تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 23
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد نتدارس فيه شيئا من ايات الاحكام من سورة البقرة. وهي سورة عظيمة مليئة بالاحكام وكنا توقفنا عند قول الله عز وجل للحج واشهر معلومات
0:37والعلماء لهم منهجان في تحديد اشهر الحج فمنهم من يقول اشهر الحج شوال وذو القعدة وجميع ذي الحجة ويرتب على هذا القول انه يجوز تأخير طواف الافاضة الى اواخر شهر
1:02ذي الحجة هذا القول هو المشهور من مذهب الامام مالك بينما هناك من يقول اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا هو مذهب الامام الشافعي وجمهور اهل العلم ويرتبون عليه انه لا بد ان يكون الاحرام للحج في اشهر الحج
1:37ويرتب عليه بعضهم ان العمرة ان المعتمر في اشهر الحج اذا حج في نفس سنته يكون متمتعا يجب عليه الهدي نوى التمتع او لم ينوي التمتع. وقوله جل وعلا فمن
1:57قضى فيهن الحج فرظ اي الزم نفسه بدخوله في النسك فهذا فيه دلالة على ان وقت الوقت المعتبر للنسك هو وقت الاحرام وليس وقت الطواف ولا تعي ولذلك من اعتمر
2:19من اعتمر وكان احرامه في شهر شعبان وطوافه وسعيه في شهر رمضان فعمرته وليست رمضانية. ومن احرم في رمظان وطاف وسعى في شوال يوم العيد عمرته رمضانية لان المعول عليه بوقت الاحرام لقوله فمن فرض فيهن الحج
2:48ولا يكون متمتعا لماذا؟ لان عمرته رمضانية. ما يكون متمتعا الا اذا كانت عمرته في اشهر الحج الامام ابو حنيفة ومالك لا يقصرون الاحرام على اشهر الحج والشافعي يقول احرام الحج لا يكون الا في اشهر الحج لقوله هنا فمن فرض فيهن
3:18حجة وقوله فلا رفث ولا فسوق. الرفث الحديث المتعلق بالنساء. ومعنى قوله لا رفث اي انه لو وقع حديث من احاديث النساء فانه لا يرتب عليه حكم شرعي ولذلك قال الجمهور الاحرام في الحج او او قال الجمهور عقد النكاح
3:47في احرام الحج او العمرة لا يصح لان الله قال فلا رفث وصحح الامام ابو حنيفة عقد النكاح في وقت الاحرام. وقول الجمهور اقوى. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:10قال لا ينكح المحرم ولا ينكح. لا ينكح يعني لا يكون زوجا ولا زوجة. ولا ينكح يعني لا يكون وليا في بعض الالفاظ ولا يخطب في بعض الالفاظ ولا يخطب
4:28قوله ولا فسوق المراد لا معصية فكأنه قال انهاكم نهيا اشد فيما يتعلق بالمعاصي انه لا يجوز ايقاعها وقت الاحرام وقوله هنا لا رفث ولا فسوق خبر لكننا نجد ان بعظ الناس يفعله فحينئذ دل هذا على
4:55على انه خبر المراد به النهي. خبر يراد به النهي للتخلف بعض افراده وقول فسوق الظاهر ان المراد به جميع المعاصي وبعضهم يحصره ببعض المعاصي كقتل الصيد او الذبح لغير الله ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
5:21السبب وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. وقال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والحج المبرور فيه خمس صفات
5:40اخلاص نية ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وترك لمحظورات الاحرام وابتعاد عن المعاصي وفعل للطاعات ومن احسنها الاحسان الى الخلق باطعام الطعام وطيب المنطق ونحو ذلك وقوله ولا جدال في الحج الاصل في الجدال مرادة الكلام. هذا هو
6:15المراد الاصل في الجدال مرادة الكلام. والمراد به لا تجادل في وقت الحج. وتقترح اوقاتا اخرى كما ما يفعله اهل الجاهلية ولا تجادلوا في موضعه فهذا توقيت الهي من عند رب العزة والجلال. ومما
6:35يدخل فيه مرادة الكلام بما لا يعود به فائدة ومقصد الشارع في هذا ان يتعلم الناس من الحج ما يصحح عليهم بقية حياتهم المعاصي والجدال تورث العداوة بين الناس مرادة الكلام. فعندما يتعود الناس تركها
7:03في موسم الحج يكون هذا منطلقا لتصحيح بقية حياتهم ثم قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اي يا اصحاب الاموال اذا ذهبتم الى الحج فخذوا مش سبب ومن ذلك ان تتزودوا ما تحتاجون اليه في رحلة الحج
7:29لان بعض الناس يذهب ويقول انا متوكل على الله. التوكل على الله حسن لكن لا ينافي ترك فعل الاسباب وفي هذا التعويد للناس على ان يفعلوا الاسباب. ثم قال فان خير الزاد التقوى
7:46فيه اشارة الى انه ينبغي بك ان تلتفت الى مقصد الشارع في تقريره للاحكام. فرض الصوم لعلكم فاتقوه بل العبادة كلها كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
8:06تتقون وانظر مرات التقوى في في ايات الحج. كل ما جاءت اية فيها الامر بالتقوى والحث عليها. ثم قال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فيه جواز التجارة في الحج
8:31هو قاصد للحج واعمال الحج غير اعمال التجارة. وقوفه بعرفة لا يتاجر به. وفي هذا الدعوة الى التجارة وجعل وترغيب الناس في ان يكون عندهم بيع وشراء وحركة تجارية في موسم الحج وفي
8:53في غير موسم الحج ومن هنا تلك المناهج التي تدعو الناس الى ترك التجارة وترك الاكتساب هذه مناهج مخالفة لشرع رب والجلال ثم قال تعالى فاذا افظتم من عرفات اي خرجتم من عرفات
9:16بعد تمام النسك والوقوف بعرفة لا بد ان يكون فيه جزء من الليل العلما لهم ثلاثة اقوال في حكم البقاء في عرفة الى غروب الشمس كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فطائفة قالت هو ركن لا يصح الحج
9:40الا به وهذا مذهب مالك وطائفة قالوا هو مستحب لو خرج قبل غروب الشمس فلا اثم عليه وهذا مذهب الشافعي وطائفة قالت هو واجب لكنه ليس بركن. وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد
10:02من اين اخذنا انه واجب؟ قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بقي في عرفة الى ما بعد الغروب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع بيانا لواجب كان واجبا
10:22وليس بركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى معنا صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر يوم العيد في مزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك ساعة من ليل او نهار يعني بعرفة فقد تم حجه
10:43وقوله من عرفات فيه اشارة الى ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة ومن الاحكام المتعلقة بهذا ان اي جزء من اجزاء عرفة فيصح الوقوف فيه. لانه قال افضتم من عرفات
11:11فجعل الافاضة من عرفة وهذا يصدق على اي جزء من اجزائها. ولا يلزم ان يكون الوقوف في محل معين و في قوله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
11:31المشعر الحرام مزدلفة والذكر قد يراد به امران الاول الصلاة سواء صلاة المغرب والعشاء او صلاة الفجر وقد يراد به الدعاء وذكر الله جل وعلا اللساني ولذلك على القول الاول انها تفسر بالصلاة قال المالكية والحنفية يجب
12:04ان تكون الصلاة في مزدلفة. صلاة المغرب والعشاء ولا يجيزون ان يصليها في عرفة او في الطريق وقد يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك. لما اقترح عليه بعض اصحابه ان يصلي. بل قال بعضهم
12:24لا تصح الصلاة قبل المزدلفة وعند الشافعي واحمد تصح الصلاة. ويجوز ان تفعل قبل المزدلفة خصوصا اذا خشي الانسان من خروج الوقت وقوله فاذكروا الله عند المشعل الحرام. قال بعضهم ان هذه الاية فيها دلالة على ان المبيت بمزدلفة واجب
12:52لان الاصل في الاوامر ان تحمل على الوجوب وفيه دلالة وقوله عند المشعر الحرام المراد به جميع مزدلفة وبالتالي اذا كان في اي جزء من اجزائه مزدلفة فانه قد ادى الواجب
13:16وبعضهم حصر المشعر الحرام بجبل الصبيين في وسط المزدلفة وسماه بعضهم جبل قزح والنبي صلى الله عليه وسلم بقي بجوار هذا الجبل بعيدا عنه في موطن المسجد لليوم حتى صلى الفجر فلما صلى الفجر صعد هذا الجبير الصغير
13:45يذكر الله ويدعوه وقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال طائفة بان المراد به اذهبوا الى عرفة لان قريشا واهل مكة في الجاهلية كانوا لا يذهبون الى عرفة لماذا؟ يقولون عرفة خارج الحرم. واهل الحرم لا يخرجون منه
14:13وبقية القبائل تخرج الى عرفة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى عرفة في حجته قال قائلهم هو من الحمس فما باله وعرفه لماذا يخرج اليها؟ فامره الله عز وجل ان يخرج
14:38وقول هنا ثم افيضوا هناك قراءة بانها ظرف وهناك قراءة بانها اداة عطف ومن جعلها اداة عطف قال بانها بمعنى الواو كما في قوله ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
15:01اي وكان او فكان ثم قال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم. المراد بالمناسك اعمال الحج وتفعل يوم عرفة. وتفعل يوم العيد. وهي رمي الجمار وذبح الهدي. والحلق او التقصير والطواف بالبيت
15:31بان هذه الاعمال نسك من انساك الحج وفيه دلالة لمذهب الجمهور على ان الحلق والتقصير من انساك الحج واعماله وقول فاذا قضيتم اي اكملتم واتممتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم قيل بان المراد به اعمال بقية المناسك من رمي الجمار في ايام التشريق
16:01وقيل بان المراد به التكبير. فانه يشرع للناس في يوم العيد ان يكثروا من التكبير واهل مكة واهل الحج يلبون الى ان يرموا جمرة العقبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبرون الى اخر ايام التشريق
16:27وغير اهل عرفة وغيرها الحجاج يكبرون التكبير المقيد بعد الصلوات يكبرون التكبير المطلق من اول ليلة من ليالي العشر الى صلاة المغرب من اليوم الثالث عشر في الاسواق والطرقات وفي الذهاب والاياب
16:50ويكبرون التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات من صلاة الفجر يوم عرفة يوم التاسع. الى صلاة العصر من اليوم الثالث عشر. وفي هذا دلالة على مشروعية التكبير. وفي مثل في قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معلومات
17:16في ايام معدودات. فالايام المعدودات هنا الجمهور على انها ايام التشريق في الاية الاخرى في ايام معلومات فبعضهم قال المراد بالايام المعلومات يوم العيد وايام التشريق وبعضهم قال من العشر
17:45ماذا ترتب على ذلك؟ اعمال الحج واضحة لكن الكلام في وقت ذبح الهدي فان وقت ذبح الهدي موطن خلاف والاختلاف فيه في بدايته وفي نهايته هل يذبح الهدي في العشر
18:11قال الشافعية نعم وقال الجمهور لا ما يذبح حتى يكون يوم العيد وفي نهايته فان الحنابلة والشافعي يقولون يوم يذبح في يوم العيد وفي يومين بعده والجمهور قالوا يذبح في جميع ايام التشريق حتى اليوم الثالث عشر
18:38ولذلك فان المراد هذه الايات يختلف باختلاف الاحكام المرتبة عليه ثم قال جل وعلا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق
19:05ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في هذا انه يجب على الانسان ان ينوي بعباداته الدار الاخرة ومن ثم نعلم خطأ من يقول نعبد الله محبة له فقط
19:29بل نعبد الله استجلابا لرضاه وفي نفس الوقت رغبة في الاجر الاخروي كما في هذه الايات. وقوله كذكركم اباءكم لانهم في الجاهلية كانوا يذكرون مآثرا ابائهم في ايام منى. فاراد الله ان تستبدل باقامة ذكر الله جل وعلا
19:58ثم قال جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات اذكروا المراد به الذكر وقيل المراد به رمي الجمار. وترتب عليه وقت الرمي. هل يكون في الليل او لا؟ بعضهم قال ينحصر في في النهار دون الليل. ويترتب عليه مسألة الرمي
20:25قبل زوال الشمس. فان طائفة قالت يجوز الرمي قبل الزوال اخذ من هذه الاية لانه قال واذكروا الله في ايام معدودات. ومن الذكر الرمي واليوم يصدق على ما قبل الزوال
20:45ثم قال فمن تعجل في يومين فاجاز الذهاب والتعجل في اليوم الثاني عشر ولم يفرق بين كون التعجل قبل الزوال او بعده. فاستدلوا بذلك على جواز ان يتعجل قبل الزوال
21:05ولا يكون متعجلا الا اذا رمى. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين