تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 25
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فيقول الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
0:33هذه الاية جاءت في التمهيد لتحريم الخمر الذي نزل في سورة المائدة وفيه مشروعية التمهيد للناس فيما قد يستنكرونه او فيما يزيل مآلفوا عليه واعتادوا الخمر اسم لكل ما يخامر العقل ويغطيه
1:10وليس خاصا بمشروب العنب فقط بل كل مشروب من شأنه ان ان يغطي العقل فانه محرم فانه يدخل في اسم الخمر حتى لو لم يكن مسكرا لكن من شأنه الاسكار
1:30والمراد بالميسر ما فيه نفقة مجزوم بها وعائد غير متحقق منه كما في اليا نصيب وفي غيره. وفي هذه الاية دلالة على ان الاحكام الشرعية تلاحظ الغالب في الشيء ولا تلاحظ
1:59الجانب الاقل فما كان فيه مصلحة ومفسدة وكانت المصلحة غالبة وعالية فانها تراعى وفي هذه الى ايات ايضا انه لا ينبغي ان يلتفت الى مجرد المصلحة متى كانت المفسدة غالبة
2:27وفيه ايضا ان النظر العقلي عند الناس بجعل شيء منفعة لا يعني اجازة هذا الفعل لهم لان نظر الشارع ادق من نظر المكلفين وآآ في هذه الاية دلالة على ان الشريعة قد جاءت
2:56بمراعاة المصالح والمقاصد وفي قوله سبحانه وتعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو المراد بالعفو ما زاد عن حاجة الناس عن حاجة الانسان في قوله جل وعلا ومنافع للناس يراد به التجارة فيه دلالة على ان التجارة في الحرام
3:36مفسدة وانها امر محرم. ولو كثرت الاموال بها ولو كثرت الاموال بها وفي قوله جل وعلا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون فضل الله جل وعلا على الامة ببيان احكام الشريعة. قوله لعلكم تتفكرون في الدنيا
4:14والاخرة فيه ان النظر من المؤمن لا يقتصر على الدنيا فقط من مصلحة الاخرة اعظم من مصلحة الدنيا. ومن نوى الاخرة جعل الله الدنيا تأتيه وهي راغمة وفي قوله سبحانه ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالطوهم
4:45والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء لاعنتكم المراد باليتيم من فقد اباه وقد امر الله عز وجل الوالي على اليتيم بان يصلح له بحيث لا يعمل به او بماله الا ما يعود عليه بالمصلحة
5:12ومن ثم لا يجوز لولي اليتيم ان يتصدق من مال اليتيم صدقة تطوع. لان هذا ليس من الاصلح له وفي هذه الايات الاذن لولي اليتيم ان يخالط بماله مال اليتيم. على جهة الاصلاح له
5:33فان التجارة اذا كانت بمال اكثر كان هذا اكثر تحصيل الارباح فيه وفي هذا ايظا ان ولي اليتيم يتعامل مع اليتيم تعامل الاب مع ابناءه وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح
6:09ثم قال جل وعلا ولا تنكحوا المشركات فيه تحريم الزواج بالمشركة قد جاء في النص استثناء الكتابية استثناء الكتابية بشرط ان تكون طاهرة عفيفة قالوا وفي قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
6:38وفي هذا دلالة على ان من عقد على امرأة مشركة فان عقدها عقد النكاح عقد فاسد لان النهي يقتضي الفساد وفيه دلالة على ان من تركت الصلاة فلا يجوز العقد عليها حتى تصلي
7:03اذا قلنا بان تارك الصلاة يكفر بذلك على مقتضى النصوص وتؤمر بتجديد العقد معها في هذه الايات ترغيب الناس في المؤمن ولو كان اعجابهم به اقل واذا كان هذا في النكاح كان في غيره
7:33بهذه الايات تحريم تزويج الكافر بالمسلمة وان عقده عليها عقد فاسد. قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا راى بعضهم ان هذه الاية تدل على جواز الزواج بالايماء المملوكات قد جاء في اية النساء المنع من الزواج من زواج الحر بالامة الا عندما لا يستطيع
8:14قول الحرة وعندما يكون محتاجا الى النكاح وفي هذه الايات في قوله جل وعلا والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه في ترغيب الناس في عمل صالح يؤدي الى مغفرة الله عز
8:45وجل وفي قوله ولو اعجبكم استدل بعضهم بان الاعجاب ببعض اعمال الكافرين لا يمنع منه. كما لو كان هناك كرم من كافر او شجاعة او نحو هذا لكنه لا يؤدي الى التعلق بالفاعل
9:19فان ادى الى التعلق بالفاعل واستحسان جميع ما يفعله فانه يمنع منه لانه يخالف ما جاء جاءت به النصوص فيما يتعلق بالتعامل مع الكفار وفي قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
9:45تحريم وطأ المرأة في وقت الحيض وفيه جواز المباشرة من وراء حائل قد اختلف العلماء في مباشرتها عندنا الوطء في الفرج حرام بالاجماع ومباشرتها فيما آآ هو اعلى من السرة وادنى من الركبة جائز باتفاق
10:21واختلفوا فيما بينهما فاجازه الحنابلة ومنعه الجمهور واستدلوا على ذلك بهذا بهذه الاية فاعتزلوا النساء في المحيض وفي قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن نهي عن الجماع وقوله حتى يطهرن اي يتوقف المحيض
10:51فاذا تطهرنا اي اغتسلنا. ولذلك رأى الجمهور ان الحائض لا يجوز جماعها الا بشرطين توقف الحيض والاغتسال بهذه الاية خلافا لابي حنيفة في من تجاوزت فيمن فيما اذا كان الامر بعد عشرة ايام من بدء الحيض
11:18وقوله تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. فيه دلالة على ان الجماع لا يكون الا في القبل وانه لا يجوز الجماع في الدبر. ومن فسر او من حكى عن بعض الائمة خلاف ذلك فقد اخطأ على هؤلاء الائمة
11:49واستدل بهذه الاية على ان دم المحيض دم نجس والحق به الجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة بقية انواع الدماء وفي هذه الاية دلالة على ان الحائض لا تصلي. لانه قابل بين حالها وحال الطهارة
12:17قد استدل بهذه الاية على ان الحائض لا تلبث في المساجد لقول الله جل وعلا قل هو اذى بيان الدليل بيان العلة التي من اجلها ثبت حكم تحريم وطأ النساء في
12:44في هذا الوقت قد استدل الجمهور بهذه الاية على ان من وطئ الحائض فلا كفارة عليه لانه لم يذكر الكفارة هنا وذهب احمد الى ان من وطأ الحائط فعليه ان يتصدق
13:04بدينار وهو قرابة الخمسة جرام من الذهب او بنصف دينار لورود حديث في السنن من طريق ابن عباس واسناده جيد مذهب احمد في هذا اقوى وفي هذه الايات مشروعية تكرار التوبة بتكرار الذنب
13:32فانه قال يحب التوابين وليست المنقصة في كثرة التوبة. وانما المنقصة في عدم التوبة وطبيعة ابن ادم الخطأ وقوله جل وعلا نساؤكم حرث لكم المراد بالنساء هنا الزوجات والايماء لانه اظاف النساء الى الظمير. فدل على الاختصاص
14:23وهذا لا يكون الا في الزوجة والامة وقوله حرث لكم قوله جل وعلا حرث لكم ان يجوز لكم وطوهن في محل الحرف الذي يأتي منه الولد كما هو حرث الزراعة لا يكون الا في موطن تأتي منه ثمرة
14:51فدل هذا على تحريم الوطء في الدبر وقوله فاتوا حرثكم انا شئتم. اي يجوز للزوج ان يجامع الزوجة في الفرج مقبلا او مدبرا المراد طريقة الوصول وليس المراد الدبر وفي قوله تعالى
15:24وقدموا لانفسكم اي تقربوا لله عز وجل بهذا الوقت. فان من وطئ تقربا لله كان مأجورا قد ورد في الحديث وفي بظع احدكم صدقة واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. في وجوب الايمان
15:55الجزاء يوم القيامة. مقال وبشر المؤمنين. بشر المؤمنين في مشروعية البشارة بين اهل الايمان ثم قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. اليمين هو تأكيد الكلام قام بذكر معظم فيه
16:23اليمين المشروعة القسم بالله او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى في هذه الاية النهي عن كثرة الحلف كما ان فيها النهي عن ترك المستحبات او الواجبات من اجل اليمين. وقد قال النبي صلى الله عليه
16:51عليه وسلم والله لاحلف على شيء فارى غيره خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن ميني وقوله ان تبروا اي لا تكن اليمين مانعا لكم من البر. والعمل الصالح
17:15ثم قال جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي لا يعاقبكم الله ولا يرتب عليكم الاثم باللغو في ايمانكم اي بانت بان تقسموا من غير قصد للقصد للقسم. فمرات فمرات تخرج اليمين
17:39والمقسم لا يريد ذات اليمين فهذه اليمين التي تخرج بدون قصد يقال عنها اللغو. وبالتالي لا يطالب الانسان فيها بكفارة ثم قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاؤوا فان الله غفور رحيم
18:08الايلاء المراد به ان يقسم الزوج الا يأتي زوجته فان كان الايلاء اقل من اربعة اشهر فهو مباح وان كان الايلا لمدة اكثر من اربعة اشهر فهو ممنوع منه ولا يجوز لهذه الاية
18:34فالايلاء القسم على ترك الوطئ. والمحرم منه ما يكون لمدة اكثر من اربعة اشهر والايلاء اذا كان لمدة اكثر من اربعة اشهر فانه بعد الاربعة اشهر يخير صاحبه بين التطليق ويطلق زوجته
19:02لئلا يضار بها وبين ان يكفرها كفارة يمين كفرها كفارة يكفر كفارة يمين فتنحل يمينه ثم قال تعالى وان عزموا الطلاق. في بعض القراءات وان عزموا الطلاق فيهن يعني في الاربعة اشهر
19:28ولذلك قال الامام ابو حنيفة انما يخير في داخل الاربعة اشهر وقال الجمهور التخيير بعد الاربعة اشهر بعد الاربعة اشهر هذا ما يتعلق بتفسير هذه الايات ولعلنا ان شاء الله في لقاء قادم نذكر احكام
19:56الواردة في هذه السورة العظيمة سورة البقرة. بارك الله فيكم ووفقكم لخيري الدنيا والاخرة. وجعل الله واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين