برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 27
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فباذن الله عز وجل في هذا اللقاء نشير الى بعض اسباب الخطأ
0:28بالتفسير الفقهي قد يقع الخطأ في التفسير الفقهي باسباب متعددة من اول ذلك ان يغفل الانسان عن اه النص ان يغفل الانسان عن اه ان يغفل الانسان عن المصادر الاصلية التفسير وبالتالي قد لا يفسر القرآن بالقرآن
0:58وينتقل الى تفسيره برأيه او باجتهاده فيقع حينئذ آآ في خطأ فيجتهد في تفسير الاية مع وجود النص اه المفسر اه لها فيقع في زلل اه سبب اه ذلك ومن امثلة ذلك مثلا ان يظن ظان ان قول الله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يشمل المطلقة
1:29المدخول بها ويغفل عن قول الله جل وعلا ويا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة آآ تدونها كذلك قد يقع آآ الخطأ في آآ
1:50تفسير الاية القرآنية بسبب ترك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لتلك آآ الاية ومن هنا يقع الخطأ في ذلك. ومن امثلة ذلك مثلا اه في تفسير قول الله اه جل وعلا
2:11غير المغضوب عليهم ولا الضالين حيث قد ورد تفسيرها بان المراد بهذه الاية اليهود والنصارى وكلا بان المراد بهذا الحديث هو التمثيل من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يراد بهذا اللفظ
2:31كل من علم الحق فترك العمل به. وكل من جهل الحق فوقع في الظلال. ومن امثلة ذلك مثلا في آآ تفسير آآ ومن امثلة ذلك في تفسير قوله تعالى رجوما للشياطين
2:52فانه قد ورد في حديث ابي هريرة ان النبي آآ صلى الله عليه وسلم آآ ذكر انه اذا رضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. قال فيسمعها مسترق السمع
3:10وربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي بها الى صاحبه الحديث كذلك قد يقع قد يقع الخطأ في التفسير بسبب عدم ملاحظة السياق الوارد في ايات والنظر في العلل التي علل بها الحكم
3:33من امثلة ذلك في قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب حيث فسر بعض الناس هذه الاية بانها تختص بازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحكم اه قد علل بعلة مذكورة بعده في قوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
3:58فهذا السياق وهذه القرينة تدل على ان المراد تعميم الحكم واذ لم يقل احد من المسلمين بان غير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة الى طهارة قلوبهن ولا الى طهارة قلوب الرجال من الريبة منهن
4:18كذلك من اسباب الخطأ في التفسير الفقهي ان يعتمد المفسر على حديث ضعيف او موظوع وبالتالي يفسر كلام الله على غير مراد الله جل وعلا لا يصح للانسان ان يفسر الايات القرآنية الا بحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:48قال شيخ الاسلام الواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فان السنة هي الحق دون الباطل ثم قال لا يجوز الاعتماد على الاحاديث الضعيفة في الشريعة التي ليست صحيحة ولا حسنة ولا تعليق حكم بها ولا
5:08اعتقاد موجبها. قال ابن علان تفسير كلام الله لا يكون الا بحديث صحيح او حسن والحديث الظعيف الذي لا ينجبر فانه لا يجوز العمل به ولا يجوز بناء الاحكام عليه ومن ثم لا يجوز تفسيره
5:27القرآن آآ به اذا تقرر هذا فان آآ آآ فان آآ الموضوع اشد شأنا من الحديث الضعيف ومن امثلة اه ذلك في اه آآ قول النبي آآ ومن امثلة ذلك في قول الله جل وعلا
5:59واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون فقد ورد في بعض هذه الروايات اه الظعيفة انهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال بعضهم كيف ارد هؤلاء السفهاء عنكم
6:22ذهب واخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم آآ وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الى غير ذلك من آآ الحديث آآ الموضوع وآآ من حديث المكذوب حيث قال فقال عبد الله لاصحابه كيف رأيتموني فعلت؟ فاذا رأيتموهم فافعلوا كما
6:48فعلت فاثنوا عليه خيرا. فرجع المسلمون الى النبي فاخبروه فانزل الله هذه الاية. فهذا الخبر ضعيف الاسناد بل طرق بال هو آآ ضعيف جدا. ومن ثم لا يصح التعويل عليه ولا يصح تفسير الاية آآ به
7:12اذا تقرر هذا فان من اسباب الخطأ في تفسير آآ القرآن التفسير الفقهي الاعتماد على قراءة لذة لم يثبت آآ اسنادها الى آآ الصحابي الجليل الذي رواها. وبالتالي لا يصح لنا ان نفسر القرآن
7:34بمثل اه ذلك كذلك من اسباب الخطأ بالتفسير الفقهي ان نأخذ بالروايات الاسرائيلية الواردة عن اهل الكتاب. فان الروايات الاسرائيلية لا يجوز لنا ان نعتمد عليها في تفسير آآ الكتاب ومن هنا لا يصح بناء حكم فقهي على
7:59كذلك آآ التفسير من امثلة اه ذلك مثلا في تفسير قوله جل وعلا ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منه يوم اثني عشر نقيبا حيث ان بعض المفسرين يذكرون روايات اسرائيلية في تفسير هذه الاية وقد يبنون على
8:25ذلك احكاما فقهية ومن امثلة ذلك في قصة داوود عندما قال الله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم يتسور المحراب؟ فهذه الاية قد ورد في بعض الاسراء او قد اورد بعض المفسرين آآ روايات اسرائيلية في تفسيرها فلا ينبغي الاعتماد
8:47عليها وحينئذ نقول بان ظاهر هذه الاية يدل على ان القاضي لا يحكم في مسألة الا اذا سمع من الخصمين وآآ هذا هو المراد بانكار الله عز وجل آآ على داوود في هذا الموطن
9:10ومن هنا فلا ينبغي اه تفسير القرآن اه تفسيرا فقهيا اعتمادا على هذه الروايات اه الاسرائيلية كذلك من اسباب الخطأ في تفسير الايات آآ تفسيرا فقهيا ان يعتمد الانسان على الظنون آآ التي قد ترد عليه او
9:35على بعض الحكايات. وقد امر الله جل وعلا المؤمنين بان يتثبتوا فيما يقولوه. ولا يصح لهم ان يقوموا تفسير كتاب الله اعتمادا على مثل هذه الظنون آآ مثال ذلك في قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
10:04هم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فهناك حكاية يذكرها بعض اهل البدع والخرافات على اه ان اعرابيا اه قدم عليهم اه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فرمى بنفسه على القبر وحثى على رأسه التراب
10:28الى اخر ذلك فقد يقول بعضهم بان هذا دليل على مشروعية مثل هذا الفعل واستحبابه. فمثل هذه الحكاية مجرد حكايات لا يثبت لها اسناد ولا يصح تفسير القرآن بها. ومن هنا فلا يصح لنا
10:48ان نبني حكما فقهيا على مثل هذه الحكاية ولذلك قال ائمة آآ اهل العلم بان آآ بتقرير احكام زيارة القبر النبوي وببيان ان من زاره فلا يصح له ان يدعو هناك ولا ان يرتمي بين آآ في ذلك الموطن وآآ كذلك
11:15ايضا من الامور التي قد يبنى عليها احكام تفسير بعض الناس للايات القرآنية بناء على آآ ظنونهم وما ورؤاهم كذلك من اسباب الخطأ بتفسير الايات القرآنية ان يعتمد الانسان او ان يقدم الانسان المعنى اللغوي على
11:42اه التفسير الشرعي فان النصوص الشرعية آآ يفسر بعضها ببعض النبي صلى الله عليه وسلم قد اوكل الله عز وجل اليه وظيفة تفسير آآ القرآن ومن امثلة ذلك مثلا آآ اعتمد بعض المفسرين والقراء على اللغة في قراءة واتقوا الله الذي تساءلوا
12:09به والارحام ومن هنا انكروا اه رواية او انكروا قراءة والارحام مع انها قراءة ثابتة ويعتمدوا في ذلك على ان اهل اللغة يقولون لا يجوز آآ ان نعطف الاسم الظاهر على آآ
12:31آآ الظمير آآ المجرور ومثل هذا الانكار لا يصح ان يعتمد عليه ومن امثلة ذلك ايضا في آآ تفسير بعض اهل بعض المرجية آآ لفظ الايمان بان المراد به التصديق اعتمادا على اللغة. مع ان النصوص قد دلت على ان الاعمال تدخل في مسمى آآ الايمان
13:01كذلك من اه اسباب اه الخطأ في التفسير الفقهي ان اه يعتمد المفسر الا ان يعتمد المفسر على كلام اهل الكلام واهل العقائد الفاسدة وبالتالي قد يصرف اللفظ آآ قرآني عن ظاهره ويبني عليه حكما فقهيا آآ بناء على مثل آآ هذه آآ التفاسير
13:36ومن امثلة ذلك مثلا النصوص الواردة في الشياطين او في الجن اه قد اه اه يأتي بعظهم ويحاول ان يفسرها مثل ذلك ايضا آآ في قوله جل وعلا ومن شر النفاثات في العقد. قد يقول بعضهم ان هذا
13:56اشارة الى القوة النباتية الى غير ذلك من التفاسير التي تخالف ظاهر آآ هذه الاية وآآ اعتمد بعضهم على تلك المقالات الفلسفية في تأويل النص وبالتالي الغى شيئا من الاحكام
14:16الفقهية المبنية على آآ ذلك الدليل كذلك ايضا قد يعتمد بعضهم على عقله في تفسير القرآن فيقع في آآ تقرير احكام فقهي تخالف اه الحكم الصحيح وتخالف دين الله اه جل وعلا
14:40وقد جاءت النصوص بوجوب تقديم النصوص والعمل بها وجعل العقل الة للفهم وليس معيارا لقبول النصوص آآ وردها. ولان العقول قد يعتريها شيء من آآ النقد وقد تلاحظ جانبا ولا تلاحظ جانبا آآ اخر ومن ثم يقعون في شيء من آآ الضلال
15:10ولذلك وقع كثير منهم في شيء من الضلال في تفسير ايات الصفات هكذا ايضا من اسباب الخطأ بالتفسير آآ الفقهي آآ ان يعتمد الانسان على اراء آآ بعظ المبتدعة آآ وبالتالي يقع في ظلال ومن امثلة
15:36تفسير السحر بانه لا حقيقة له ولا تأثير له بناء على تلك آآ آآ بناء على تلك المعتقدات كذلك من اسباب الخطأ بتفسير الايات القرآنية عدم الدقة في فهم نصوص الايات القرآنية ومدلولها
16:02تمالوا كان بعضهم لا تتضح له حقيقة النسخ وبالتالي لا يعرف كيف يتعامل مع الناسخ والمنسوخ ولذلك امثلة متعددة من امثلة ذلك ان يكون بعضهم لا يعرف اه اه النسخ
16:23او لا يؤمن بوجود آآ النسخ او ان يقول بالنسخ بناء على مجرد ظنون بدون ان يكون مستندا على دليل صحيح فيدعي نسخ بعض الايات مع انها غير منسوخة ومن امثلة ذلك مثلا في اه قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف فان بعضهم زعم ان
16:52الاية ناسخة لقوله تعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا مع ان الاية الثانية تبين ما ليس بظلم. ولا تنسخ آآ الاية الاولى ومن ذلك ايظا ظن بعظ الحنفية ان الزيادة على النص تعتبر نسخة
17:18هكذا ايضا قد يجد الانسان في كلام المتقدمين اطلاق لفظ النسخ على التخصيص وبالتالي يلغي النص لا يلغي اللفظ العام بناء على ان بعض الصحابة قال بان ذلك اللفظ منسوخ
17:36مثال آآ ذلك في قوله ومما رزقناهم آآ ينفقون اه حيث قال بعظ اهل العلم بان هذه الاية منسوخة باية اه الزكاة وان كانت اه هذه الاية ومما رزقناهم ينفقون انما هي في بيان افضلية اه النفقة وعظم
17:59لاجل آآ المنفق كذلك آآ من اسباب آآ الخطأ ان نعتبر البيان آآ نسخا. كذلك آآ آآ قد يأتي دليل يدل على ان الحكم مشروع لسبب واذا زال الحكم فان الحكم يزول. حينئذ قد يظن بعضهم ان زوال الحكم لزوال سببه يعتبر من
18:27النسخ ومن امثلة ذلك مثلا الايات التي تحث على على الصبر والعفو في اوائل او في مبدأ الدعوة قد يظن بعضهم ان هذه الايات الان منسوخة بينما الصواب ان هذه الايات نزل آآ نزلت من اجل سبب معين
18:49اه ترتبط به وجودا وعدما اه ولذلك نعرف ان قول من قال منهم بان هذه الايات نسخت بايات السيف من هذا السبيل كذلك ايضا قد يسمي بعظهم اه ما ابطلته الشريعة من عوائد اهل الجاهلية نسخا مع ان هذا
19:15يعتبر تقريرا اه لحكم فقهي مستقل ولا يصح ان يوصف بانه اه من النسخ كذلك من اسباب الخطأ في التفسير التمسك بتأويل للايات القرآنية فاسد وصرف اللفظ عن ظاهره بدون
19:39بدليل هكذا ايظا قد آآ يعول الانسان على تحريف الادلة عن آآ مواظعها فيفسرها خلاف اه المراد اه بها كذلك ايضا من اه الامور التي اه تكون سببا اه بالخطأ في التفسير القصور في بعض الشروط اللازمة في اه التفسير. مثال ذلك
20:12القصور في تطبيق بعض قواعد الترجيح عند المفسرين او الاعراض عن طريقة السلف في اه اه تفسير القرآن او الجهل بقواعد اللغة العربية او الابتعاد عن فهم اه مقاصد نزول القرآن
20:32واهدافه آآ الاصلية ولعلنا نضرب عددا من آآ الامثلة آآ التي تتعلق بهذا مثلا آآ القراءة قاعدة الترجيح بين القراءة المتواترة والقراءة الشاذة عندما يأتي المفسر فيرجح القراءة الشاذة على القراءة آآ المتواترة يقع في خطأ. مثال
21:03ذلك في قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليهما فلا جناح عليه ان يطوف بهما ذهب بعض العلماء الى ان السعي بين الصفا والمروة في العمرة او الحج سنة لا يجب بتركه شيء. واستندوا على
21:23قراءة شاذة آآ لفظها فلا جناح عليه الا يطوف بهما فقدموا القراءة الشاذة على القراءة المتواترة التي فيها من شعائر الله وفيها فلا جناح عليه ان وف بهما فهنا قدموا الرواية الشاذة على قدموا القراءة الشاذة على القراءة المتواترة فهو
21:56وقعوا في خطأ هكذا ايظا في من امثلة ذلك الاعتماد على آآ قراءة آآ او الاعتماد على آآ وجه آآ في تفسير القرآن يخالف رسم المصحف ومن امثلة ذلك في قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فان معنى الاية عند الجمهور واذا كالوا الناس او وزنوا لهم فانهم
22:27يقصرون ويكون ظمير وهم اه في موظع النصب. ويكون الوقف عليها وبعض العلماء قال بانهما حرفان ويقف على اه واذا كالوهم او وزنوا هم يخسرون وبالتالي اه يكون معنى الاية هم يخسرون اذا كالوا ووزنوا
22:54فالقاعدة السابقة نرجح بها قول الجمهور في ان كال ووزنوا توافق رسم المصحف وبالتالي لنقدم آآ تفسيرهم هكذا ايضا ما يتعلق تفسير قوله جل وعلا ولا يؤتون الزكاة. هل المراد بها؟ آآ لا يعطون الله الطاعة التي تطهرهم وتزكيهم. او ان المراد
23:26بها لا يؤدون زكاة اموالهم. فهنا نحمل اه من حمل معنى الزكاة على تزكية انفسهم وبفعل الطاعة حملها على المعنى اللغوي ومن فسرها بالزكاة الشرعية حملها على المعنى الشرعي اه كذلك اذا دار الكلام بين الزيادة والتأصيل فحينئذ قد يقع المفسر في خطأ فيحملها
23:57على اه الزيادة ويترك اه معنى اه التأصيل. هكذا ايظا قد يقع اه اه الخطأ بسبب الاعراض عن منهج السلف الصالح في تفسير اه القرآن فيقع اه في بخطأ في هذا سواء في تأويل الصفات او في بيان الاحكام آآ الفقهية
24:28هكذا ايظا من اسباب الخطأ الجهل بقواعد اللغات العربية. فقد يكون المفسر للقرآن جاهلا بقواعد اللغة وبالتالي يقرر احكاما فقهية لا يحتملها اللفظ ولا يدل عليها. اه آآ امثلة ذلك متعددة آآ
24:53كذلك ايضا من اسباب الخطأ في اه التفسير الفقهي للقرآن ان يبتعد الانسان عن فهم مقاصد نزول واهدافه الاصلية وبالتالي يفسر كلام الله جل وعلا على غير المراد به ومن امثلة ذلك في قوله تعالى وان آآ من امثلة ذلك في آآ
25:23قوله جل وعلا اه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حيث قالوا بان هذه الاية آآ لا يؤخذ منها حكم لاهل آآ الاسلام. وبالتالي اذا طلب احد من اهل الاسلام ان ان نوقفه على
25:50لم نستجب له وبادروا الى قتله كما يقول بذلك طوائف من الخوارج. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين والى لقاء اخر نعرض فيه الى اهم اه التفاسير الفقهية
26:10هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله. كتاب الله