برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 26
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ولا زلنا في سياق كيفية التعامل بين الدليلين المتعارضين في ذهن المجتهد
0:29اه في تقرير الحكم الشرعي الفقهي ومن امثلة ذلك ما اذا تعارض دليلان مقيدان لدليل مطلق فماذا نفعل مثال ذلك في قوله تعالى في الصيام في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر. حيث اطلق عن
0:51تابع وعدم التتابع ثم جاءنا في صوم التمتع فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فقيدا الصيام في هذه لاية بالتفريق بين ثلاثة الايام في الحج وسبعة اذا رجع. بينما في اه صوم كفارة الظهار وصوم كفارة
1:14قتل؟ قال فصيام شهرين متتابعين فقيد الصوم بالتتابع. فهنا لا يحمل المطلق على احد المقيدين اه لغة ويبقى المطلق على اصله ولا يقيد احدهما بالاخر لا بطريق اللغة ولا بطريق
1:34بالقياس هكذا ايضا قد يتعارض اه مطلق ومقيد ويتحدان في الحكم ومن امثلة ذلك مثلا حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد آآ قبلي ومن ثم قال وهو جعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان
2:06مع حديث حذيفة فضلنا على الناس بثلاث قال وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء ففي الحديث الاول جعل الارض طاهرة باطلاق فدل هذا على جواز التيمم باي جزء من اجزاء الارض. اما الحديث الثاني فقيد بالتربة
2:31وبالتالي يفهم منه ان الحكم يختص التراب فلا يتيمم الا على التراب خاصة فحينئذ ننظر في قوله وجعلت تربتها لنا طهورا. هل يصح الاستدلال به؟ لان الاستدلال هنا بمفهوم المخالفة والمفهوم
2:51ام هنا من مفهوم اللقب لان التربة لقب واللقب آآ الصحيح انه ليس آآ بحجة لم يسبقه لفظ عام ومن ثم فاننا نقدم اللفظ الاول عليه نمثل لذلك او ننتقل الى مسألة اخرى
3:18الا وهي آآ قوله تعالى اذا تعارض مطلق ومقيد وكانا متحدين في الحكم والسبب. لكن احدهما امر والاخر نهي او احدهما اثبات والاخر نهي مثال ذلك في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم
3:44وقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فالاية الاولى جاءت على صيغة الاثبات حرمت عليكم والاية الثانية جاءت بصيغة النفي
4:00وحينئذ نحمل المطلق على المقيد بضد الصفة. فنقول قوله حرمت عليكم الميتة والدم نحصره في الدم المسفوح نقول بان الدم غير المسفوح لا يكون محرم ومن امثلة الدم غير المسفوح الدم الذي يكون في العروق والدم الذي آآ يعلو القدر عند تقطيع اللحم
4:32قد يرد تعارض بين مطلق ومقيد متحدين في السبب مختلفين في الحكم بان يأتي دليلان احدهما مطلق والاخر مقيد لكن سببهما متوافق متحد مثال ذلك جاء في اه كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وجبهاده مطلقة. ثم جاء في قراءة
4:59ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات فحينئذ هل يحمل المطلق على المقيد جمهور اهل العلم قالوا لا يحمل المطلق على المقيد وهناك من حمل المطلق على المقيد ولعل هذا القول اظهر القولين
5:28ايضا من انواع التعارض ما لو اه تعارض دليلان احدهما اه مطلق واحدهما اه تعارض دليلان اه مطلقان ومقيدان وقد اختلفا في الحكم شباب مثاله فصيام ثلاثة ايام هذه مطلقة قيدت بالتتابع في كفارة والصيام قد قيد بالتتابع
6:01في كفارة الظهار في قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فالحكم هنا مختلف ومن ثم الحكم هنا واحد وهو وجوب الصيام لكن السبب مختلف فهنا آآ سببه آآ اليمين
6:19وهنا الظهار. وقد قيل بان الحكم مختلف لان صيام ثلاثة الايام غير صيام آآ الشهرين وآآ الاصوليون على ان المطلق اكثر الاصوليين على ان المطلق يحمل على المقيد عند اتحاد
6:39الحكم واختلاف السبب واما اذا اختلف الحكم والسبب فحينئذ لا نحمل المطلق على المقيد. ولذلك فان اكثر اهل العلم على ان هاتين الايتين على ان اية كفارة اليمين لا تحمل على اية على اية
7:02طارت الظهار وذلك لان آآ تلك لان الحكم فيهما مختلف فهذه صيام ثلاثة ايام وتلك صيام عشرة اه ايام اه ننتقل للترجيح بحسب اه انواع اه دلالات الالفاظ نبتدئ بالتعارض بين النص والظاهر
7:32اذا تعارض نص وظاهر فاننا نقدم النص والمراد بالنص ما الصريح في معناه والظاهر هو آآ على معنيين هو في احدهما ارجح اذا تعارض دليلان احدهما يفيد بدلالة النص والاخر يفيد بدلالة الايماء فان النص يقدم على دلالة التنبيه والايماء وذلك لان النص
7:59صريح في معنى اما اذا تعارض دليلان وكان جميعا ظاهرين فحينئذ لابد من البحث عن اسباب اخرى اه اه الترجيح اذا تعارض دليلان ظاهران احدهما من الكتاب والاخر من السنة فان
8:23جمهور فان الجمهور يقولون نبحث عن مرجح خارجي. وهناك من قدم ظاهر آآ السنة وهناك من قدم ظاهر آآ القرآن ولكن الاظهر اننا نبحث عن مرجح آآ خارجي لو تعارض
8:48متواتر مع حاد فحين اذ نقدم الدليل اه المتواتر ولذلك فان السنة ان كانت قدمنا اه ظاهرة القرآن عليها اذا تعارض دليلان احدهما يدل بدلالة المطابقة والاخر بدلالة التظمن فاننا نرجح الدليل الدال
9:15دلالة المطابقة وتقدم معنا التعريف بدلالة المطابقة والتظمن. هكذا نرجح دلالة التظمن ودلالة المطابقة على دلالة اه التلازم لو تعارض اه لو تعارضت دلالة اقتضاء ودلالة ايماء فان الدال بالاقتضاء مقدم
9:43على الدال بالايماء والتنبيه من آآ المسائل المتعلقة بهذا انه لو تعارضت دلالة الاشارة ودلالة الايماء فان اه جمهور اهل العلم يقدمون دلالة الايماء على دلالة الاشارة وذلك لان دلالة الايمان
10:08مقصودة للمتكلم بينما دلالة الاشارة غير مقصودة المتكلم ولو تعارضت دلالة الاقتضاء مع مفهوم المخالفة فاننا نقدم دلالة الاقتضاء على مفهوم آآ المخالفة وآآ كذلك ايضا لو تعارض منطوق ومفهوم فاننا حينئذ نقدم المنطوق على المفهوم
10:42لان المنطوق صريح في معناه او شبه الصريح ولو تعارض منطوق مع مفهوم المخالفة اه فحينئذ نقدم المنطوق وقد يمثلون له بحديث الماء من الماء فانه يفهم منه ان من جامع ولم ينزل فليس عليه فليس
11:04اليه فليس عليه اه غسل. فهنا دل بدل بدلالة الحصر على ان اه المبتدأ المعرف ينحصر في الخبر ولكنه عارض منطوق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب
11:26الغسل. فهنا يقدم المنطوق على دلالة الحصر كذلك لو آآ تعارض آآ مفهوم الموافقة مع مفهوم المخالفة فان جمهور اهل العلم يرون ان مفهوم الموافقة مقدم على لمفهوم المخالفة لان مفهوم الموافقة اقوى ولذلك وقع عليه الاتفاق
12:02بخلاف مفهوم المخالفة ففيه من الخلاف ما فيه اه كذلك قد يقع التعارظ بين مفهوم بين انواع مفهوم المخالفة فحين اذ نقدم الاقوى منها مثال ذلك قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
12:26فدل مفهوم قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن على انه يجوز اتيانهن اذا طهرن قبل الغسل من باب مفهوم الغاية لكن دل مفهوم قوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن اه على انه لا يجوز اتيانهن قبل الاغتسال. وهذا مفهوم شرط
12:50ومفهوم الشرط اقوى من مفهوم الغاية عند جماهير اهل العلم العلماء اه بيان ترتيب هذه الانواع من انواع المفاهيم من امثلة ذلك ايضا في قوله تعالى وان كانت واحدة فلها النصف
13:15فهذه الاية تدل بمنطوقها على ان البنت الواحدة تأخذ النصف وتدل بمفهومها على ان اكثر من بنت لا يأخذن النصف وانما لهن اكثر من ذلك. فيكون لهن الثلثان وفي قوله تعالى فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركن
13:35دلت هذه الاية على ان الثلاث يأخذن الثلثين هذا بالمنطوق ودلت بالاية بمفهوم الظرف من قوله فوق اثنتين على ان الاثنتين لا يأخذن فتعارض مفهوم الشرط في الاية في اللفظ الاول مع مفهوم آآ الظرف هنا فيقدم آآ مفهوم
14:00مو الشرط لانه اقوى كذلك قد يتعارظ عبارة النص واشارة النص كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فهذا نص في اثبات القصاص مع مع اشارة النص في قوله
14:22وفي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها تفيد هذه الاية ان القاتل المتعمد جزاؤه الخلود في جهنم فقد يفهم منه الا جزاء عليه في الدنيا ولا قصاص وهذا اللزوم هو اشارة النص. فحين اذ نقول بان
14:46عبارة النص مقدمة على اشارة اه النص هكذا قد يقع التعارض بين عبارة النص ودلالة الاقتضاء. مثال ذلك في قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
15:09اه حيث اه ظاهر هذا او تدل هذه اه يدل هذا الحديث على ان القاتل خطأ لا يعاقب طلقاء وهذا يتعارض مع قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا
15:30ان يصدقوا فاوجب على القاتل خطأ الدية آآ كذلك الكفارة وحينئذ فنقول بان ان الاخر اقوى لعمومه لان قوله ان الله وضع عن امتي الاصل في الوضع هنا ان هنا وضعا للاثم
15:56واذا تعارض دليلان احدهما دل باشارة النص والاخر يدل بدلالة النص مثل قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة حيث افادت الاية بعبارة النص وجوب الكفارة على القاتل. وهي تحرير الرقبة
16:18مع وجوب الدية بالاية الثاني ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فهذه الاية تدل على ان القات العمدا ليس عليه كفارة. والاية الاولى نأخذ منها بدلالة النص وجوب
16:42والكفارة على القاتل فحينئذ تعارض عندنا هذان اه الدليلان والاظهر اه من القولين في هذه المسألة ان دلالة ان الدليل ان دلالة النص والاظهر من هذه الايات ان دلالة النص ان عبارة النص مقدمة على غيرها
17:16كذلك اذا وقع تعارض بين دلالة النص ودلالة الاقتضاء فاننا نقدم دلالة النص لو دلت اية بنصها على حكم ودلت اية بظاهرها على حكم مقابل له فان دلالة النص مقدمة على دلالة
17:43في الظاهر مثاله قوله تعالى تلك عشرة كاملة فانها نص في كون المطلوب عشرة ايام. لا تحتمل قولا ثانيا بزيادة ولا نقص ومثله قوله فاطعام ستين مسكينا ستين نص فحين اذ لا يصح لنا ان نقابلها بظواهر النصوص الاخرى
18:05اخرى الدالة على الترغيب في آآ الاحسان الى المساكين اذا تقرر هذا ايضا نريد عدد من الامثلة في التعارض بين النصوص الشرعية. لو تعارض لو كان للفظ الوارد في الكتاب او السنة معنيان احدهما ظاهر والاخر مؤول فاننا نحمل ذلك نحمل الحكم
18:36على الظاهر منها ولا يجوز حمله على المؤول مثال ذلك في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاية اه ظاهرة فان الاية ظاهرة في الوجوب. يعني الاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. ويحتمل ان تكون للندب. لكن الواجب حمله
18:56وعلى الوجوب اصالة لعدم ورود دليل ناقل. اذا ورد دليل الناقل فحينئذ قد نعمل بذلك الدليل اه لللفظ الظاهر عن معناه الاصلي الى المعنى اه المؤول لو تعارض دليلان اه احدهما
19:24لو تعارض دليلان احدهما بيان في شيء اه مجمل في اخر والاخر بعكسه وحين مثال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فهذا بيان في وجوب الاخراج والتأدية
19:44تلي الزكاة لكنه لم يذكر مقدار الزكاة فهو مجمل من هذا هذه الجهة وفي حديث ابي سعيد ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة فهذا آآ بيان في جهة المقدار لكنه مجمل في وجوب الاخراج. وحينئذ الاظهر
20:06اننا نعمل بكل دليل من الدليلين فيما هو بيان فيه ونترك جهة الاجمال في كل واحد منهم وما فيرجح بيان كل واحد من الدليلين على اجماله في الاخر ايضا من المسائل المتعلقة بهذا
20:30اذا كانت المعاني للاية اذا تعارضت محتملات اللفظ المجمل فحينئذ بايها فلو نبحث عن دليل اخر كتفسير صحابي او دلالة اية اخرى تدل على ان المراد بذلك اللفظ احد المعنيين ومن امثلة التفسير لفظة القرء في قوله تعالى آآ والمطلقات
21:00يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ايظا من اه الامور المتعلقة اه بهذا آآ الترجيح بين الايات القرآنية التي ظاهرها التعارض باعتبار الاستعمال. كما لو تعارضت حقيقتان فحينئذ اي الحقيقتين آآ نرجح
21:31مثال آآ ذلك لو تعارضت حقيقة الشرعية وحقيقة لغوية كما في قوله آآ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم زكيهم بها وصلي عليهم صل عليهم هل المراد بها؟ الدعاء او ان المراد بها الصلاة الحقيقية. فهنا تعارضت حقيقة شرعية ولغوية
21:53الاعصار اننا نبحث عن مرجح خارجي اذا لم نجد المرجح الخارجي هنا وجدنا مرجح خارجي في هذه الاية وهو ان النبي الله عليه وسلم كان يدعو لمن قدم صدقة كما في حديث اللهم صلي على ال ابي اوفى
22:12واما اذا لم يكن هناك قرينة فاننا نقدم الحقيقة الشرعية على الحقيقة آآ لغوية ايضا من المسائل المتعلقة بهذا ما لو تعارض اه ما له مسمى شرعي ومسمى لغوي. فحينئذ
22:37نحمل اه مثال ذلك حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل عندكم شيء اه قالوا لا. قال فاني اذا صائم. هل نحمله على المعنى الشرعي؟ وبالتالي نصحح الصوم بنية من النهار
22:56ونحمله على المعنى اللغوي وهو مجرد الامساك. الصواب انه يحمل على المسمى الشرعي ولا نحمله على المسمى اللغوي آآ كذلك من المسائل المتعلقة بهذا انه لو تعارضت الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية
23:20حينئذ نقدم آآ الحقيقة الشرعية ولا نقدم الحقيقة آآ العرفية. وهكذا لو تعارضت حقيقة عرفية ولغوية في اللفظ الواحد كما في حديث والكلب العقور هل يراد به الكلب الانسي او الكلب الذي يعدو فحينئذ نقول بانه تقدم الحقيقة اللغوية لان اه
23:50الشارع قد جاء بلغة آآ العرب كذلك من المسائل المتعلقة بهذا ما لو تعارضت المجازات فحين اذ نقدم اقوى المجازين الاخر وذلك لان آآ نلتفت الى آآ نلتفت الى قوة آآ اللفظ
24:15هكذا ايظا قد يقع التعارض بين الالفاظ باعتبار الاحوال فننظر الى اقوى آآ الدليلين كذلك قد يقع التعارض بين الاشتراك والنقل فنقدم حينئذ النقل ولو تعارض اشتراك وتخصيص قدمنا اه التخصيص على اه الاشتراك وعلى النقل
24:43اذا هناك قواعد آآ للترجيح بين الالفاظ ينبغي بالمفسر ان يلاحظها وان يهتم بها وان يفسر الايات القرآنية بناء آآ عليها ومن ذلك لانه قد يقع في ذهن المجتهد ظن ان النصوص الشرعية بينها تعارض فيحتاج الى دراسة قواعد الترجيح بين الادلة المتعارظة
25:13الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين