تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 24
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد نتدارس فيه ايات الاحكام من سورة البقرة قال الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
0:36الد الخصام يؤخذ من هذه الاية انه ليست العبرة في الحكم على الاشخاص بما يظهرونه فانه قد يوجد من يظهر الخير من افراد وتنظيمات ويتكلمون بالكلام الحسن ويكون ما يبطنونه مخالفا لما يظهرونه
1:07ومن هنا فمثل هذه التنظيمات لا ينبغي ان ننخدع بما يظهر منها وانما لابد من التحقيق فيها والتحقيق والحكم عليها يكون بخمسة امور او ستة اولها بتاريخ القائمين عليها ومعرفة مدى نصرتهم لدين الله في تاريخهم
1:37وثانيها بالنظر في شهادات اهل العلم وثالثها بالنظر في كلام من دخل معهم ثم تركهم خصوصا ممن تعرف ثقته ورابعها بالنظر في اعمالهم وسلوكياتهم ومقارنتها بالشريعة وخامسها بالنظر في الاثار المترتبة على افعالهم
2:16فهذه لابد من ملاحظتها. ومما يؤخذ منه في هذه الاية ان الحاكم والقاظي لا يعمل على ظواهر احوال الناس حتى يبحث عن بواطنهم. ويتحقق منهم واستدل الجمهور بهذه الاية على ان المجهول لا يعمل بشهادته ولا بروايته
2:46حتى تثبت تزكيته. خلافا لبعض الحنفية قال المؤلف وانا اقول انه يخاطب بذلك كل احد من حاكم وغيره. وان المراد بالاية الا يقبل احد على ان لا يقبل احد على ظاهر قول احد حتى يتحقق بالتجربة حاله ويختبر بالمخالفة
3:15امره وفي قوله وهو الد الخصام اخذ منه المنع من الجدال بالباطل وان الجدال لابد ان يكون مسبوقا بنية صحيحة يقصد صاحبها الوصول للحق لا تحقيق هدفه ومراده قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
4:01يحب الفساد في تحريم هذه الافعال والممارسات وفي تعظيد لما ذكرت قبل قليل من انه لا يحكم على الشخص او على التنظيمات الا بالنظر في سلوكهم وما يظهرونه من اعمال
4:23قال واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فيه دليل على وجوب قبول النصيحة. ممن اداها على وفق الطريقة الشرعية انه لا يجوز مؤاخذته ومعاقبته لان ظاهره يدل على ارادته الصلاح
4:48الا اذا قصد بذلك احداث الفتنة وجعل الناس يتنازعون. وفي قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد في هذه الاية دليل على ان العبد ينبغي به ان يخلص لله في كل اعماله
5:22فيجعل مقصوده ارضاء الله من كل عمل يؤديه وهذا معنى قوله يشري نفسه وفيه ان العبد يقصد استجلاب رضا الله كما في قوله ابتغاء مرضات الله فيه وصف الله عز وجل بصفة الرظا. وقد استدل بعظ اهل العلم بهذه الاية على انه
5:51يجوز ان يقتحم الانسان في مواطن الوغى في حال القتال مع العدو. وللعلماء في ذلك خلاف كثير وفي قوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة المراد بذلك امتثلوا اوامر الله ولا يكن امتثالكم على حسب رغباتكم. فما وافق رغبتكم اخذتم به
6:27وما لم يوافقه تركتموه وفي قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اتركوا اتباع الطرق الشيطانية التي يدعوك اليها عدوكم. وفي قوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فيه دليل على
6:51وجوب العمل بما في الكتاب والسنة لانها هي البينات التي اتي بها وفي هذه الايات ان الله قد اقام الحجج على عباده ثم قال ثم ذكر قال جل وعلا سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل
7:20الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. فيه تحريم تبديل الاحكام الشرعية وتحريف النصوص سواء في لفظها او في معناها وفي هذه الايات ان العبد لا يعجب بالدنيا وانما يتخذها وسيلة
7:46لتعلو درجته في الاخرة. وفي هذه الايات تحريم السخرية خصوصا السخرية من اهل الحق وفي هذه الايات ان العبرة بما في الاخرة ثم قال جل وعلا كان الناس امة واحدة اي جماعة واحدة. فبعث الله النبيين تقيد
8:12بالاية الاخرى في سورة يونس فاختلفوا. فبعث الله النبيين من اجل ان يحكموا فيما بينهم من الاختلاف مبشرين من اطاع بي صلاح الاحوال دنيا واخرة. ومنذرين من عصى بسوء العاقبة في الدارين
8:39وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فيه دلالة على وجوب رد الاختلافات الى الكتاب والسنة. لا يعمل الانسان فيها بهواه ولا بعصبية ولا يقدم قولا لاخر لانه قول جماعته او قرابته او حزبه او نحو ذلك
9:06ثم قال وما اختلف فيه قيل في الحق وقيل في الكتاب وقيل في محمد صلى الله عليه وسلم الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فيه تحريم البغي
9:26المراد بالبغي تجاوز الحدود المؤقتة شرعا. خصوصا اذا كان لهوى او لرغبة نفس وفي هذه الايات ان من اراد الحق واعتصم بالله فان الله يوفقه للوصول اليه وفي هذه الايات انه يحسم بالعباد ان يسألوا الله جل وعلا ان يهديهم الصراط المستقيم
10:00وفي هذه الايات ان الدنيا محل ابتلاء واختبار. وان الناس قد يعرضون لشيء مما يخالف رغباتهم واهواء نفوسهم ليختبر الله جل وعلا تمسكهم بدينهم. ولذلك يأتي المؤمنين كما اتى الامم السابقة
10:25وفي هذه الايات ذكر قصص الامم السابقة وما لحق بهم من الاقدار المؤلمة ليكون تسلية للمؤمنين وعظة وعبرة واستخلاصا للنتائج التي تجعل الناس من اثار هذه الاقدار. وفي هذه الايات انه
10:54لا لا يستحسن بالمؤمن ان يتعجل نصر الله لان لله عز وجل حكما في تأخير النصر عن المؤمنين. فانه جل وعلا يختار لنصره افضل الاوقات واحسنها وان المؤمن شأنه ان يعمل وشأنه ان يتقرب لله جل وعلا
11:29في قوله جل وعلا يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. فيه انه ينبغي بالانسان في كلامه وسؤاله ان يسأل عما يتعلق به عمله فليس المهم ماذا تنفق؟ ولكن المهم ان يكون النوع من الخير
12:02وان يكون من تنفق عليهم ممن امرك الله عز وجل بالنفقة عليهم وبعض اهل العلم قال بان الاية منسوخة باية الزكاة واخرون قالوا المراد بها صدقة التطوع. ولكنه في الاية قال ماذا ينفقون؟ بالتالي
12:26تشمل النفقة الواجبة والنفقة المستحبة والمراد بالنفقة التكفل بحوائج الانسان. فيه دلالة على فضيلة الصدقة والنفقة. وان عبد يؤجر عليها الاجور الكثيرة. ثم قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى
12:53تكرهوا شيئا وهو خير لكم كتب اي فرظ فالقتال مفروظ لكن القتال له شروط. من جعل القتال مبنيا على الشروط الشرعية كان قتاله ومن قاتل بدون ان تكون الشروط الشرعية موجودة فحينئذ يكون مخالفا للشرع
13:23كما ان الصلاة مطلوبة لكن من صلى قبل الوقت او صلى بدون وضوء او صلى الى غير جهات القبلة او صلى بغير النظم الشرعي التي وردت الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته باطلة عليه لا له
13:44فهكذا في هذه الفريضة. ومن حين وحينئذ ينبه على انه يحسن دراسة احكام هذه الفريضة لئلا يوقعها الناس في غير موقعها فكم سفك من دم محرم باسم الجهاد وكم انتهبت اموال
14:11يحرم انتهابها بهذا الاسم. ولذلك لابد من تنزيل الامر محله وفي هذه الايات ان ما يقدره الله عز وجل او يأمر به فهو خير وان كان قد يكون هناك شر جزئي لكننا اذا نظرنا الى الامر الكلي كان خيرا
14:36اذا نظرنا للامر الكلي كان خيرا. وفي قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام تال فيه قل قتال فيه كبير. سبب هذه الاية متعلقة باشهر الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم
15:07كما ذكرها جل وعلا في سورة التوبة واهل الجاهلية يمتنعون عن القتال فيه والقتال على نوعين قتال باطل فهذا يحرم في جميع الايام بجميع الايام. وان كان تحريمه في الاشهر الحرم اشد
15:35والنوع الثاني قتال بحق كما لو وجدت طائفة ممتنعة او غزا عدو كافر اهل الاسلام. فحينئذ تشرع مقاولة ومقاتلته لدفعه عن بلاد الاسلام حتى في الاشهر الحرم في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله
16:11فيه تحريم الصد عن دين الله وعن سبيله. سواء كان ذلك بالزام الناس مخالفة الشرع او كان باظهار الاعمال التي تنفر الناس من دين الله فدين الله اخلاق فاضلة وعمل صالح. فمن اظهر دين الله بخلاف ذلك فهو ممن صد عن سبيل الله
16:41وفي هذه الايات وجوب تأمين الطرق الى بيت الله الحرام. وان من اراد السوء والشر بالمسجد الحرام فانه يشرع الوقوف في طريقه وقوله واخراج اهله منه فيه التذكير بالعمل الشنيع الذي فعله اهل مكة
17:13باوائل عهد الاسلام عندما ظيقوا على المسلمين وصدوا عن دين الله واخرجوا المسلمين من مكة قال اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. المراد بالفتنة جعل الناس يرون الخير شرا
17:34والشر خيرا واعظمه فتنتهم عن الالتزام بدين الله والاخذ به ثم قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فهذه سنة كونية موجودة في الخلق الى قيام الساعة. ثم قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
18:05فاولئك حبطت اعمالهم. فيه تحريم الارتداد عن دين الله وبيان ان الردة من اسباب حبوط العمل لكن يبقى عندنا مسألة وهي هل يشترط في حبوط العمل الموت على الردة او ان هذا المرتد لو رجع الى الاسلام رجعت اليه اعماله السابقة
18:32قولان للعلماء ومن ثمرة هذا ان من حج ثم ارتد ثم عاد للاسلام هل عليه ان يحج مرة اخرى قال مالك؟ نعم لماذا قال لان الله جل وعلا قد جعل الشرك والردة محبطة للعمل كما في قوله لئن اشركت ليحبطن عملك
19:02وقال الشافعي واحمد لا يطالب بالحج مرة اخرى لان من شروط حبوط العمل بالردة والشرك موته على ذلك كما في هذه الاية. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
19:29وفي قوله جل وعلا ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك رحمة الله فيه بيان ان من عبادات عبادة الرجاء. وان من امل في فضل الله خصوصا
19:49في امر الاخرة فانه لا يكون ناقص المرتبة بعض الطوائف يقولون عبادتك لله تكون على جهة المحبة فقط وهذا خطأ بل لا بد من ان تكون العبادة على جهة التذلل وعلى جهة الرجاء
20:14على جهة الخوف وعلى جهة المحبة. وعلى جهة الرجاء. اذا اربع صفات لابد ان تكون في العبادة. بارك الله فيكم ووفقكم لخيري الدنيا والاخرة. وجعلنا الله واياكم المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين