تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 28
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فلا زال السياق الكلام عن ايات الاحكام في سورة البقرة قوله تعالى حافظوا على الصلوات اي واظبوا عليها وداوموا
0:31فيه ايجاب المداومة على الصلوات وقوله والصلاة الوسطى فيه التأكيد على هذه الصلاة والجمهور قالوا بان المراد بها العصر وورد ان هذه الصلاة غير العصر قال مالك هي الصبح قال مالك هي الصبح
1:03على كل الاقوال متعددة في هذه الاية قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. مما يدل على ترجيح قول الجمهور في هذه المسألة
1:28وقد استدل الجمهور بهذه الاية على ان صلاة الوتر ليست بواجبة لانه لو كانت صلاة الوتر واجبة لكانت الصلوات ست فلا يكون هناك صلاة وسطى فلما جعل هناك صلاة وسطى معناها ان عدد الصلوات المفروضة فردي
1:48وليس بزوجي وقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين قيل المراد به السكوت اثناء الصلاة في هذا الدلالة على تحريم الكلام في الصلاة وان الكلام مؤثر على صحتها واخرون قالوا بان المراد به القيام
2:14وفي هذه الاية دلالة على ان من تكلم في الصلاة متعمدا بطلت صلاته اما من تكلم ساهيا او من غير قصد او لغير مصلحة الصلاة فحينئذ الجمهور على ان الصلاة لا تبطل بذلك لعدد من الاحاديث
2:40ثم قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا فيه وجوب الصلاة في حال الخوف والحرب وفيه ان الانسان يؤدي الصلاة على حسب حاله وقوله فرجالا اي وانتم على اقدامكم او ركبانا اي على ما تركبون عليه من المركوبات
3:08كالدواب ونحوها وفي هذا ان الانسان يؤدي من الواجب ما يستطيع عليه ما يستطيعه وان ما عجز الانسان عن بعظه فانه لا يسقط ما استطاع منه ولذا قالوا الميسور لا يسقط
3:33المعسور وقوله فاذا منتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فيه ايجاب الصلاة بتمامها في حال الامن وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
3:57للعلماء فيها قولان قول يقول بانها منسوخة بالاية السابقة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة في اشهر وعشرة وقولا يقول بان هذه الاية في السكنة في السكنة وتلك الاية في العدة
4:19والجمهور على القول الاول في قوله جل وعلا وللمطلقات متاع بالمعروف تقدم انواع المطلقات بالنسبة للمتعة ثم قال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم
4:49احياهم بهذه الايات جواز الخروج من بلد فيه امراض لكن تلك الامراض غير معدية اما الاوبئة العامة فانه اذا وقعت في بلد حرم على اهله ان يخرجوا منه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تقدموا عليه
5:20واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه وفي قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم فيه مشروعية القتال بشرط ان يكون في سبيل الله وبشرط ان تتوفر او ان توجد فيه شروط القتال
5:51ثم قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة المراد به مشروعية اعطاء نفقات الاعمال الخيرية وسماه قرضا لان الله يتفضل على العبد الذي ينفق بان يخلف عليه في ماله
6:17وفي هذا استحباب النفقة في سبل الخير في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بالتحريم المن فيما يعطيه الانسان في سبل الخير او الاعجاب ثم ذكر الله عز وجل قصة
6:52بني اسرائيل من بعد موسى لم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اخذ منه ان القتال
7:07لا يكون الا مع ولاية شرعية وانه اذا لم يكن هناك ولاية فان القتال يكون فوظى لا تنتظم به احوال الناس لان القتال يحتاج الى تخطيط القتال يحتاج الى معرفة اسرار العدو
7:28من اجل ان يتعامل معها بما يتناسب معها وفي هذه الايات بيان ان من العقوبات الاخراج من الديار العقوبة الشديدة بهذه الايات ان صاحب الحق له استرجاع حقه بما استطاع ما لم يخالف الشرع
7:58وفي هذه الايات ان العبرة بعلو الرجل وولايته في المناصب العامة ليس بماله وانما بقدرته سواء في العلم او في القوة وفي قوله جل وعلا فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر
8:33به ان الاختبار لتحديد من يصلح للولايات العامة مشروع وانه سنة الانبياء وفي قوله ومن لم يطعمه سمى الشرب طعاما تسمى الشرب طعاما مما يدل على ان الاصل ان من حلف ان لا يطعم
9:04فانه لا يشرب وقال ما اطعم من بستان ال فلان فيشمل المأكول والمشروب وفي قوله جل وعلا فشربوا منه الا قليلا منهم. الى قال جل وعلا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. فيه ان النصر بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء
9:35من عباده وفي الايات مشروعية الدعاء عند التحام الجيوش وانه من اعظم اسباب الانتصار وفيه مشروعية تثبيت الاقدام والصبر عند الالتحام مع العدو وان من اعظم ما يستجلب به النصر باذن الله الصبر
10:01في تلك المواطن وفيه ان النصر والهزيمة من عند الله. قال فهزموهم باذن الله وفيه ان التصرف في الملك والولاية لله جل وعلا ابتداء يؤتي الملك من يشاء من عباده
10:22وفي هذه الايات ان الحق والباطل يتدافعون الى قيام الساعة وانه لابد من وجود مدافعة لن يأمن الناس وان كان اهل الاسلام لا يسعون الى وجود المصادمة لكنهم يلجأون اليها ويضطرون. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه
10:49فاصبروا وفي هذه الايات ان الرسل على مراتب وليسوا على مرتبة واحدة في هذه الايات ان الفتنة والاقتتال قد تحصل بين الناس بسبب ما عندهم من البغي ولو كانت الايات والبراهين حاضرة
11:18بين ايديهم وفي هذه الايات وما بعدها الترغيب في النفقة بسبل الخير وبيان ان هذه النفقة انما تكون من مال اعطاه الله للعبد والمطالب في النفقة ليس بجميع ما اعطاه الله للعبد وانما بجزء منه
11:42بهذه الايات اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله بهذه الايات ان الشفاعة يوم القيامة عند الله انما تكون باذنه للشافع ورضاه عن المشفوع وفي قوله جل وعلا لا اكراه في الدين
12:09قيل بانها منسوخة باية القتال استدل بها المالكية على جواز اقرار جميع اصحاب الديانات واخذ الجزية منهم والجمهور يقولون الجزية لا تؤخذ الا من يهود او نصراني او مجوسي ومذهب المالكية في هذه المسألة اقوى
12:36استدل بعضهم بهذه الاية على ان المرتد لا يقتل ولكن الاية عامة وقد ورد في الحديث الصحيح تخصيص هذه الاية المرتد. وانه يقتل وفي قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت المراد بالطاغوت كل ما طغى وتجاوز حده
13:09الشرعي وفي هذه الاية في قوله الله ولي الذين امنوا اثبات الولاية لكل مؤمن وولاية الله على نوعين ولاية عامة لكل مؤمن وولاية خاصة تكون لاهل التقوى كما قال تعالى لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
13:42والولاية العامة نثبتها لكل مؤمن والولاية الخاصة لا نثبتها لاحد الا بدليل فمن جاءنا وقال فلان ولي من اصحاب الولاية الخاصة كنا لا نقبل هذا الا بدليل وفي هذه الاية فضل الله جل وعلا على المؤمنين بان يخرجهم من الظلمات الى النور
14:15وفي هذه الايات جواز المحاجة والمجادلة للوصول الى الحق كما في محاجة موسى للذي اتاهم الله الملك في هذه الايات ايضا عدم استبعاد قدرة الله على شيء بهذه الايات الثلاث ثلاثة نماذج
14:48فيها احياء اموات احياء ناس بعد موتهم في الدنيا قصة ابراهيم الاولى ثم قصة عزير عندما ماته الله مئة عام ثم بعثه وفي قصة ابراهيم عليه السلام عندما طلب من ربه ان يريه كيف يحيي الموتى فامره ان يأخذ اربعا من الطير ويضع على كل جبل منهن جزء
15:22اه في هذه الايات ايضا في قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل بكل سنبلة مئة حبة عظم فضل الله عز وجل بمضاعفة الاجر والثواب
15:48وانه قد تضاعف الحسنة الواحدة الى سبعمائة ظعف وفي قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى في تحريم المن بالصدقة وانه لا يجوز
16:13ان يمن الانسان بما دفعه من صدقات. فاذا اعطيت الفقير حرم عليك ان تمن عليه. قال انا محسن هيك قد يكون الفقير هو الذي احسن الى الغني باخذ زكاته بالتالي لا يجوز ان يمن عليه ولا ان يتبعه اذى
16:39انا اعطيت فلان انا اعطيت فلان قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
16:56يحزن قول معروف ومغفرة كونك تتكلم مع الانسان بالكلام الطيب خير من صدقة يتبعها اذى وفي هذه الايات ان العمل الصالح قد يحبط ويذهب اجره بسبب ما يؤديه العبد من عجب
17:19او من او اذى ولذا قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وفي هذه الايات تحريم الرياء وانه محبط للاجر والثواب كالذي ينفق ما له رياء الناس ثم قال جل وعلا ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله
17:50لان العبد يجب عليه عند النفقة ان يبتغي بذلك الاجر والثواب من عند الله. والنفقة على نوعين او على ثلاثة انواع النفقة الزكاة الواجبة فهذه عبادة لا بد ان يقصد بها التقرب لله
18:11والثانية النفقة المستحبة والصدقة المستحبة والثالثة النفقة على القرابة ينفق الانسان على زوجته ولو كانت زوجته غنية هذه كلها تدخل في هذا الباب وحينئذ نعلم ان المنفق على نوعين او على ثلاثة انواع
18:37من انفق لله لينال الاخرة فهذا له اجره في الاخرة. هو المؤمن الموحد والثاني من انفق من اجل الدنيا فهذا ليس له الا الدنيا وليس عليه وزر مثال ذلك بعض المرضى
18:55يدفع صدقة من اجل ان يشفيه الله من مرضه قد يروون داووا مرضاكم بالصدقة فحينئذ هذه الصدقة ليس فيها اجر اخروي. لماذا؟ لان العبد لم يقصد بها اجر الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ ما نوى
19:18والنوع الثالث من انفق رياء للناس فهذا اثم بهذه النفقة من تصدق رياء فهذا اثم وفي هذه الايات دلالة على ان الصدقة في سبل الخير من اكبر اسباب تثبيت الانسان على الحق
19:47ولذا قال وتثبيتا من انفسهم وفي هذه الايات ان النفقة في سبل الخير من اعظم اسباب استمرار النعم ودرء الشرور وعدم تمكن الاعداء من الانسان اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
20:17وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين