برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 28
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فنتكلم باذن الله عز وجل في لقاءنا هذا عن اهم كتب التفاسير آآ كتب التفسير الفقهي
0:33وجد في الزمان الاول من سعى الى تفسير ايات الاحكام بايراد شيء من الاخبار سواء كانت من الاحاديث او من اثار صحابة التي تفسر ايات الاحكام ومن ابرز من الف في ذلك الامام الشافعي فقد كان له كتاب احكام القرآن
1:01ومن المعلوم ان الامام اه الشافعي كان من علماء الزمان الاول والامام الشافعي رحمه الله قد ولد سنة مائة وخمسين للهجرة وكان رحمه الله ممن رحل رحلات كثيرة واخذ من كثير من اهل العلم في زمانه والف مؤلفات آآ كثيرة وانتقل في اخر عمره
1:31لمصر وآآ من اعظم مؤلفاته كتاب الام. وقد توفي الامام آآ آآ الشافعي في سنة مئتين واربع وقد نقل عنه الاخلاق الفاضلة والكرم والسخاء وقد شهد الائمة للامام الشافعي بالفضل والمكانة
1:58كتابه هذا احكام القرآن اه ليس موجودا بين ايدي الناس اليوم ولكن اه قام العلامة البيهقي فالف اه كتابا سماه هو احكام القرآن ونسبه للامام الشافعي بان نقل مرويات الامام الشافعي التي يروي فيها اخبار
2:21في تفسير آآ الايات آآ القرآنية المتعلقة بالاحكام الفقهية كذلك ممن الف على هذه الطريقة ابو اسحاق اه القاضي ابو اسحاق اسماعيل ابن اسحاق المالكي المتوفى سنة مئتين واثنين وثمانين. حيث اورد عددا
2:46من الايات القاضي هو اسماعيل ابن اسحاق البغدادي و اه هو من علماء المالكية المشهورين. وقد نشأ في اسرة اه علم واه اه دين فضل ومكانة وقد تلقى العلم على العديد من علماء زمانه وولد رحمه الله سنة مئة
3:16وسبعة وتسعين وآآ ذلك في البصرة وتوفي سنة مئتين وآآ اثنين وثمانين و له العديد من اه المؤلفات التي كانت محل عناية العلماء اه نقلهم اه مؤلفه وهو من ائمة اهل السنة وله مكانة عند اهل العلم ومنزلة عالية ولا زال الناس يثنون عليه
3:53ومن اهم كتبه كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كتبه احكام اه القرآن اه هذا الكتاب احكام القرآن اه نقل فيه المؤلف الايات التي فيها احكام فقهية ولم يستوعبها
4:17ثم بعد ذلك قام بايراد بعض الادلة الدالة على آآ الدالة على آآ تفسيرها هذه الايات سواء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام اصحابه والموجود المطبوع جزء من هذا الكتاب وقد آآ
4:44اعتنى آآ المؤلف فيه بذكر آآ النصوص الواردة عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في آآ وحرص المؤلف الكتاب الذي وجد بين ايدينا آآ ليس كتابا تاما وانما
5:06هو اجزاء من هذا الكتاب اه فهذه من الكتب التي اعتنت اه تفسير اه القرآن بالاسناد كذلك لكن بعد ذلك اعتنى اهل العلم تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم لاستخراج الاحكام الفقهية منه
5:35وقد وجدت عدد من اه كتابات اهل العلم في هذا الباب. نريد لذلك امثلة. المثال اول كتاب احكام القرآن من تأليف ابي بكر الرازي الجصاص الحنفي قد ولد سنة ثلاثمائة وخمسة للهجرة وكان له مكانة عند علماء
6:00الحنفية لكن كان ينهج طريقة المعتزلة في كثير من ارائه معتقداته كان معروفا بالزهد وقد الف مؤلفات كثيرة في الفقه حنفي اه له كتاب الفصول من علم الاصول وهو كتاب عظيم وقد اه اه
6:30فالف كتابه احكام القرآن وهذا الكتاب قد عني المؤلف فيه او اهتم مؤلفه تفسير ايات الاحكام وحرص على تقرير مذهب الحنفية بل دافع عنه بتعصب قوي ولكنه يقتصر على تفسير الايات التي فيها احكام فقهية وقد رتب
7:00آآ آآ الايات على حسب ترتيب آآ السور. وفي مرات عديدة يحرص على ان ان يفسر الايات ذكر رأي الحنفية في المسائل الفقهية وان لم يكن لها علاقة بالاية التي آآ يفسرها
7:25كما ان المؤلف قد حرص على ان يقرر مذهب الحنفية في آآ المسائل الفقهية التي وردت في الكتاب بل آآ انطلق الى تعصب شديد لترجيح رأي الحنفية في جميع المسائل التي اوردها في آآ
7:49كتابه كذلك قام الهجوم على المخالفين له في عدد من آآ المواطن ومثال ذلك مثلا في آآ ايات اه اه المحرمات في النكاح قال فقد بان ان ما قاله الشافعي وما سلمه له السائل كلام فارغ لا معنى تحته في حكم ما سئل عنه
8:19وقال في موطن اخر بعدها ما ظننت ان احدا ممن ينتدب لمناظرة خصم يبلغ به الافلاس من الحجاج ان يلجأ الى فمثل هذا مع سخافة عقل السائل وغباوته ثم يقول بعد ذلك
8:37ولو كلم بذلك المبتدأ ومن واحداث اصحابنا لما خفي عليهم عوار هذا الحجاج وضعف السائل والمسئول فيه وفي مسائل آآ الوضوء قال وهذا القول مما خرج به الشافعي عن اجماع السلف وآآ
9:00الفقهاء هكذا ايظا كان يعني بتقرير مذهب آآ المعتزلة في كثير من المواطن ولذلك نجده تكلم في بعظ الصحابة تكلم لما في حقيقة آآ تكلم في نفي الصفات تكلم في حقيقة السحر
9:21آآ النموذج الثاني كتاب احكام القرآن من تأليف الكياء الهراسي والشافعي وهو عماد الدين ابو الحسن علي ابن محمد الطبري الكياه الراسي الكياء بكسر الكاف وفتح الياء المخففة ومعناه الكبير القدر الذي يقدمه الناس
9:49ولد سنة اربعمئة وخمسين للهجرة. وقد رحل عددا من الرحلات وتولى التدريس في المدرسة النظامية ببغداد الى ان توفي سنة خمسمائة واربع للهجرة. وكان معروفا بقوة الحجة في المناظرة وفصاحة العبارة
10:09حسن استخدام اللفظ وكتاب احكام القرآن هذا من اهم المؤلفات في التفسير الفقهي عند آآ الشافعية وقد حرص المؤلف على تقرير مذهب الامام الشافعي في جميع ما يورده من المسائل وحرص على ترجيح ذلك المذهب
10:31و آآ حرص على ابطال ادلة ابطال استدلالات المخالفين للامام الشافعي ولا يخلو الكتاب من آآ نوع ميل الى مذهب هذا الامام بل قد قرر في مقدمة آآ هذا الكتاب
10:53المذهب الشافعي على مذهب غيره مطلقا فقال ان مذهب الشافعي رضي الله عنه اشد المذاهب واقومها وارشدها واحكمها وان نظر الشافعي في اكثر ارائه ومعظم ابحاثه يترقى عن حد الظن والتخمين الى درجة الحق واليقين. والسبب في ذلك انه يعني الشافعي بنى مذهبه
11:16وعلى كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وانه اتيح له درك غوامض والغوص على تيار بحره لاستخراج ما فيه. وان الله تعالى فتح له من ابوابه ويسر عليه من اسبابه
11:36ورفع له من حجابه ما لم يسهل لمن سواه ولم يتأتى لمن عاداه اه كذلك كان اه الكيا الهراسي يتأدب مع الائمة من اصحاب المذاهب الاخرى فكان حريصا على ان يثني عليهم والا يتكلم فيهم بما لم بما يقدح آآ فيهم فبالتالي
12:05لكنه في نفس الوقت رد على الرازي الجصاص ردود قوية بل في بعضها قسوة في اه العبارة واذا عرظ لاهم مواظع الخلاف التي ذكرها الجصاص وعاب فيها مذهب الشافعي حرص على ابطال شبهاته ودفع كل ما وجه الى مذهب الشافعي بحجج قوية
12:32يسلم له الكثير منها وفي اثناء ذلك قام آآ الكيل هراسي بالقاء عبارات قوية والفاظ مقظعة عن اه الجصاص من امثلة ذلك اه في تفسير قوله حرمت عليكم امهاتكم رد على الجصاص
12:56في مسألة الزنا بامرأة هل يحرم على الزاني اصول المرأة وفروعها؟ فقال عن الجصاص انه لم يفهم معنى كلام الشافعي رضي الله عنه ولم يميز بين محل ومحل ولكل مقام مقال
13:13ولتفهم معاني ولتفهم معاني كتاب الله رجال ليس هو منهم وقال في موطن وقال بعدها وقد ذكر الشافعي مناظرة بينه وبين مسترشد طلب الحق في هذه المسألة فاوردها متعجبا منها ومنبها على ضعف كلام الشافعي فيها. ولا شيء ادل على جهل الرازي وقلة معرفته بمعاني
13:40من سياقه لهذه المناظرة واعتراضاته عليها. ثم يقول ولم يعلم هذا الجاهل معنى كلام الشافعي اعترض عليه بما قاله وعجب وعجب الناس من ذلك. فقال في هذه المناظرة اعجوبة لمن تأمل. فكان كما
14:00قال القائل وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم آآ السقيط السقيم بل في موطن اخر يقول قل وكيف يتصدى للتصنيف في الدين؟ من هذا مبلغ علمه ومقدار فهمه فيرسل الكلام من غير ان يتحقق ما يقول ثم
14:20تعرضوا للطعن فيما لو عمر عمر نوح ما اهتدى الى مبادئ نظره في الحقائق وآآ بين المؤلف منهجه في التفسير في المقدمة فقالوا لما رأيت الامر كذلك يريد الاجحام مذهب الشافعي اردت ان اصنف كتابا في
14:39كامل قرآن اشرح ما ابتدعه الشافعي من اخذ الدلائل في غوامض المسائل وضممت اليه ما نسجته على منواله واحتديت فيه على مثال على قدر طاقتي وجهدي ومبلغ وسعي ووجدي وجدي
14:55ولا يعرف قدر هذا الكتاب وفيه وما فيه من العجب العجاب ولباب الالباب الا من وفر حظه من علوم المعقول والمنقول وتبحر في الفروع والاصول ثم انكب على مطالعة هذه الفصول
15:10بمسكة صحيحة وقريحة همة غير قريحة الكتاب الثالث الذي نورده هذا اليوم كتاب احكام القرآن لابن العربي. ابن العربي غير ابن الابن عربي المتصوف هذا من فقهاء المالكية وهو القاضي ابو بكر محمد ابن عبد الله الاشبيلي آآ
15:34اه اه المالكي وهو ولد سنة اربع مئة وثمانية وستين واتقن علوما اه كثيرة وحرص على ان يجمع اخلاقا فاضلة مع علم اه طيب والف مؤلفات كثيرة منها المساجد لك في شرح الموطأ والقبس على الموطأ والعواصم والقواصم والمحصول في اصول الفقه ونحو ذلك
16:05هذا التفسير احكام القرآن لا يعرظ لتفسير جميع سور القرآن واياته. ولكنه يتعرض لايات الاحكام فقط فيذكر السورة ثم يذكر عدد ما فيها من ايات الاحكام ثم يأخذ في شرحها اية اية
16:21وهذا الكتاب احكام القرآن لابن العربي من المراجع المهمة للتفسير الفقهي خصوصا عند المالكية وذلك لان المؤلف حرص على تقرير المذهب المالكية وترجيحه ولكنه اه وان كان فيه ميل لهذا المذهب الا انه لم يشتط في تعصبه لدرجة اه لدرجة ان
16:47او يتكلم عن غيره من اهل العلم والذي يتصفح اه تفسير اه احكام القرآن يلمس منه الانصاف ويلمس منه وان كان في بعظ فاضه نوع تقوية لمذهب المالكية وقد يتكلم بكلمات مقذعة لاذعة
17:12اه في مواطن اه قليلة واظرب لذلك امثلة المؤلف حرص على آآ ان يكون منصفا. ولذلك مثلا في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فسر آآ الاعتكاف ثم قال وهو غير مقدر عند الشافعي
17:37اختلف اهل العلم في الاعتكاف هل لابد ان يكون يوما وليلة او لابد ان يكون يوما او يجزئ اي لحظة. فعند الشافعي واحمد انه غير مقدر واقله لحظة ولا حد لاكثره. وقال مالك وابو حنيفة هو مقدر بيوم وليلة. لان الصوم عندهما من
17:57شرط الاعتكاف وقال لان الصوم عندهما من شرط الاعتكاف قال علماؤنا لان الله تعالى خاطب الصائمين وهذا لا يلزم في الوجهين. اما اشتراط الصوم فيه بخطابه تعالى لمن صام فلا يلزم بظاهره ولا باطنه. لانها حال واقعة
18:20ولا لا مشترطة. واما التقدير بيوم وليلة فلا يصح لان الصوم من شرطه فضعيف فان العبادة لا تكون مقدرة بشرطها. الا ترى ان الطهارة شرط في الصلاة وتنقضي الصلاة وتبقى الطهارة
18:40فالمؤلف اه رد هذا الاستدلال مع ان القائل به من اصحابه ولم يستسلم اه لهذا الاستدلال ولكنه في مواطن قد يتعصب لمذهب المالكية كما في قوله واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها
19:00قال اذا كان الرد فرضا بلا خلاف فقد استدل علماؤنا على ان هذه الاية دليل على وجوب الثواب في الهبة للعين وكما يلزمه ان يرد مثل التحية يلزمه ان يرد مثل الهبة الى اخره
19:17وفي موطن اخر ثم قال بعد ذلك قال الشافعي ليس في هبة الاجنبي ثواب. قال وهذا فاسد. لان المرء ما اعطى الا ليعطى. وهذا هو الاصل فيها وانا لا نعمل عملا لمولانا الا ليعطينا. فكيف بعضنا لبعض
19:38لكن يلاحظ انه يحكم على القول الاخر بعدم الصحة او بالفساد ثم بعد ذلك يبين العلة التي جعلته يقول اه بمثل ذلك انظر مثلا في قوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. قال ابن العربي اختلف
20:01فالناس في تأويل قوله ذلك ادنى الا تعولوا على ثلاثة اقوال. الاول الا تكثر عيالكم. والثاني الا اتضلوا والثالث الا تملوا قلنا اعجب اصحاب الشافعي بكلامه هذا وهو حجة لمنزلة الشافعي في اللغة وشهرته في العربية والاعتراف له بالفصاحة
20:30حتى لقد قال الجويني هو افصح من نطق بالظاد مع غوصه على المعاني ومعرفته بالاصول واعتقدوا ان معنى الاية فانكحوا واحدة ان خفتم ان يكثر عيالكم. فذلك اقرب الى ان تنتفي عنكم كثرة العيال
20:49قال ابن العربي كل ما قاله الشافعي وقيل عنه او وصف به فهو كله جزء من مالك من بحره ومالك اوعى سمعا واثقب فهما واصح لسانا واورع بيانا وابدع وصفا
21:09يدل على ذلك مقابلة قول بقول في كل مسألة وفصل وهكذا ساق وكان يحرص آآ على ان آآ يستدل باللغة وان يستعملها كما كان ينفر من الاسرائيليات ولا يخوضه فيها. ولذلك قال في موطن كثر استرسال العلماء في الحديث عنهم في كل موطن يريد
21:36وما انزل بباب الى ما هاروت وماروت. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومعنى هذا الخبر الحديث عنهم بما يخبرون به عن انفسهم وقصصهم لا اما يخبرون به عن غيرهم لان
21:56اخبارهم عن غيرهم مفتقرة الى العدالة والى الثبوت وما يخبرون به عن انفسهم يكون من باب اقرار المرء على نفسه او قومه فهو اعلم بذلك. واذا اخبروا عن شرع لم يلزم قبوله
22:11في رواية مالك عن عمر انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امسك مصحفا قد تشرمت حواشيه فقلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عمر؟ قال جزء من التوراة فغضب وقال والله لو كان موسى حيا ما وسعه
22:31الا اتباعي. وكان رحمه الله ينفر من الاحاديث الظعيفة المثال الرابع كتاب الجامع لابي عبدالله القرطبي المالكي وكان رحمه الله من عباد العباد الصالحين والعلماء العارفين وحرص على التأليف في مواطن عديدة
22:59هذا التفسير والف كتاب التذكار في افضل الاذكار وهو كتاب عظيم وكتاب التذكرة وغير ذلك من اه الكتب التي تكون طالب العلم والقرطبي آآ له مشاركات كبيرة توفي رحمه الله سنة ستمية وواحد وسبعين للهجرة
23:24وتفسيره من اجل التفاسير واعظمها نفعا آآ وقد حرص على ابعاد الاسرائيليات منه. وحرص على ابعاد والتواريخ وحرص على ادخال احكام القرآن واستنباط الاحكام من الادلة وذكر القراءات والاعراب يقول عن نفسه
23:45لعلنا نرجع الحديث عن كلام القرطبي عن هذا التفسير للقاء القادم ونتكلم عن ابرز مفسرين المحدثين لايات الاحكام هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:05كتاب الله كتاب الله كتاب الله