تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 22
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وبعد ما زال السياق متصلا في طرح ايات الاحكام في سورة البقرة. وكنا توقفنا عند قوله جل وعلا
0:38والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم استدل بعض اهل العلم بهذه الاية على مسألة الظفر بانه يجوز وقالوا بانه يجوز لمن اخذ شيء من حقه ان يستوفيه بنفسه ولم ولو لم يرجع الى
1:04القضاء والجمهور على انه لا يؤخذ الا بحكم الحاكم ومن اجازه قال لابد ان يكون من جنس المال ولابد ان يكون الحق ثابتا والجمهور قالوا قد يعتقد الانسان ان ما له اخذ ولا يكون الامر كذلك
1:34واحد القول بانه يرجع في ذلك الى القضاء اولى محافظة على الحقوق. ولان لا يكون امر الناس فوظى وذكر ذكر المؤلف مسألة جحد الودائع اذا جحد وديعتك وانت عندك وديعة له
2:03منهم من قال اجحده كما جحدك واختار المؤلف خلاف هذا قد ورد في الحديث لا تخن من خانك وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فيه دلالة على ان القصاص لابد فيه من المساواة والمماثلة
2:28وان القصاص فيما دون النفس لابد فيه من المماثلة ايضا واختلف العلماء في كيفية اقامة القصاص على القاتل على قولين مشهورين منهم من قال يقتل بالسيف ومنهم من قال يقتل بمثل ما قتل به
2:58واستدل اصحاب القول الثاني بهذا الحديث فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم عند الامام ابي حنيفة ان القود لا يكون الا بالسيف والقول الاخر يقول القود يكون بمثل الة القتل السابقة ما لم تكن محرمة
3:23ومن ذلك ما لو قتل بنار او قتل بمعصية قال المؤلف والصحيح من اقوال علمائنا ان المماثلة واجبة. الا ان تدخل في حد التعذيب فلتترك الى السيف وهذه المسألة فيها
3:50اقوال واستدلالات متعددة ثم قال الله جل وعلا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين بهذه الاية الترغيب في النفقة في سبيل الله
4:15قد ورد من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة الثمانية هل هذه النفقة واجبة كما قال طائفة قالوا وانفقوا امر والامر للوجوب وقال اخرون بان المراد به نفقة المجاهد على نفسه. فلا يخرج للجهاد الا اذا كان عنده
4:44فقال لنفسه فانه قال لا تخرجوا بغير زاد وفي هذه الاية تحريم فعل الانسان بنفسه فعل يؤدي الى هلاكها. لقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ومن ذلك ان يفعل فعلا يؤدي الى سخط الله
5:16وفي هذه وليس في هذه الاية دلالة على مسألة انغماس الرجل في العدو وقوله واحسنوا فيها الامر بالاحسان ومن الاحسان استشعار مراقبة الله. ومن الاحسان تحقيق مصالح العباد وادخل بعضهم في تفسير الاية احسان الظن بالله
5:57ثم قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله فيه دلالة على ان من ابتدأ الحج او العمرة وجب عليه اكمالهما. ولا يجوز للانسان ان الحج او العمرة بعد الدخول فيه وفي قوله جل وعلا لله وجوبا يخلص الانسان ادائه للنسك
6:27لله عز وجل لا يريد به رياء ولا سمعة بهذه الاية دلالة على مشروعية الحج والعمرة وقد ورد في النصوص ايجاب الحج مرة في العمر استدل الجمهور بهذه الاية على وجوب العمرة
6:48قالوا اذا وجب اتمامها فهذا دليل على ايجاب اصلها وذهب الامام مالك الى عدم وجوب العمرة روي عن الامام ابي حنيفة دلالة الاية على الايجابي جاب العمرة فيها نظر. ولكن قد ورد في عدد من النصوص
7:14الايجاب قال الصبي ابن معبد لعمر اني راية الحج والعمرة واجبتين في كتاب الله بمحظر من الصحابة فلم ينكر عليه وقوله فان احصرتم اي منعتم من الوصول الى اكمال الحج والعمرة
7:47وظاهره انه يشمل الاحصار بالعدو وبغيره هذا ظاهر الاية كما قال ابو حنيفة واحمد وجماعة قال المؤلف وحقيقة المنع عندنا العجز الذي يتعذر معه الفعل قول فان احصرتم فما استيسر من الهدي
8:17اي فان احصرتم فلم تستطيعوا الوصول الى البيت فاذبحوا ما استيسر من الهدي فيه دلالة على مشروعية الهدي في الحج والعمرة فيه دلالة على ان من احصر ذبح هديه وتحلل
8:41وفيه ظاهره انه بجميع انواع الحصر ومن ذلك اذا حصر بالمرض وقد استدل الحنفية والمالكية بهذه الاية على عدم مشروعية الاشتراط يعني لم يجعل طريقا للتخلص من النسك الا بذبح الهدي
9:07لكن قد ورد في حديث ضباعة بنت الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالاشتراط ولا فائدة للاشتراط الا التحلل من الاحرام عند العجز عن اتمام الحج والعمرة وفي قوله ولا تحلقوا رؤوسكم دلالة على منع المحرم من اخذ شيء من شعره
9:36اذا كانت في الرأس فان شعر البدن يلحق به وفي هذه قال حتى يبلغ الهدي محله. المحل يعني الزمان الذي يجوز الذبح فيه الزمان الذي يجوز الذبح فيه ولذلك يجوز تقديم الحلق على النحر
10:06لان المقصود الزمان زمان النحر وفي هذا دلالة على ان حلق الشعر او تقصيره نسك من انساك الحج والعمرة كما قال الجمهور خلافا للشافعي يدل عليه نصوص الثناء على المحلقين والمقصرين
10:33وفي قوله فمن كان منكم مريضا او به يدا من رأسه يعني فحلق رأسه بهذه الايات ان الاحصار كما يكون في الحج يكون في العمرة وظاهر هذه الايات ان من احصر لا يجب عليه القضاء
11:02لا يجب عليه القضاء لان الله لم يجب عليه القضاء هنا. اجاز له التحلل بعد ذبح الهدي واما عمرة القضية فهي عمرة ناتجة عن الصلح وليست قضاء للعمرة الاولى ومن المسائل المتعلقة بهذا انه متى ذبح المحصر هديه جاز له ان يتحلل
11:41وفي هذه الايات بقوله فمن كان منكم مريظا اي فاحتاج الى حلق رأسه او به اذى كالقمل وما مات له فحلق رأسه فيجب عليه فدية. يخير فيها بين ثلاثة اشياء اما صيام
12:07ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة لمساكينها وفي قوله وهذه الاية نزلت في كعب ابن عجرة حينما كثر القمل في رأسه واصبحت تؤذيه وفيه دلالة على ان من احتاج لفعل محظور
12:36فانه يفعل المحظور ويقدم الفدية والفدية صيام اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام اما من ترك واجبا من واجبات الحج فهذا عليه ذبح شاة لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
13:10واذا عجز عن الدم صام عشرة ايام ومثله من احصر عن البيت فلم يجد هديا فانه يصوم عشرة ايام والاصل في الصدقة وفي الهدي ان يكون في مكة لقوله تعالى او هديا بالغ الكعبة
13:40وفي قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فيه مشروعية حج التمتع والقران بالجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة وفيه ايضا ان ان المتمتع والقارن يجب عليهما الهدي
14:05ان المتمتع والقارن يجب عليهما الهدي وفيه دلالة على ان من رجع الى بلده بين حجه وعمرته فانه لا يكون متمتعا وفي قوله فاذا امنتم دلالة على انه عند خوف الطريق
14:33لا يأثم الانسان بتأخير الحج وقوله فما استيسر من الهدي الجمهور على ان المراد به شاة او سبع بدنة او سبع بقرة كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
14:59وفي هذه الايات دلالة على ان المتمتع العاجز عن الهدي يصوم سبعة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وقوله في الحج اي بين عمرته وتمام حجه على الصحيح
15:26مما يدل على انه يجوز ان تصام الثلاثة ايام بعد العمرة ولو كانت في شوال بعضهم قال لا تصامي الا في ذي في ذي الحجة. لكن الاول ارجح لظاهر الاية
15:46قد اختلف العلماء في الافضل في الانساك فقال احمد والشافعي الافظل التمتع. وقال ما لك الافضل لافراد وقال ابو حنيفة الافظل القران كان من حجة الاولين انه هو المذكور في القرآن. فمن تمتع بالعمرة
16:12الى الحج قد ورد في الحديث لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولتمتعت وفي هذه الاية جواز ان يتمتع المكي. بان يأتي بعمرة في اشهر الحج يحج في نفس العام
16:39وفيها دلالة على جواز عمرة المكي انه لا حرج فيها وليست مخالفة وفيها دلالة على ان المكي اذا تمتع فانه لا يجب عليه الهدي لا يجب عليه الهدي وفي هذه الايات ان المتمتع
17:09اذا رمى جمرة العقبة وجب عليه الهدي وظاهره ان الهدي لا يجزئ الا بعد منذ الا بعد الوقوف في عرفة. خلافا لبعض الشافعية الذين اجازوه من اول شهر ذي الحجة
17:32لانه قال حتى يبلغ الهدي محله اي الزمان الذي يذبح فيه لهذه الايات في قوله اذا رجعتم وسبعة اذا رجعتم المراد اذا اكملتم نسك الحج كما قال الجمهور وبعضهم قال اي اذا عدتم الى بلدكم
18:07وقد اختلف العلماء في من هم حاظروا المسجد الحرام الذين لا يجب عليهم الهدي اذا تمتعوا وقال طائفة هم اهل الحرم وقال اهل وقال طائفة هم اهل مكة خاصة وقال اخرون من كان
18:31ذهابه الى مكة اقل من مسافة السفر وقال اخرون من كان اقل او دون المواقيت وقد اختار المؤلف ان من تلزمه جمعة مكة فهو من حاضر المسجد الحرام وقوله من حاضر اهله حاضر المسجد الحرام معناه
19:08انهم ساكنون في المسجد الحرام مما يفيد ان من كان في الحرم او كان بناؤه متصلا ببناء الحرم فانه لا يلزمه الهدي ثم قال تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
19:38بهذه الايات بيان اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل ذو الحجة كاملة ولعلنا ان شاء الله ان نشير الى احكام هذه الاية وما بعدها من الايات في يوم اخر
20:02اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم اعلم صلى الله على نبيه وعلى اله وصحبه اجمعين