تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 21
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ففي قول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام دلالة على تحريم الرشوة وانها من الذنوب والمعاصي. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي
0:42الرشوة من كبائر الذنوب وفي قوله وتدلوا بها الى الحكام دلالة على ان حكم القاضي لا يغير حكم الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فمن قظيت
1:11له من حق اخيه بشيء من حق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذها او بيداها وحكم القاضي بخلاف الحق على ثلاثة انواع الاول خالف فيه الدليل القاطع فحينئذ يكون
1:38حكمه باطلا ويجب نقضه باتفاق اهل العلم والساني اذا خالف حكم القاضي ما يراه احد الخصوم راجحا في مسألة وقع الاختلاف فيها وليس فيها دليل قاطع فحينئذ نقول حكم القاضي يرفع الخلاف
2:05النوع الثالث اذا كان الخطأ في حكم القاضي ناشئا من تحقيق مناط الحكم كما لو جاء احد الخصوم بشهود زور فحينئذ حكم القاضي لا يغير الحق واذا علم المقضي له بان الشهود شهود زور ما يجوز له ان يأخذ ما حكم به القاضي. وبهذا
2:38قال جماهير اهل العلم خلافا لاحد القولين عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وفي هذا دلالة على ان حكم القاضي يكون بناء على ما يظهر له من الادلة والقرائن
2:59وفي هذا دلالة على ان القاضي قد يصيب وقد يخطئ بل فيه دلالة على ان المجتهد قد يصيب ويخطئ. فحكم الله في احد الاقوال. وما عداها فانه باطل ثم قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
3:28هذه الاية فيها عدد من الاحكام منها ان السائل اذا سأل عما لا منفعة له فيه فينبغي نقله في قبل ما ينتفع به اذا سئلت او سئل المفتي عن مسألة لا ينتفع بها السائل فينقله الى ما ينتفع به. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال
3:51ما له يبدو صغيرا في اول الشهر ثم يكبر فنزلت هذه الى ايات نقول لا تلتفتوا الى قضية الشكل وانتفتوا الى الاثر فان هذا الهلال جعل مواقيت للحج والناس وفي هذا دلالة
4:14على انه ينبغي اعتماد التاريخ القمري لان الله قد جعل الهلال مواقيت للناس والحج وفي قوله مواقيت للناس اي في صيامهم وفي حجهم وفي اجالهم وفي العدد التي تكون على المرأة وفيما يتعلق ايضا عدد
4:51من الاحكام الشرعية كصيام التطوع صلوات العيد ونحو ذلك وقال هنا مواقيت للناس والحج وخص الحج لان اهل الجاهلية كانوا ينسئون في الاجال فاراد ان يبطل طريقتهم في ذلك وفي هذا دلالة على ان الصوم يجب ان يرتبط بالهلال
5:27من حيث رؤيته بهذا دلالة على انه لا يلتفت الى كبر حجم الهلال او صغره وانه لا يعول عليه وقد يرى الهلال كبيرا في بعض الشهور ويرى صغيرا. ولذلك صح عن عمر
5:53انه قال الاهلة بعضها اكبر من بعض وفي هذه الاية دلالة على الرد او في هذه الاية رد على من قال بانه يعتمد على الحساب واستدل بهذه الاية على ان الاحرام للحج
6:16لا يكون الا في اشهر الحج. كما قال الشافعي وغيره وقال مالك وابو حنيفة يجوز الاحرام للحج قبل اشهر الحج وفي قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها رد على من اراد ان تكون المواقيت بغير
6:46اهلة كانه اتى البيت من غير محله وفي هذه الايات دلالة على ان بيوت الاخرين لا يجوز دخولها الا باذن منهم ويكون دخولها من ابوابها وفي هذه الاية استدل بعضهم بهذه الاية على ان الوطء للنساء ما يكون لله
7:13في القبل دون الدبر وفي هذه الاية دلالة على ان من التمس عن حكم الشرعي من غير طريقه فانه مخطئ. كمن اتى البيوت من ظهورها وفي هذه الاية دلالة على ان النية نية الطاعة لا تكون الا في المندوبات والواجبات
7:51ثم قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. فيه مشروعية القتال في سبيل الله فيه دلالة على ان القتال المحمود هو الذي يكون في سبيل الله وطاعة لله
8:13واستدل به جماهير اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ان مصرف الزكاة في سبيل الله انما هو في الجهاد وهذا قول الجماهير وقد اختلف في هذه الاية في قوله الذين يقاتلونكم هل هي لا زالت باقية
8:38بحيث يختص القتال بمن يقاتلنا او ان الحكم هذا نسخ لقوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة موطن خلاف بين العلماء في هذه الاية تحريم الاعتداء على الاخرين وانه من المعاصي
9:11وفي هذه الاية اثبات صفة المحبة لله جل وعلا فهو يحب ويحب ومحبته قد تكون للطاعة وتكون لفاعله ويختلف العلماء بوجوب تبليغ الشرع قبل القتال وقال مالك لا يلزم واستدل بادلة من هذه الاية
9:49والجمهور قالوا لا يجوز غزو احد حتى يدعى الى دين الاسلام لعله يسلم كما في حديث بريدة رضي الله عنه قال اذا اتيت قوما فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله
10:06فجعل الدعوة مقدمة على القتال وفي قوله ولا تعتدوا كما تقدم تحريم الاعتداء ومن ذلك اخذ اموال الاخرين ومن ذلك القتال على غير الدين او قتال من اجل امر غير ديني هذا من الاعتداء
10:41وفي هذه الايات ايظا تحريم مقاتلة من نهى الشرع عن مقاتلته كالنساء والصبيان والرهبان ونحوهم فالرهبان لا يجوز قتلهم بل ورد ذلك بنصوص ومن ذلك يظاء اجزمنا الذين عندهم عاهات لا تمكنهم من القيام بامورهم
11:22ومن ذلك كبار السن بمذهب مالك وقد خالف المؤلف ابن العربي الامام مالك في هذه المسألة وهكذا وقع الاختلاف بين مالك وابن عربي في الاجراء العزفاء ثم قال تعالى واقتلوهم حيث ثكفتموهم
11:54واخرجوهم من حيث اخرجوكم. والفتنة اشد من القتل استدل بهذه الاية على تحريم قتل الاسرى تدل بالاية على تحريم قتل الاسرى وقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم او حيث اخذتموهم
12:24واخرجوكم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. اي ابعدوهم عن بلدانهم والفتنة اشد من القتل. المراد بالفتنة تحيير الانسان في دينه وجعله يزيغ ويترك دينه فهذه اشد من القتل كانه يقول ما فعله اهل مكة
12:55بالمسلمين حينما كانوا يفتنونهم ليتركوا دينهم هذا اشد من القتل فاذا حرم القتل في اشهر الحج فالفتنة اشد حرمة منها وفي قوله ولا تقتلوهم عند المسجد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
13:32في تحريم بيت المقدس وانه ينهى عن القتال فيه ومن فظل الله جعل الله مكة وبيت اه ان هذا نهي عن القتال عند المسجد الحرام ليس المسجد الاقصى ومن فظل الله عز وجل ان جعل المسجد الحرام محلا
14:00للاسلام والايمان ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. الى هجرة من مكة وستبقى دار اسلام وقوله فان قاتلوكم فاقتلوهم استدل به على ان الكافر اذا قاتل قوتل وقتل
14:25بخلاف الباغي المسلم يعني لا يقاتل الا اذا قاتل وبالتالي لا يتبع مدبر لا يقتل بعد ان يدبر نخشه منه مسك وحبس وقوله فان انتهوا فان الله غفور رحيم قد يراد به ان انتهوا عن الكفر لان دخلوا في دين الله فان الله يغفر لهم ما سبق
14:59قد يراد به ان انتهوا عن قتال المسلمين فحينئذ لا تبادروا الى مقاتلتهم وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. وقاتلوا
15:24حتى لا تكون فتنة قيل في تفسيرها بقولين الاول ان المراد قاتلوهم ما داموا على الكفر. حتى يسلموا فجعل الكفر من اسباب القتال والقول الثاني قاتلوهم حتى لا يتمكنوا من فتنة المسلمين عن دينهم
15:54فاذا كانوا يمكنون المسلمين من دينهم ولا يفتنونهم فيه لا تقاتلوهم وهذان قولان للمفسرين وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله الدين قد يراد بها معنيان اللي هو الاول
16:21العبادة بان ينتفي الشرك عن الناس والمعنى الثاني الطاعة بان تكون الغلبة والولاية لاهل دين الله فليس المراد ابعاد الكفر بالكلية وانما المراد الا يكون للكفر قوة وقدرة تكون من اسباب
16:51فتنة الناس وصدهم عن دين الله وقول بعض الفقهاء بان سبب القتل هو الكفر ليس بظاهر بدلالة ان اليهود والنصارى يعيشون مع المسلمين وتؤخذ منهم الجزية والان يقتلون وقد اختلف العلماء في من يجوز ابقاؤهم
17:29مع اخذ الجزية منهم. فالجمهور قالوا يقتصر هذا على ثلاث طوائف. اليهود والنصارى المجوس واستثنى بعضهم العرب وقال الامام ما لك بان كل كافر يجوز دخوله في الولاية المسلمة بشرط دفعه للجزية مهما كان دينه
18:01ولعله ارجح قال المؤلف قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن المادشون لا تقبل من مشرك العرب الجزية وقال سائر علمائنا تؤخذ الجزية من كل كافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا وهو الصحيح
18:33وهو الصحيح هذا اختيار المؤلف وفي قوله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام المعنى انه كما جاز لكم ايها المشركون ان تقاتلوا المسلمين في الشهر الحرام جاز للمسلمين ان يقاتلوكم في
18:56الشهر الحرام وسبب نزول هذه الاية انه في سنة سبع لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم عمرته في ذي القعدة دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وقد اخلتها قريش فقضى نسكه ونزلت هذه الاية
19:27وبعضهم قال بان بعضا من المسلمين شاهدوا قافلة للعدو تترددوا هل اليوم من شهر جمادى يوم ثلاثين من جمادى او يوم واحد من رجب شهر رجب شهر حرام فقاتلوا هؤلاء المشركين في ذلك اليوم. فتبين انه
20:01من رجب فنزلت هذه الايات الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله ومع المتقين وفيه جواز مقابلة العدوان بعدوان يماثله
20:27وفيه معية الله لاهل التقوى اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين