامج ضيف اللقاء معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لخيري الدنيا
1:14والاخرة واسأله جل وعلا لهم مغفرة الذنوب والسلامة من الافات والامراض. احسن الله اليكم يبدو ان شيخنا في ترحيبه بكم تأثر في حديث كنت معه قبل اه دقائق من بداية هذا اللقاء لاسئلة تترى من اخوة واخوات
1:34ابتلاهم الله عز وجل بالرقود على الاسرة البيضاء هم يسألون ما جزاء الصابرين على البلاء ثم المرض اذا طاب المؤمن او المؤمنة؟ ما الواجب له في الشريعة؟ هل يعني هناك ممدوحة له الا يطلب العلاج او يطلب العلاج ثم ما حال آآ هذه الامراض وآآ واجب المسلم وايضا
1:59التوجيه الشرعي لهذا المسلم والمسلمة حال مرضهما. بعضهم صحن الفضيلة قد يتأفف من مرضه. قد ينطق ربما بكلمات. آآ انه فيها يعارض قضاء الله وقدره. ما التوجيه؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:19ما بعد فان الله عز وجل يتصرف في الكون كيف يشاء. ومن هنا فهو جل وعلا يلاحظ احوال العباد ويعطي العباد من الاقدار ما يتناسب مع حال كل واحد منهم. فيعطي شخصا
2:39نوع اخر يرفع شخصا ويضع اخر. وهكذا يبتلي بعض العباد موت الاقارب و يسلم اقارب اخرين. يبتلي بعض العباد بانواع الامراض والاسقام. الامراض والاسقام ليست دلالة على نقصان درجة العبد عند الله جل وعلا. ولذلك ابتلي الانبياء عليهم السلام
3:10من الامراض وانظر الى قصة ايوب عليه السلام وما ابتلاه الله به من المرض وكيف استجاب الله جل الا لدعائه بعد سنوات طويلة من مقاساة المرظ ومصارعته. وانظر الى حال النبي صلى الله عليه
3:30وسلم. صلى الله عليه وسلم. فقد اصيب بعدد من المصايب والامراض. وهذا يدلك على ان من اصيب بالامراض ليس في ذلك دلالة على نقصان درجته عند الله جل وعلا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شد
3:50بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وآآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له وقالت له احدى بناته انك لتوعك يا رسول الله يصيبك المرض. فقال صلى الله عليه وسلم اني ليوعك كما
4:10اكو الرجلان منكم فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يصاب بالامراض وقد اصيب حقيقة. وان مرضه اعظم من مرض غيره. ولذلك فكان اجره اكثر من اجر غيره. هم. اذا تقرر هذا فان العبد المؤمن عندما يصاب بشيء
4:33من الامراض يفتح الله له انواعا من انواع الاجور والثواب. اول ذلك باب مرظ في ذاته كفارة لما يصيبه لما اصابه من الذنوب والمعاصي. فكل منا خطاء وكل منا عنده
4:53وهذه الامراض ما جاءت الا بسبب اعمالنا وذنوبنا ونحتاج الى تمحيص انفسنا بهذه مراد. كم من نعمة لله لم نشكرها؟ وكم من امر لله لم نقم به؟ وكم من نهي لله عز وجل
5:13لم نمتثل له في توجيهات كثيرة في الكتاب والسنة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب ان نصب هو التعب والوصب هو المرض الا كان كفارة لذنوبه حتى الشوكة يشاكها. في نصوص كثيرة تدل على ان
5:39العبد تحط سيئاته بهذه المصائب التي يصاب بها. الامر الثاني مما يستفيده المؤمن من المرظ ويكون باب خير وعبادة لله به هو عبادة الرضا بقضاء الله وقدره وقد جاءت النصوص في بيان ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
6:09انه يغفر له ويدخله الله الجنة. ومن الرضا بالله ربا ان نرظى باقدار الله المؤلمة التي تصيبنا كذلك من انواع العبادات التي يفتحها لنا باب المرظ عبادة الصبر. عبادة الصبر. والمراد بالصبر
6:29حبس النفس عن التسخط والتجزع من اقدار الله المؤلمة. هذا المراد بالصبر هنا وقد تواترت النصوص في الترغيب بالصبر والحث عليه يقول الله عز وجل ان الله مع الصابرين. ويقول جل وعلا
6:48ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. مم. وقد قال تعالى يحب الصابرين في نصوص كثيرة تدلك على فضيلة
7:08الصبر وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. هم. ان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان
7:28خيرا له. ولا شك ان الصبر من اعظم الاعمال الصالحة. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وكذلك من الاعمال الصالحة التي يفتحها لنا باب المرض باب استمرار الاجر والثواب. فان العبد متى كان مؤديا للاعمال الصالحة مستمرا عليها ثم اصيب
7:56فبمرض لم يمكنه من القيام بالواجبات الشرعية فان الاجر والثواب يسير له ويكتب له وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما. كما روى ذلك
8:16بخاري في صحيحه وهكذا ايضا قد جاءت الشريعة بالتخفيف عن المرظى قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وفي نصوص كثيرة تدل على ان الشريعة قد لاحظت حال المريض فخففت عنه
8:39وقد قال الله تعالى عن الصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني يجوز له وان يفطر ليصوم اياما اخرى بدل ذلك اليوم. احسن الله اليكم. آآ ثمة حديث حقيقة يذكره الناس ويستبشرون به
8:59اخص بذلك من هم يرافقون المرضى لاجل تبشيرهم ان اسأله عن صحة هذا ثم ما التوجيه لهؤلاء المرضى اه تجاه مثل هذه الاثار التي وردت عنه عليه الصلاة يقول في الحديث ما يزال البلاء من مؤمن حتى يمشي على الارض ما عليه خطيئة. وفي الحديث الاخر ما يصيب المسلم من نصب ولا نصب ولا هم ولا غم. حتى الشوكة
9:19التعليق على هذين الحديثين ثم اه ما ما الاجر المترتب على صبر اه الصابرين وخصوصا ممن ابتلوا او قلوب من المرظى اسأل الله عز وجل ان يشفيها للجميع. نعم تقدم ان المرظ يفتح للعبد المؤمن افاقا من انواع العبادات ومن
9:39انواع ما يجلب رضا رب العزة والجلال. هم. فالمرض كفارة للذنوب. ممحص ومخلص من الخطايا. المرض من اسباب فتح عبادات اخرى للعبد لم تكن موجودة قبل المرض يفتح للعبد باب
9:59الرضا بقضاء الله وقدره والايمان بالقضاء والقدر من من اعظم الاعمال الصالحة اجرا وثوابا عند الله عز وجل كذلك المرظ يفتح على العبد باب الصبر على هذه المصائب التي تصيب العبد والصبر عظيم الاجر كبير الثمرة. هكذا ايظا المرظ يجعل الانسان
10:23يجري عليه عمله واجره وثوابه. الحمد لله. ولو شغل عن الاعمال الصالحة التي كان يؤديها سابقا. كذلك المرض يمكن الانسان من التقرب لله عز وجل بمزاولة الاسباب المؤدية الى شفائه. فان
10:43فتداوي الانسان وتعاطي المرء اسباب العلاج والتداوي من القربات التي نتقرب بها لله عز وجل. وقد النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانه ما من داء الا وله دواء
11:02وفرغب في العلاج والتداوي. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يتداوى ويطلب العلاج وكان صلى الله عليه وسلم يقوم اه صرف العلاج لغيره ويتعامل بما يؤدي الى استعمال العلاج بالنسبة
11:22للاخرين. فدل هذا على مشروعية آآ تعاطي اسباب التداوي والعلاج. وقد آآ ذكر بعض ظاهر العلم ان هناك من توقف في هذه المسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب في الايمان بالقضاء والقدر
11:42ولكن هذا ليس له محل. فان الايمان بالقضاء والقدر لا يتنافى مع الاخذ بالاسباب. فانت تكتسب وان وفي الوقت تؤمن بالقضاء والقدر. وهكذا ايظا انت تتزوج ومع ذلك تؤمن بالقضاء
12:02ايه والقدر هكذا ايضا الانسان في تعامله مع بقية الاسباب يبذل السبب ولا يتنافى هذا مع الايمان بالقضاء والقدر بعض اهل العلم توقف في التداوي من اجل ما ورد في الصحيح من آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الفا الذين
12:23يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من هذه الامة. هم. حيث وصفهم بانهم لا يسترقون. وكلمة لا يسترقون لا يطلبون الرقية والرقية صحيح هي نوع من العلاج لكنه نوع خاص فالرقية بالنفس في
12:43قراءة القرآن ثم النفس على بدن المريض او على الماء الذي فيه آآ او على الماء الذي يستعمله المريض هذا رقية لكنه ليس من آآ ليس جميع انواع التداوي. في الحديث خاص بطلب الرقية
13:03اللفظ اللفظ الذي ذكرتموها لا يسترقون هي هي الثابتة عفوا. يبدو ثمة صلاة نأخذها ثم اعود ان اذنتم. معنا اسيا من فرنسا اختي اسيا. السلام عليكم. تفضلي اختي الكريمة. اه تفضلي. السؤال الاول المتعلق
13:23التلقيح الصناعي. يعني اعرف انه جائز في الشريعة الاسلامية يتعلق بانزال السائل المنوي عن طريق الاستمناء. يعني ما حكم ولانه هنا في فرنسا يمنع يعني آآ انزال السائل المنوي في المنزل واخذه الى المخبر. ايوه
13:43واضح؟ طيب تلقيح الصناعية الشيخ سيجيب عنه بالتفصيل لكن ماذا عن اسئلتك الاخرى؟ طيب السؤال الثاني متعلق يعني بحكم التبني في الشريعة الاسلامية يعني انا سمعت ان اعرف انه آآ الاب لا يمكنه ان يعطي لقبه الى الطفل المتكفل به. واستفسار يعني
14:03يخص هذا الموضوع. طيب. وهل يجوز يعني صحيحا هل يجوز للطفل يعني المتكفل بان يناديني مثلا امي؟ وينادي زوجي يا ابي يعني؟ السؤال الثاني مين؟ آآ والسؤال يعني آآ سؤال تاني يعني هل يعني صحيح اذا انا ربيت طفل مثلا اذا هو بلغ هل
14:23يجب ان نستتر امامه. واذا ربيت يعني بنت وبلغت هل يجب عليها ان ان تستر نفسها امام زوجي؟ طيب طيب شكرا لك. اختي ايضا سلمان من السعودية لا زالت معنا. سلام عليكم. معذرة عن التأخر تفضلي اختي الكريمة
14:43وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي الكريمة. لو سمحت اه عندي سؤال واحد. تفظلي. اه مم اذا اردت ان اتصدق بنية الشفاء ايوة. فهل يجوز لي ان اتصدق بهذا المال لوالدي؟ تعطينها لوالديك ولا
15:04تشركين والديك في الاجر. اعطيهم يعني اعطيهم لوالدي انا لوالدي. هذا المبلغ ارسله لوالدي. شكرا لك اختي سلمى طيب معنى معنا الاخ الكريم حمزة تفضل شيخ. السلام عليكم. اهلا اخي حمزة معذرة
15:27عندي سؤال يعني الصراحة نحن نواجه مشكلة مع بعض الاخوان اللي عندهم هداهم الله عندهم تخلي عن ونواجه مشكلة معهم بانه يعني نحاول نوضح لهم انه مسؤوليتكم عظيمة في بلاد الحرمين وهذه المسؤولية
15:47يبدو ان انقطع الاتصال. معنا اخي حمزة لعله يعود فنعود اليه المسؤولية كلام عام لكن نعود الى صاحب الفضيلة معذرة المخرج يعني اجتهد فداهمني باتصالات اعود الى هذه اللفظة التي استشكالها
16:07كثير من طلاب العلم قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث لا يسترقون. هل هي ثابتة بهذا اللفظ ام اللفظ الثابت لا يرقون؟ جاء في الصحيح من حديث ابن عباس. هم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرجب ومعه الرجلان
16:27والرهيط ويأتي النبي وليس معه احد. هم. فرأيت سوادا عظيما في الافق. فظننت انهم امتي فقيل هذا موسى ومن معه. ما شاء الله. ولكن انظروا في الافق ثم انظروا في الافق الاخر. ثم انظر فاذا بسواد عظيم قد سد الافق فقيل
16:47امتك معهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ثم قام فخاض الصحابة فيهم من هم؟ فقال طائفة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
17:07هلقوه وامنوا به. وقال اخرون هم الذين امنوا به مع انهم لم يلقوه. وقال وقال فاختلفت ارائهم في لهؤلاء فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سألهم فاخبروه عما يتحدثون به. فقال هم الذين
17:27لا يسترقون. لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. ولا يتطيرون. اي لا يتشائمون ولا يكتوون اي لا يستعملون الكي وعلى ربهم يتوكلون اي تعتمد قلوبهم على رب العزة والجلال ولا يلتفتون الى اه الاسباب بقلوبهم وانما يؤدوا
17:57دون ذلك تلك الاسباب باعمارهم. جاء في صحيح مسلم بلفظة لا يرقون. لكن هذه الرواية لا تثبت بل هي رواية شاذة لانه قد خالف احد الرواة بقية الرواة الذين قالوا لا يسترقون ولانه قد ثبت
18:17ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه ورقى غيره وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل هدف الرقية فدل هذا على ان الحديث صوابه لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. لكن
18:37انهم قد يرقون غيرهم وقد يرقيهم غيرهم بدون طلب منهم. فالمقصود ان صواب الرواية لا وقول لا يسترقون لا يدل على المنع او كراهية التداوي والعلاج وانما هذا خاص بمن يطلب الرقية. اما من يفعل الافعال الاخرى من انواع اسباب ابعاد
19:07باذن الله عز وجل فهذه لم تكن مقصودة بهذا اه الحديث. فالمقصود ان اه من انواع العبادات التي يفتحها لنا المرظ هو ان نبذل الاسباب في التداوي والعلاج. هكذا ايظا يفتح الله للعبد في
19:27باب المرظ باب زيارة المرظى. قد ورد في الحديث ان من زار اخا له من زار مريظا لم يزل في خرفة حتى يرجع. والمراد بغرفة الجنة ثمارها. وقال في الحديث جناها. وهكذا ايضا
19:47المريض عندما يتقرب لله عز وجل باستقبال الناس يؤجر على اه ذلك. كذلك فتح الله للناس باب معالجة المرظى سواء بالنسبة للاطباء او القائمين على المساجد على المستشفيات او بالنسبة
20:07اولئك الذين يتقربون لله عز وجل بدفع نفقات هذه المستشفيات او غيرها فهذه ابواب خير كلها فتحها الله لنا بسبب اه المرض. نعم. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يشفي المرضى جميعا وان يكتب لهم
20:27الاجر وان يجمع لهم بين الاجر والعافية. كما اسأله جل في علاه ان يعجل بشفاء اخواننا المبتلين والمرضى والجرحى الذين حقيقة وقعوا في اه ما وقعوا في في هذه الاحداث الاخيرة التي تعيشها الامة الاسلامية واسأله جل في علاه ان يكتب ايضا قتلانا من المسلمين في عداد الشهداء. اعود الى اسئلة سائل ان اذنتم آآ
20:47شيء من التفصيل اذنتم هذه اختنا اسيا من فرنسا تسأل عن التلقيح الصناعي ذكرت تفصيلات ما حكم ماذا يمكن ان يقال اه التلقيح الصناعي يراد به ان يؤخذ ماء الرجل وماء المرأة وبويضة المرأة فيتم تلقيحها بماء
21:07خارج الرحم ثم بعد ذلك تلاحظ ثم تعاد الى الرحم. وله شروط لابد من ملاحظتها متى انتفى احد هذه الشروط؟ فالتلقيح حرام. ولا يجوز فعله. اول هذه الشروط ان يكون المني من
21:27زوجي لا من رجل اجنبي بان لا يؤدي ذلك الى اختلاط الانساب. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسقي الرجل ما هو زرع غيره. والشرط الثاني ان تكون تلك البويضة من
21:47نفس الزوجة من زوجة هذا الرجل لا من امرأة اخرى اجنبية لا لان لا يؤدي الى المعنى السابق من اختلاط الشرط الثالث ان يكون الطبيب ثقة مأمونا كم من طبيب قد لا يكون كذلك فيخلع
