تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 27
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زلنا نتحدث عن ايات الاحكام في سورة البقرة وقد وصلنا الى قوله جل وعلا واذا طلقتم النساء
0:29ابلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فقوله بلغنا اجلهن الجمهور يقولون بان المراد قاربن من انتهاء العدة ولم تنتهي العدة بعد وقوله فلا تعضلوهن خطاب للاولياء
0:59بمنع المراجعة وقال اخرون بان المراد هنا فيما بعد انتهاء العدة لقول فبلغن اجلهن يعني بعد انتهاء العدة لا تحل الا بعقد جديد ومهر جديد وحينئذ يكون للاولياء تصرف وهذا القول الثاني اظهر
1:25وقوله لا تعضلوهن ورد ان معقل ابن يسار زوج اخته من رجل فطلقها فلما انتهت عدتها جاء زوجها يخطبها فقال اكرمتك وزوجتك ثم طلقت اختي والله لا ازوجك ابدا فيا
1:47انزل الله عز وكانت المرأة تريده فانزل الله عز وجل هذه الاية وفي قوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف استدل به على ان من شرط عقد النكاح التراضي بين الزوجين فلا يجوز ان يجبر احد في عقد النكاح
2:14واستدل به مالك وابو حنيفة على ان البكر يشترط رضاها في عقد النكاح خلافا للشافعي واحمد اشتراط الرضا اولى لهذه الاية ثم قال تعالى والوالدات يرظعن اولادهن حولين كاملين فيه
2:43ان الرضاعة مأمور بها في الشرع وتحتاج اليها الصبي وفيه ان الاصل تعين الوالد لرظاعة اولادها من الذكور والاناث وقوله حولين كاملين فيه دلالة على ان الرضعات المحرمة هي ما كان في الحولين
3:11كما قال الشافعي واحمد وقال مالك ما كان قريبا من الحولين يدخل معهما قال ابو حنيفة يثبت التحريم في الرضاع الى شهرين الى ستة اشهر بعد الحولين الى ستة اشهر بعد الحولين. والقول الاول اظهر لظاهر هذه
3:37الاية وقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف به وجوب نفقة الولد على الوالد وفيه ان الزوج ينفق على زوجته ثم قال تعالى بالمعروف اي ان مقدار النفقة يكون بحسب ما يتعارف الناس عليه
4:11في مقدارها والاصل في النفقة ان يكون بما يحتاج اليه. مأكل ومسكن كسوة ملبس ولكن لو اتفقت الزوجة والزوج على ان يدفع شيئا معينا من مال او غيره فهما على رضاهما
4:34والاصل ان النفقة تكون بحسب نوعها المأكل والمشرب كل يوم بيومه لكن لو اتفقت اتفق الزوج والزوجة على الزوج والمطلق ومطلقته على ان تكون النفقة شهرية او اسبوعية او نحو ذلك جائز
4:58وهذه الاية في نفقة المولود هذه في ما اذا كانت امه لا زالت زوجها او كانت مطلقة قوله والوالدات يرضعن اولادهن الجمهور قالوا في تلياله على ان الرضاعة حق للولد
5:24ما يجوز للمرأة ان تمتنع عنه وبعضهم قالوا بل للمرأة الحق في الامتناع منه فهو حق للوالدة قالوا ولها حق ان تمتنع منه والحق بعظهم بالرظاعة الحظانة وقالوا الحضانة للام لان الرضاعة عندها
5:52وللعلماء تفاصيل في مسائل الحضانة ثم قال جل وعلا لا تكلف نفس الا وسعها اي ان نفقة الولد بحسب قدرة الوالد ثم قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
6:18يعني ان الام لا تمتنع عن ارظاع ولدها رغبة في الاظرار بالاب وان الاب لا يجوز له ان يمنع الام من الرضاعة اضرارا بها وقوله وعلى الوارث مثل ذلك استدل به احمد وجماعة
6:45على وجوب نفقة القريب وجوب نفقة القريب متى كان المنفق يرث من المنفق عليه هل يجب على الانسان ان ينفق على اخيه؟ يقول ننظر لو قدر موت الاخ ورثه صاحب المال فعلى صاحب المال ان ينفق عليه
7:09وهذا فيما اذا لم يكن للاخ ولد ذكر ولم يكن له اب فانه اذا ورثه وجب عليه ان ينفق عليه وفي هذه الحال لا يجوز له ان يعطيه زكاة ما له
7:27لانه سيغتني بالنفقة التي ستدفع له اما لو كان الاخ له ولد او كان الاب موجودا فيجوز للاخ ان يعطي زكاة ما له ليه اخيه وقوله تعالى فان اراد فصالا عن تراض منهما الفصال ترك الرضاعة
7:53فيجوز ان يقلل في وقت الرضاعة عن السنتين بشرط الا يكون هناك ظرر بالمولود وفيه دلالة على انه يمكن ان يكون هناك اجتهاد سواء اجتهاد في استخراج الحكم او اجتهاد في تطبيق الاحكام على مواطنها لان او كل هذا الحكم الاجتهاد
8:24الى ابويه وقوله تعالى وان اردتم ان تسترظعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا تركت الام الولد بدون رظاعة او كانت الام تقصر في رظاع ولدها فحين اذ لا حرج على الاب
8:46ان يستأجر مرظعة تقوم بارظاع الولد في قوله تعالى فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف في جواز اخذ الاجرة على الرضاعة وفيه ان المرظعة اذا اخذت الاجرة على رظاعة غير ولدها
9:19فانها اجرة حلال ثم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا في ان عدة المرأة المتوفى عنها غير الحامل اربعة اشهر وعشرة ايام بهذه الاية
9:46الشهر الاول والشهور تكون شهورا قمرية بحسب رؤية الهلال لان هذا هو خطاب الشارع ومعنى التربص انها لا تتزوج وانها تحاد والمحادة تكون بثلاثة اشياء اولها ترك الزينة وثانيها ترك الطيب
10:18وثالثها اللبس في المنزل الذي جاءها فيه وعي نعي زوجها وهذا معنى قوله يتربصن في قوله جل وعلا فاذا بلغنا اجلهن اي انتهت العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف
10:54اي يحق لها حينئذ ان تتطيب وان تتزين اذا لم يشاهد الرجال الاجانب. اذا قال بالمعروف وفيه انه يحق لها الخروج بعد ذلك. يحق لها ان تتزوج قال والله بما تعملون
11:16خبير وهذه الاية عامة في كل زوجة توفي عنها زوجها سواء دخل الزوج او لم يدخل بخلاف الطلاق لو طلقها قبل الدخول فلا عدة عليها اما في عدة الوفاة فانه يجب عليها عدة الوفاة دخل الزوج او لم يدخل
11:42ولا يلتفت الى الحيض لو لم تحض لا يلتفت اليه لان العبرة بالعدة الا اذا كانت حاملا فتكون عدتها بوظع الحمل وظاهر الاية ان الكتابية تماثل المسلمة في هذه العدة
12:06خلافا لبعض المالكية قوله فاذا بلغن اجلهن يعني انقضت العدة فلا جناح عليكم يعني ان تخطبوهن ثم قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء المراد بالنساء المتوفى عنهن ازواجهن في وقت العدة
12:37هل تجوز خطبتها؟ يقول خطبتها على نوعين. التصريح فهذا حرام. ولا يجوز والثاني التلميح كما لو قال انا ابحث عن زوجة لوجد مثلك لاستقرت احوالي فهذا تعريظ ومن انواع التعريض ان يتكلم مع وليها لا معها عند بعض الفقهاء
13:09ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم اي اظمرتم من الرغبة بالزواج من مثل هؤلاء علم الله انكم ستذكروهن فهذا الذكر لا حرج فيه
13:33ولكن لا تواعدوهن سرا اي لا توعدوهن بالزواج لا تتفق معهم ولا تخطبوهن صراحة وليس المراد مواعدة المرأة الاجنبية الا ان تقولوا قولا معروفا فهنا في قوله الا ان تقولوا قولا معروفا يعني التعريض الجائز الذي ذكرناه قبل قليل
14:07ثم قال ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. اي لا تجزموا بالخطبة حتى تنتهي مدة العدة وهنا فيه ذي مشروعية تكرار الحكم من اجل ان يستقر في الاذهان
14:29لو واعدها وخطبها صراحة في مدة العدة ثم تزوجها بعد انتهاء العدة. فحينئذ استحب ما لك ان يفارقها والجمهور يقولون لا يؤثر هذا على عقد النكاح وفي الاية دلالة على انه لو عقد عليها وقت وقت العدة
14:55فالعقد باطل ثم قال تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرظوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتل قدره متاعا بالمعروف النساء المطلقات اربعة انواع
15:17النوع الاول مطلقة بعد الدخول والمهر فحينئذ يكون لها المهر كاملا مطلقة بعد الدخول وبعد تسمية المهر فهذه لها المهر كاملا الثانية مطلقة بعد الدخول والمهر لم يسمى فحينئذ يثبت لها مهر المثل
15:45نسأل امثالها كم يعطين؟ الاولى لها المهر المسمى والثانية لها مهر المثل والثالثة مطلقة قبل الدخول وبعد التسمية قبل الدخول وبعد التسمية فهذه لها نصف المهر المسمى والرابعة مطلقة بعد العقد وقبل الدخول
16:13وقبل التسمية فهذه لها المتعة المذكورة في قوله ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتل قدره قد قيل بان اقل المتعة كسوة ثوب يسروا المرأة واعلاه خادم يعني مملوك يدفع لها. وقد يأتي يكون مثله في زماننا لو اعطاها سيارة ركوب
16:44او نحوه اذا المتعة واجبة في حق المطلقة قبل الدخول وقبل تسمية المهر واما ما عداها من الاصناف الثلاثة فقد قيل بانه يجب للاصناف الثلاثة الباقية المتعة. لقوله والمطلقة وللمطلقات متاع بالمعروف
17:13والقول الاخر يقول لا المتعة لا تجب الا لهذا الصنف الاول واما الاصناف الباقية فالمتعة مستحبة وليست بواجبة وقوله حقا على المحسنين فيه ايجاب المتعة على المطلقة التي فالتي طلقها قبل الدخول وقبل تسمية المهر
17:45وهناك اختلافات يسيرة في اه هذا الباب ثم قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم كما تقدم الا ان يعفون فاذا عفت المرأة عن حقها في في المهر سقط
18:08او يعفو الذي بيده عقدة النكاح قيل المراد يعفو الزوج بحيث يعطي جميع المهر كاملا وقيل بان المراد ان يعفو الولي فيسقط النصف الاول من المهر وممن قال ان الولي
18:37وممن قال ان الولي هو ان الولي هو الذي يعفو ابن عباس وجماعة من العلماء وممن قال بان المراد اذا ممن قال ان المراد بالاية او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الولي الامام احمد
19:00وورد عن الامام مالك والقول الثاني ان الذي يعفو هو الزوج وهذا هو قول ابي حنيفة والشافعي وقد احتج كل منهم بادلة متعددة اه بيان المراد بهذه الاية ثم قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم
19:28ولا تنسوا الفضل بينكم رغبهم في ان يعطي الانسان من حقه لغيره ان الله بما تعملون بصير اسأل الله يعني مما يؤخذ من هذه الاية ان المشاع يجوز التصرف فيه
19:52بالهبة وبغيرها لان الجزء هذا الباقي من المهر هو مشاع اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين