تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 26
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد وفي اواخر لقائنا السابق تكلمنا عن الايلاء بان يقسم الزوج الا يطأ الزوجة مدة مدة معينة وقلنا يترتب على ذلك
0:41ان يؤجل ان كان لي الى اقل من اربعة اشهر فانه مباح وحينئذ اما ان يكفر ويطأ واما ان ينتظر هذه المدة قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم الة من نسائه شهرا
1:02واما اذا كانت المدة اكثر من ذلك فانه بعد مضي الاربعة اشهر نوقفه ونقول احد امرين اما ان تطلق واما ان تكفر عن يمينك وتأتي زوجاتك ومما يلحق بهذا ان بعض الناس قد يضار بامرأته فيهجرها
1:26يزار بالمرأة فيهجرها. فاذا هجرها اربعة اشهر فحينئذ يقول له انت قد اظررت بالمرأة فاما ان تصلح حالك وتعود الى امرأتك واما ان تطلق المرأة متى طلبت الزوجة ذلك متى طلبت الزوجة ذلك
1:53ثم قال جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فيه جواز الطلاق وانه يترتب على الطلاق الفرقة بين الزوجين ويترتب على الطلاق وجوب العدة بان تلبس المرأة مدة بعد هذا الطلاق
2:22وان كانت المطلقة من ذوات الحمل فعدتها بوضع الحمل. كما في قوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت المرأة ليست حاملا وتحيظ فعدتها ثلاثة قرون كهذه لهذه الاية
2:42يتربصن بانفسهن ثلاثة اقوام وان كانت لا تحيض لكبرها او صغرها فعدتها ثلاثة اشهر لكن وقع اختلاف في قول النبي صلى الله عليه وسلم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ما هي القرون
3:06قال احمد وابو حنيفة هي الحيض وقال مالك والشافعي هي الاطهار وبالتالي فانه اذا طلقها في طهر فانه عند احمد وابي حنيفة تنتظر ثلاث حيض وبعد الحيضة الثالثة في نهاية الحيضة الثالثة تنتهي عدتها
3:41وعند ما لك هو الشافعي بثلاثة اطهار قيل يحتسب الطهر الذي طلقها فيه وقيل وهو الاكثر عندهم الطهر الذي طلقها فيه فبداية الحيضة الثالثة هي نهاية العدة عندهما والمسألة خلافية والخلاف فيها
4:09قديم وكان من حجة من من قال بان القروء هي الحيض قول النبي صلى الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقرائك فسمى ايام الحيض ايام قرء الطلاق لابد ان يكون في الوقت المحدد شرعا
4:35بان يكون في طهر لا في حيظ. وبان يكون ذلك الطهر لم يجامع الزوج زوجته فيه ويشترط او ويجب الا يطلقها اكثر من طلقة لا يطلق الا طلقة واحدة ولا يجوز ان يطلق باكثر من طلقة
5:01وقد وقع اختلاف بينهم في من طلق في وقت الحيض فهو اثم عاص بالاتفاق وهل يقع طلاقه؟ قال الجمهور نعم وقال طائفة بعدم الوقوع ومنشأ هذا ان ابن عمر طلق زوجته وهي حائض
5:24ووقع التردد في حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة له هل قام احتساب هذه الطلقة او لم يكن باحتساب هذه الطلقة وفي قوله تعالى ولا يحل لهن اي لا يجوز لهن اي للمطلقات
5:54في وقت العدة ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الى المراد ان لا يكتمن الحيض بل تخبر حتى نعرف متى تنتهي عدتها. وقيل المراد به الحمل فلا يجوز للمرأة ان تكتم الحمل الذي في بطنها في وقت عدتها
6:18من اجل ان يكون الزوج على بينة من امره يراجعها او لا يراجعها وقد يكون مجموع الامرين مرادا وفي قوله ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر فيه دلالة على ان الايمان بالله وباليوم الاخر يدفع العبد
6:40الى التزام احكام الشريعة وفيه تهديد شديد ووعيد اكيد لمن كتمت ما في لمن كتمت ما في رحمها وفي قوله تعالى وبعولة حنا وبعولتهن احق بردهن في ذلك. عدد من الفوائد
7:11اولها ان المطلقة الرجعية في مدة العدة لا زالت زوجة لها احكام الزوجات تجب عليها النفقة تجب لها النفقة ويجوز لها ان تكشف لزوجها ولا يجب عليها التستر منه ويجب عليه ان يسكنها
7:33واخذ منه ان المطلقة البائن لا تجب لها نفقة ولا سكنى وانها ليست بزوجة لانه لا يحق له مراجعتها وقوله احق بردهن فيه جواز المراجعة بعد الطلقة والطلقتين وفيه ان المراجعة تكون في وقت العدة
7:59لقوله في ذلك اي في مدة الثلاثة القرون وفي قوله هنا احق بردهن دلالة على ان الزوجة لا تستشار في امر الرجعة بل للزوج الحق في ان يراجع ولو لم ترظى الزوجة
8:21طيب لو قدر ان الزوجة لا تريد الرجل الذي طلقها فنقول لها الحق في في الخلع. تطلب من القاضي ان يخلعها من هذا الزوج اما هو فله الحق في ذلك
8:40وفي قوله ان اراد اصلاحا دلالة على انه لا يجوز للزوج ان يراجع متى كان يريد المضارة بالزوجة وانه يأثم بذلك وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف به ايجاب المعاشرة بالحسنى
9:09والمعروف بين الزوجين وفيه وجوب احسان الصحبة بينهما وقوله وللرجال عليهن درجة اي للرجال حق وفي نفس الوقت عليهم واجب فان الرجل عليه من الواجبات ما ليس على المرأة ولذلك كان له من الحقوق ما ليس للمرأة
9:44وقد اخذ هذه الدرجة قيل بان الدرجة في الميراث حق الزوج في الميراث علم الحق الزوجة وقيل بان هذه الدرجة في وجوب الطاعة للزوج فلا تخرج الزوجة من بيت الزوجية الا باذن الزوج لقول النبي صلى الله عليه وسلم
10:16لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وقيل بالطاعة لقوله تعالى فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وقيل بان المراد به حق الخدمة كما هو مذهب المالكية وطائفة وقوله جل وعلا
10:44قال بعد ذلك الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فيه ان الطلقات الثلاث فارقة بين الزوجين تصبح المرأة مفارقة بائن من زوجها وان الرجعة لا تحل الا بعد الطلقة الاولى والطلقة الثانية
11:07قوله الطلاق مرتان اي الطلاق الذي يكون بعده رجعة الطلاق الاول والطلاق الثاني دون الطلقة الثالثة وفي قوله جل وعلا فانساكم بمعروف اي بالرجعة في حل الرجعة بشرط ان يكون بمعروف
11:33والمراد بما تعارف الناس على حسنه او تسريح باحسان اي مفارقة باخلاق طيبة والفاظ حسنة ولذلك يظن كثير من الازواج انه بعد الطلاق ساءت العشرة وانتهت العلاقة لا حينئذ يجب على الزوجين ولو كان بينهما طلاق ان يحسن كل واحد منهم للاخر
12:04ومن الاحسان الا يذكر معايبه عند الاخرين ثم قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا ايه تحريم اخذ الزوج من الزوجة شيئا من المال سواء من المهر الذي دفعه سابقا او من مالها
12:32ما يجوز للرجل ان يأخذ من ماله. والنفقة على الرجل الا في حالة واحدة وهي حالة الخلع فاذا كانت المرأة ترى ان العيش مع الزوج مستحي او ترى انه يلحقها اثم ببقائها معه
12:56لكونها تعصي الله اما بمعصيته واما استجراره هو لها لتفعل شيئا من المعاصي فحينئذ تتخلص منه بطريق الخلع بدفع شيء من العوظ من اجل ان يفارقها قال فان خفتم الا يقيم حدود الله
13:25استدل بهذه الايات او تسريح باحسان على ان لفظ التسريح يقع به الطلاق وبعضهم قال هو الصريح في الطلاق يقع الطلاق به ولو لم يكن معه نية. والجمهور كما قال الشافعي والجمهور يقولون لا. هذا من الكنايات لا يقع الطلاق به
13:52الا مع النية ووقع اختلاف في الرجعة هل تحصل بواسطة الوطء او لا تحصل فقال احمد مم اذا وطأ الزوج مطلقته حصلت الرجعة بذلك وقال الشافعي وابو حنيفة لا تحصل الرجعة بالوطء. لابد من اللفظ
14:22وقال الامام ما لك بانه ان نوى بالرجعة ان نوى بالوطء الرجعة ثبتت الرجعة والا واما اذا نوى بوطأه انه يزني بهذا فحين اذ لا تحصل الرجعة. ولعل مذهب الامام ما له
14:43في ارجح الاقوال في هذه المسألة ومن المسائل المتعلقة بهذا هل يشترط في الرجعة الاشهاد او لا وبعضهم استدل بالاية على عدم وجوب الاشهاد لانها لم تذكر في هذه الايات وقع اختلاف في الخلع. هل هو طلاق او ليس بطلاق
15:16فقال الجمهور هو طلاق لانه مفارقة ثابتة من طريق القضاء او بالتراضي فثبت انها طلاق. تحسب في عدد الطلقات وقال الامام احمد الخلع ليس بطلاق. فانه قال الطلاق مرتان ثم ذكر الخلع ثم قال فان طلقها اي طلقة ثالثة فلا تحل له من بعد
15:44مما يدل على انه لم يحتسب الخلع كطلقة من الطلقات ولعل قوله ارجح في هذه المسألة ثم قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها قيل بان المراد وجوب طاعة الزوجة لزوجها وكيل المراد احكام الطلاق والخلع المذكورة في هذه الايات
16:14ثم قال قوله فلا تعتدوا اي لا تتجاوزوا الاحكام المتعلقة بالنكاح والطلاق ونحوها وبعض اهل العلم قال تعالى فان طلقها استدل به بعض الحنفية على ان المرأة المخالعة يقع عليها الطلاق
16:39لماذا؟ قالوا لانه بعد ان ذكر الخلع قال فان طلقها والجمهور على ان المخالعة لا يقع طلاقها. لانها ليست في ذمة الانسان بل هي مفارقة بين ولعل قولهم نجح وقوله
17:00تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد اي اذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت على الانسان ولا يجوز له ان يعود اليها حتى تنكح زوجا غيره في هذا دلالة على ان المطلقة بالثلاث اذا تزوجت زوجا اخر نكاح رغبة ثم طلقها الزوجة
17:30جاز للاول ان يتزوجها برضاها وبمهر جديد وعقد جديد لقوله فلا يناح عليهما ان يتراجعا فجعل المراجعة هنا مشاركة بينهما يتراجع واستدل بعضهم بقوله حتى تنكح زوجا غيره على ان الولي ليس بشرط في النكاح
18:02والجمهور على ان الولي شرط في النكاح استدلوا على ذلك بالاية التي بعدها في قول الله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فلو كانت المرأة تزوج نفسها بدون الولي لما نهى الولي عن عضل
18:28للمرأة ثم قال تعالى فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله. فيه دليل على ان الزواج يشترط فيه ان يكون كل واحد من الزوجين يرغب ان يكون زواجهما لا محرم في او لا مخالفة للشرع فيه
18:57وقوله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي العدة او قيل انتهت العدة وقيل قارب انتهاء العدة وقوله فامسكوهن بمعروف يعني قبل انتهاء العدة بالرجعة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن
19:27ولا حتى تنتهي العدة فتصبح اجنبية وقوله بمعروف اي ان الامساك او المسارحة لابد ان تكون بما يتعارف الناس على حسنه ثم قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فيه انه يشترط في الرجعة ان يكون الزوج قاصدا الاحسان
19:55ثم قال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه اي من امسك الزوجة بقصد الاضرار بها فهو ظالم. ثم قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا احكام الطلاق والنكاح والرجعة هذه هي ايات الله هنا
20:17فعندما يستعملها الانسان في غير مقصد الشرع فيكون قد اتخذ ايات الله هزوا وقد جعل بعضهم من اتخاذ ايات الله يوزوا ان يطلق الانسان زوجته الثلاث الطلقات ثلاثة طلقات ثم قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب عن القرآن والحكمة يعني السنة
20:49يعظكم به فيه دلالة على مشروعية تكون المواعظ بالدليل من الكتاب والسنة بارك الله فيكم ووفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله
21:09اله وصحبه اجمعين