22:07الانساب رغبة في استجلاب المال. لان بعضهم همه استجلاب المال. فعندما يقال قد حملت زوجتك اه يفرح ذلك المريض ويظن انها قد لقحت بما ويكون الطبيب ومن يساعده في المختبرات ليسوا على ثقة
22:27ولذلك اوصي بوظع هذه المراكز تحت الملاحظة والمتابعة من قبل الجهات المختصة ويحصل تزكيات لمن كان يفعل مثل هذه اه الامور. كذلك لا بد من اه كون هذا التلقيح لا يضاف اليه مواد اخرى من اشخاص اجنبيين. هكذا يظهر لابد ان تعادل
22:57البويضة الملقحة الى نفس الزوجة صاحبة البويضة. فلا يجوز الى اعادتها فلا تجوز اعادتها الى امرأة اخرى. ولو كانت اخرى لذلك الرجل صاحب المني. فاذا توفرت هذه الشروط فلا بأس
23:17يحس ناعي هي تستشكل امرا اخر تقول بانها عندما يطلب منها ماء الرجل الرجل يخرج ماءه وهو في العيادة وقد يحتاج الى استمناء فيخرجه كذلك والشريعة قد نهت عن الاستمناء بان
23:37يخرج الانسان ماءه بنفسه لقوله تعالى في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير معلومين. ولكن يقال هنا بان الماء لن يذهب هدرا وانما سيذهب الى ذات الزوجتين
23:57وبالتالي فانه لا حرج في مثل ذلك ولا يأثم الانسان به. آآ ولا شك ان الانسان عندما يقدر على ان تكون امرأته ممن يلد ولادة طبيعية فهو اولى واحرى. نعم احسن الله اليكم. المخرج ولح لي باتصالات ارجو ان تمنع
24:17شيخنا الكريم شيئا من الوقت للتفصيل. لكن نأخذ ما ما بيدكم من الاتصالات. معي ايضا اختي الكريمة بشرى من السعودية تفضلي تفضلي اختي بشرى. وعليكم السلام. السلام ورحمة الله. عليكم السلام يا شيخ. تفضلي
24:37الصوت غير واضح اختي بشرى قبضة الحواجب صبغة الحواجب؟ ايه طيب الاخر آآ يعني يقص يقص على هيئة هيئة معينة. ايه تدريج تدريج لا بأس سؤال ثالث شكرا شكرا لك معنا ايضا اختي الكريمة ام
25:08من السعودية ارجو ان تمنحوا شيخا ويكرهكم شيئا من الوقت طيب ام عليكم تفضلي اختي الكريمة ام سارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا من من زمان ما كنت يعني ما تربيت عالدين وما كنت اعرف شي. وفي يوم من الايام كنا رايحين على المدينة عمرة انا وزوجي الله يرحمه
25:28دخلنا مسجد من بين مدينة الرياض وطريق المدينة شبه مهجور. كان في مصاحف كان في مصاحف اللي هي اللي قمت انا واخدت مصحفين. اخدت مصحفين يعني حطيتهم في البيت عندي واحد ما زال لعندي هالحين اقرأ فيه. وواحد تاني اهديته لناسف
25:48بعد لما لما انا ابتديت يعني اشاهد قناة الرسالة واسمع شيوخنا الاكرام. يعني تعمقت في الدين والحمد لله صرت يعني ما شاء الله يعني الحمد لله رب العالمين من نعمة الله علي. بس المشكلة الحين انا يعني حاسة اني انا خدت شي يعني حرام اني اخده. كيف انا اقدر اني هل اقدر اني اشتري مصحفين
26:08باي مسجد بالمنطقة اللي عندي ولا ايش اسوي كفارة طيب سؤال واضح سؤال اخر؟ الشيء الثاني اني انا يعني ابني من انا كنت انا احلف كتير. جابني من ثالث متوسط اولا. قال امي انت اه يمينك مغمول. قلت له ايش هو اليمين المغمور؟ ما رضى يقول لي. ايش
26:28اليمين المغمور. طيب اختي الكريمة. اتفضل. لك اسئلة اخرى؟ لا شكرا الله يجزاك خير. انتظري اجابة تفصيلية من شيخنا. لا تقلقي ارجو ان تمنحوا شيخنا الكريم فرصة للاجابة ان اذنتم الاخوة الكنترول. نعود الى اسئلة الاخت الكريمة اسيا من فرنسا. السؤال هو الثاني عن حكمه
26:48بالتبني ثم تقول هذا الطفل المتكفل به. هل له ان يناديني امي وينادي زوجي بابي؟ او ينادي من تكفل به بابي ثم تسأل ايضا سؤال متصل هو سؤالها الثالث تقول اذا ربيت طفلا فبلغ هل استتر عنه؟ واذا ربينا ابنة او بنتا فبلغت
27:08هل هل تستتر عن زوجي؟ التفصيل في هذا الشأن آآ هذه المسألة فيها عدد من آآ الجزئيات لكل جزئية حكم خاص. الجزئية الاولى حكم رعاية هؤلاء الايتام او اللقطاء او غيرهم فهذا من الاعمال الصالحة التي
27:28يعظم اجر الانسان وثوابه بها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين المسألة الثانية في حكم نسبة هذا اليتيم الى ملتقطه او المتكفل برعايته وتربيته
27:48وهذا من الامور المحرمة التي يأثم الانسان بها. وقد قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما ادعياءكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم وما جعل ازواجكم امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم
28:08والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقد جاءت النصوص بالتحذير من نسبة الرجل الى آآ غير ابيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من انتسب الى غير ابيه. كما ورد ذلك في الصحيح. وقد كان
28:28ابن حارثة في اول الاسلام قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقال زيد بن محمد فنزلت الايات في سورة الاحزاب تنهى عن هذا. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. وخاتم
28:48نبيين ولذلك آآ حرموا حرم في الشريعة ان ينتسب هذا اللقيط او هذا المتكفل بالرعاية الى المتكفل به فلا بد ان ينسب الى ابيه. فان كان الاب معلوما نسب الى الاب وان كان مجهولا نسب الى اسم عام. نسب
29:08الى اسم عام فيقال ابن عبد الله ابن محمد وهكذا. ولا يصح ان ينسب الى ملتقطه او المتكفل به او المتبرع تربيته. فاذا ثبت هذا ننتقل الى المسألة التي بعدها وهي مسألة التكشف. وهل يجوز
29:28للمتبنية لهذا الرضيع او لهذا الطفل ان تتكشف امامه وهل هو محرم لها؟ فنقول هذا على نوعين ان قنا الصغير وهو لا زال في سن الرضاعة فقامت المرأة بارظاعه او قامت امرأة اخرى ممن يحرم ابناؤها
29:48لهذه المرأة فحينئذ نقول تثبت المحرمية لان هذا سبب مباح وهو الرظاع. وقد قال الله جل وعلا في سياق المحرمات حرمت عليكم امهاتكم الى ان قال وامهاتكم من الرضاعة واخواتكم اه وامهاتكم
30:08واخواتكم من الرضاعة. ولذلك اه اه اذا كان هناك رظاعة فتثبت المحرمية اما اذا لم يكن هناك رضاعة فلا يجوز حينئذ للمرأة ان تتكشف لهذا آآ بل برعايته لانه اجنبي. ليس ممن له صلة بهذه المرأة. ولو كانت المرأة قد تقول المرأة انا ربيتس
30:38سنين عديدة كيف لما بلغ قلتم احتجبي عنه في يوم واحد تغيرت الاحوال وانا قد ربيته وقمت بشؤونه نقول هذا حكم الله. يجب علينا ان نلتزم به. هم. وهذا مثل المرأة المطلقة طلاقا رجعيا
30:58فانه يجوز لها ان تتكشف لزوجها ولو لم يبقى عليها الا اللباس القليل ومع ذلك اذا انتهت العدة في لحظة واحدة يحرم عليها ان تتكشف امام طليقها. فدل هذا على ان
31:18اه كون المرأة قامت بتربية الولد لا يعني انه يجوز لها ان تتكشف امامها وان يكون من محارمها الا ان يكون هناك رظاعة ابي قهر. بالنسبة للرضاعة هل لها ان ترضعه بعد الحولين؟ لا يجوز ان تكون الرضاعة الا في الحولين. لان الله عز وجل يقول
31:38والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فدل هذا على ان الرضاعة تكمل وتتم في الحولين وان ما بعد الحولين لا يعتبر رظاعة تترتب عليها الاحكام الشرعية من المحرمية
31:58وغيره. نعم. احسن الله اليكم. اذا قبل آآ المتبني سواء كان اختنا اسيا او غيره هذا التبني وقال لا لا ظير اذا كبر استتر عنه او هي قالت اذا كبرت استتر عنه. هل له في اثناء هذه المرحلة يعني ما التوجيه الشرعي والاجتماعي ايضا؟ هل لهم ان
32:18مثلا اه نادني بامي نادى هذا بابي ويعلقونه بشكل يعني قد يكون مظر احيانا بهذا الشخصية بهذه او بتلك. نعم. هنا مسألتان مسألة التبني فهذا حرام. ولا يجوز. طيب. وتسجيله في الوثائق الرسمية بانه ابن فلان او
32:38اشهاره عند الاخرين بانه ابن فلان هذا حرام ولا يجوز لان فيه نسبة لهذا آآ الشخص الى غير اباءه اما بالنسبة للتسمية قوله يا ابي يا امي على جهة الاكرام والتقدير فهذا جائز ولا حرج فيه وليس من
32:58باب آآ الانتساب الى غير الاباء. بل لا زال الناس يقولون لكبارهم يا ابي ويقولون لكبيراته يا امي يتقرب بذلك لله عز وجل بل هذا نوع من انواع الادب الذي يؤجر العبد عليه. وقد سمى الله عز وجل
33:18العمة ابا وقد ورد في بعظ الاخبار تسمية العالم بالاب ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم اه في هذا التوجيه الاخير احسن اليكم لمن يعني تبنى مثل هؤلاء. الا يحسن به اه وقد كبروا شيئا وشيئا ان
33:38لتقبل هذه المعلومة انه آآ انما هو لقيط وانما ليس له والدان معروفان وكذا. ام انه يترك هكذا فيصطدم بالحقيقة بعد كبره آآ على نحو قد تضر به نفسيا. على العموم مثل هذه المسألة مم آآ يلاحظ الانسان فيها الاصلح
33:58والاكمل شأنا ويستشير ويستخير احسن الله الينا. انتقل الى السائلة الثانية اختنا كريمة سلمى من السعودية سلمى تسأل عن حكم التصدق بالنية الشفاء وتقول اتصدق بهذا على والدي في آآ ديارها
34:18اه هذه الصدقة ليست من الواجبات وانما هي من المستحبات التي يؤجر التي يجوز للانسان ان يفعلها وليس عليه اثم فيها فاذا نوى بها التقرب لله عز وجل ونيل اجر الاخرة اجر واثيب. واذا نوى بها تحصيل امر
34:38دنيوي كمن تصدق لله من اجل ان ينيله شيئا من الدنيا من صحة او مال او وظيفة او منصب او غير ذلك فهذا ليس له اجر في الاخرة. لماذا؟ لانه لم يقصد الاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
34:58ما نوى اما اذا كان الانسان يقصد بذلك وجه الله والدار الاخرة فانه مأجور مثاب مع ما من ثمرات في الدنيا. اذا نوى الانسان بصدقته ان يستجلب المال. لان الصدقة من اكبر اسباب زيادة
35:18قال وانا ما او نوى بذلك بتلك الصدقة الشفاء او حصول مطلوب او نحو ذلك فحينئذ لا تؤجر على هذه الصدقة ولا يثاب. ان حصل شيئا في الدنيا اتاه مما اتاه الله ومما طلبه من ربه والا فان
35:38يفوت عليه لانه لم يقصد الا الدنيا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ايش؟ وانما لكل امرئ مانع وقد ذم الله عز وجل اولئك الذين لا يقصدون الا الدنيا باعمالهم. فقال من كان يريد الحياة الدنيا والزينتان
35:58اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها قل لهم ما كانوا يعملون. آآ اذا المقصود انه آآ لا بد ان آآ من اجل تحصيل الاجر
36:18لابد ان تنوي الاخرة وتقصد الاخرة لو نوت الدنيا ليس لها اجر وليس عليها آآ وزر في هذا الباب. هل يجوز لها ان تتصدق بهذا المال لاحد قرابتها حتى لو كان من والديه نقول الاصل جواز ذلك لانها ليست من الزكاة الواجبة التي ينحصر
36:38اهلها في السبعة المذكورين آآ في سورة في الثمانية المذكورين اذا ايش؟ قلنا بانه يجوز المرأة ان تعطي والدها من صدقة التطوع ولا حرج عليها في ذلك لانه ليس من الاصنام ليس من
36:58الزكاة التي تنحصر في الاصناف الثمانية المذكورة في سورة التوبة. نعم. اه لو قالت مثلا اختنا وسلمى يعني انا انوي ان شاء الله بهذه الصدقة قد انه يصيبها لكن انوي قبل هذا وبعده الله عز وجل والاجر عنده بانه هو الشافي. اذا نوت الله
37:18من اجل ان ينيلها الدنيا ليس لها الا الدنيا. اه. واذا نوت الله من اجل الدار الاخرة مم. هجرت. انا اعطيك مثال. امرأة او رجل قال انا اتصدق لله من اجل الاجر الاخروي مأجور اجر اخروي الثاني
37:38تصدق لله من اجل ان يعطيني صحة في بدني او مالا وفيرا في دنياي. فهذا ليس له الا ما نوى. ثالث قارئ انا اتصدق لينيلني الله الدنيا لاتمكن من عبادة الله بها. او اتصدق لتحصيل الشفاء
37:58انا من عبادة الله ببدني هذا. فحين اذ يكون مأجورا. مم. ولذلك لابد من ملاحظة الوسائل في النيات هذا العمل الذي تريد ان تؤديه الى اي شيء يؤدي؟ وما هي وهو وسيلة الى اي مقصود؟ فاذا لاحظت هذا
38:18عليك اه تحصيل الاجر والثواب من خلال النية الصالحة. اسأل الله عز وجل من ان يوفقنا واياكم لنية اه الناصحة طيحه الصالح حقيقة وايظا ان يوفقنا لكل خير. حمزة من السعودية توجيه عام على المسؤولية لكن ارجئه ان اذنتم سنظيره حتى
38:38هذا موضوع مهم جدا يأتي الى اخر حلقة انا اريدك تسألني عنه في مقدمة احدى الحلقات طيب اذا اخ حمزة الحلقة القادمة مع شيخنا الكريم ستكون حال المسؤولية. تربية الناس على تحمل المسؤوليات هذا من الامور المطلوبة
38:58كثير من الناس تكون عليه مسؤولية ويتركها. او المفروض ان يقوم بعمل ثم يتخلى عنه. ثم مثال ذلك. هم واجب شرعي عيني يتخلى عنه. آآ فرض كفاية يتركه الناس جميعا. ان شاء الله لعلنا
39:18ما شاء الله. المسئولية في آآ كيف نحمل ابنائنا المسؤولية ونجعلهم يراعون مثل هذا لعلنا ان شاء الله نتدارس في لقاء قادم. انا باذن الله انا ساحتفظ بهذا الكارت اخي حمزة وشكرا لك ولاتصالك. اه حتى بدالي
39:38من اتصاله انهم احد طلب العلم ونفرح حتى باتصالات من آآ هم آآ من اهل العلم. بشرى من السعودية تسأل عن سؤالين صبغ الحوادث ثم ايضا تسأل عن قص الشعر على هيئة تدريجية ومدرج هكذا. نعم. اما بالنسبة لصبغ الحواجب فان كان بغير السواد
39:58لم يكن فيه بشاعة ولم يكن فيه تشبه ولا مظرة فحين اذ الاصل جوازه. هم. وكم من امرأة ادخلت على انفسها هذه فادى ذلك الى تساقط الشعر. صحيح. وكم من امرأة اه اختارت هذه الصبغات الكيميائية فكان من اسباب
40:18احتراق الجلد او آآ ظهور صفات والوان فيه غير مناسبة. ولذلك فالوصية للجميع ان لا يستخدموا من الصبغات الا ما يتأكدون من سلامته من الامور السابقة المضرة والتشويه والتشبه بمن لا يجوز التشبه به. نعم. هن ذكرت الان سالفة. معليش يعني اذنت لي بها
40:44قبل ان ندخل في الشعر هن او بعضهن نقول تعمد الى شعر الحاجبين فتصبغهما بصبغة لون يقارب لون البشرة ثم تعمل الى رسم بالكحل على الحاجبين فهي طريقة الى آآ يعني آآ ان آآ ايش اسمه؟ النمص او ما شابهه. النمص
41:04الله هو اخذ شعر الحاجب. فاذا لم يكن هناك اخذ للشعر فلا يعد نمصا. هم. فصبغة بهذه الالوان لا يعد من النمص واما بالنسبة لغير المسلمات فهن يكتفين بالنمص عن هذا الصبغ فلا يعد تشبها
41:24في ذاته قد يكون في بعض الصور هناك ممثلة اجنبية او اه هناك اه اه دبلوماسية تفعل مثل هذه الافعال فتقتدي بامرها هذا الذي نمنع منه. نعم. الشعر صاحب الفضيلة هل هناك ضابط لقصته بالنسبة للمرأة؟ اجابة عامة
41:44نعم هناك ضوابط وشروط مم اول هذه الشروط الا يكون هناك مضرة والساني الا يكون هناك تشبه بالرجال. والثالث الا يكون هناك تشبه بغير المسلمات الا يكون هناك اه ما يؤدي الى عدم التمكن من الواجبات الشرعية مثل مسح الرأس في الوضوء
42:11ولذلك بالنسبة لقص الشعر الى مدرجات يستشكله كثير من النساء اذا اعتمرت ماذا تفعل؟ لان شعرها هذا ليس على درجة واحدة بل هو على درجات متعددة. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ام سارة من السعودية تسأل عن
42:31سؤال آآ عن المصحفين الذين اخذتهما من يبدو آآ محطة بنزين مهجورة تقول احدهما احتفظ به والاخر بعثت به الى بعمان اقرأ فيهما بعد ان استنار آآ علمي واستنرت بهذا العلم من برنامج اشكرها حقيقة. هي تسأل عن حكم آآ فعلها وصنيعها بارسال هذا
42:51المصحف هو المصحف الذي في بيتها. هي اخطأت في هذا الفعل. مم. والذي نوصيها به شراء مصحفين اخرين. وان كان ذلك مصلى لا زال موجودا تقوم بوضع المصحفين في هذا المصلى والا وضعته في اقرب مكان الى ذلك المصلى ولابد ان يلاحظ
43:11ان تكون المصاحف بنفس الصفات التي كانت المصاحف التي اخذت سابقا. من جهة الجدة من جهة الحجم من جهة وضوح الخط من جهة نوع الكتابة الى غير ذلك. فاذا قامت باهداء مصحفين الى
43:31ذلك المصلى او الى مكان قريب منه ان عدم ذلك المصلى فحينئذ ان شاء الله تبرأ آآ عما يأتي من الزمان. وعليها ان اه تتحرز من مثل هذا. لا شك ان المصاحف
43:51لها قيمة ولها منزلة من جهة انها تقرب الى الله عز وجل. لكن لا ينبغي ان نجعل وسيلة اكتسابنا لهذه المصاحف امر مخالفا للشريعة. بهذه المناسبة اذكر الجميع باهمية طباعة
44:11واهمية توزيع آآ المصاحف والتقرب لله عز وجل باهدائها فهذا من اعظم الاعمال الصالحة التي يؤجر تعبي عليها فان الاهداء يؤجر العبد عليه مجرد الاهداء ولو لم يقرأ فيه احد ثم كل من رأى ذلك المصحف
44:31فتأثر فحينئذ لمهدي المصحف اجر مماثل لاجل من تأثر بهذا القرآن. هكذا ايضا كل من قرأ في قرآن او حفظ منه او تدبر اياته او قام بشرحها او قام بقرائتها او بحفظها
44:51او بتكرارها الى غير ذلك من انواع الاعمال الصالحة المتعلقة بالمصاحف فان العبد يؤجر العبد الاول الذي اهدى المصحف يؤجر اجرا مماثلا لكل من عمل عملا في هذا المصحف. ولذلك فاني اوصي الجميع بالحرص على كتاب الله عز وجل
45:11والاهتمام بنشره وتوزيعه والتقرب لله عز وجل بمثل هذا. نعم. احسن الله اليكم. اه الوقت ما ادري يا اخوان معنا وقت ثمان دقائق ارجو ان تفسحوا لبعض الاتصالات اتصال واحد بعض الناس الفضيلة قد يعمد الى اخذ المصحف
45:31من مصلى من مسجد يتساهل في هذا الامر في حين انه قد يشتري بالاف الريالات وبالاف الدراهم اشياء لا يعني ترتقي لحاجة المسلم لهذا المصحف. وهو يباع بثمن متاح معنا من المغرب. طيب. حين اذنتم بالاجابة بعد هذه الاتصالات
45:51طيب اختي الكريمة ام محمد من المغرب تفظلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا فضيلة الشيخ على تفضلي فضيلة الشيخ لما لما وصلت سن البلوغ
46:11عن جهالة. لم اكن اصوم رمضان. امي كانت في تلك الامور ولا افهم شيئا ولك ما نزل علي الحيض وكأنني عملت شيئا من تلقاء نفسي وابتسمت نفسي ولم اقل لاحد كما لم اقل
46:31الأخوات فماذا علي واذا كان علي يا شيخ في شهرين على كل يوم؟ كيف يا شيخ انا لا استطيع. واضح؟ واضح. طيب شكرا لك يا ام محمد. شكرا لك. معناها متصلة نكتفي
46:51بهذا اعود الى اسئلة السائلين لكن قبل هذا توجيه للامة بعض الناس يشتري اشياء كثيرة باثمان ربما نحتاج اليها لكن المصحف يباع في المكتبات في كل مكان على هيئات وطباعات مناسبة وبسعر مناسب ايضا. ثم يعني اه ربما يتردد كثيرا في الشراء. اه العبد
47:11عندما يريد ان يقدم عملا صالحا لابد ان يبحث في وسائل جهل ذلك العمل على اكمل الوجوه التي يحصل بها الاجر والثواب ايوة انت عندما تريد ان تلبس ثوب تريد ان تلبس ثوب مناسب. قصير جيد لا تختار الثوب الرديء. صحيح
47:31هكذا ايضا في قراءتك للقرآن لابد ان تختار وسيلة وطرائق تكون على اكمل الوجوه واتمها لتحصل على اعظم الاجور فعندما يسرق الانسان عندما يسرق الانسان المصحف من المسجد كيف يريد ان يحصل الاجر وهو قد سرق اصلا المصحف
47:51كيف يريد ان يحصل اجرا كثيرا وثوابا جزيلا؟ يتأول قل هذا للجميع للناس انا اخذه لا يعرف هو قيمة وقف لله نعم وللجميع فلماذا تختص به؟ نعم. الطريق للجميع فاذا اوقفت سيارتك فاصبحت مخطئا. يقول بدل ما اقرأها المسجد انا اخذ معي البيت اقراها بين
48:11بين الصلاتين يغلق بالمسجد لكنه للمسجد وموقوف للمسجد ومن ثم لا يجوز لك الاعتداء عليه ولا اخراجه ومن وضعه ووضعه في المسجد فعندما يكون في المسجد يتمكن من قراءة عشرات الاشخاص بخلاف ما اذا اخذته فانه لا يقرأه الا الشخص الواحد
48:31ولذلك فاخذ المصحف هذا من المحرمات ولا يجوز للانسان ان يفعله وينقص من اجره ان لم يكن يعدمه بالكلية. نسأل الله ام سارة من السعودية سؤالها ثاني سؤال عظيم الحقيقة اليمين الغاموسية لا تعرف معناها ولا تعرف حكمها. ابنها نبهها وانا انبه الان من يحمل من
48:51يقول بهذه اليمين الغموس اولا ما التوجيه؟ ما ما معنى جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انبئكم باكبر الكبائر مم وذكر منها اليمين الغموس. اذا هذه من كبائر الذنوب. واليمين الغموس هي اليمين الكاذبة على امر ما
49:11عظيم مثال مثال ذلك لو قلت مثلا والله اني قد اعطيتك مليون ريال قريت والله طيب يمين غموس طيب هذا امر ماضي ما صار. نعم. لانه امر ماضي كاذب. اه. واذا
49:31تعلق به حقوق الاخرين اصبح اسمها اعظم. لابد ان يكون هذا الشخص قاصد للكذب. اذا هو يمين عن امر ماضي يكذب فيه. اه. هذه هي اليمين. وقد قال الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا
49:51اخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويشتد اثم اليمين الغموس اذا كان فيها اخذ اموال للاخرين. ومنه الشهادة الكاذبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
50:11من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. مم. لقي الله وهو عليه غضبان. اذا غضب رب العزة والجلال رب السماوات والاراضين المكون لكل شيء القادر على كل شيء على العبد
50:31فماذا يرجو؟ سؤال يسير الغموس لما هذه اللفظة من المرات؟ لماذا سمي؟ قيل لانها تغمس صاحبها في الاثم وقيل لانها تاع غمصوا صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. اسأل الله عز وجل من كرمه ان يعصم السنتنا عن هذه اليمين وان
50:51يغنينا عنها وان يغنينا بحلاله عن حرام. ام محمد من المغرب سؤالها اه قد استبنتموه تماما. هي تسأل عن ما يسأل عن فتيات ايضا كثيرات فالتوجيه نعم التوجيه اولا يجب على الاباء والامهات تفقد ابنائهم وبناتهم. يجب عليهم تعليمهم
51:11الاحكام الشرعية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم علموا ابنائكم الصلاة لسبع. كما ورد ذلك في السنن. وقد قال الله تعالى يا الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. ومن اه طرق الوقاية تعليمهم شرائع الدين. ويقول الله
51:31عز وجل يقول الله عز وجل مبينا آآ قصة اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة بالصلاة بالزكاة وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اذا هذا امر شرعي واجب على العبد لا يجوز له ان يتهاون فيه خصوصا ما
51:51بشرائع الاسلام الصلاة والصيام ويتفقدونه فيما يتعلق بالبلوغ ويخبرونهم ان هذا من الواجبات يأثم من الاب وتأثم الام عندما لا تقوم بتعليم الابناء ذلك. ولذلك لابد من تفقد هذا الامر
52:11حرص عليه اذا افطرت المرأة جهلا ولم تعلم ان الصيام واجب عليها. تظن عدم وجوبه فحينئذ نقول لا يتعلق بذمتها شيء. الله قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث نبعث رسولا. لكن الاثم يتعلق بالاب والام
52:33الاثم يتعلق بالاب والام الذين لم يقوما بتعليم الابن والبنت. بالنسبة لما ذكرته السائلة من صوم شهرين متتابعين عند فقهاء المالكية والحنفية ان من افطر في رمضان باي سبب وجب عليه الكفارة المغلظة
52:53رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين. حتى عند المالكية ان من اكل او شرب ناسيا وجب عليه ان يصوم شهرين متتابعين وفي مذهب احمد والشافعي ان هذا خاص بالوطء في نهار رمضان لمن وجب عليه
53:13وهذا هو الارجح من القولين وانت تشير اليه اشارات كثيرة بان اتوقف اعتذر المشاهدين عن استكمالها بحث هذه المسألة. وبكلام شيخنا الكريم التي آآ وتوجيهاته الكريمة التي استوقفته فيها اشاراتي
53:33كثيرة نصل الى خلف بهذه الحلقة والحلقات ببرنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. ها هو ذا برنامجكم يودعكم بالشكر لله جل في علاه ودعاء له ان يعيننا ويوفقنا واياكم لاحتبال فرصة وجود مشايخنا الفضلاء وان يعيننا ايضا ويوفقنا لمثل هذه اللقاءات معكم ومعهم
53:53اختم ثانيا بالشكر والجزيل لصاحب الفضيلة معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية الذي كان ضيف هذا اللقاء شكر الله ثم معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق ولاخواني زملائي ممن شارك معنا في انتاج هذه
54:13وترتيبها وتسهيلها آآ الخير لسعادة والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين. وهذه ايضا نار قوة تحايا من فريق العمل مما تظهروا اسمائهم بعد قليل كلهم يقولون لكم من صميم قلوبهم. الى يوم الاحد من السابعة في تمام السابعة بتوقيت مكة المكرمة. وها هو موعدكم
54:37وموعد برنامجكم الجديد من الاحد الى الخميس من السابعة الى الثامنة بتوقيت مكة المكرمة. الى ذلكم الحين وفي كل حين اترككم في رعاية الله وحفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
54:57يستفتونك