برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 23
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فنواصل في هذا اللقاء ما يتعلق بدراسة مناهج المفسرين في التفسير الفقهي
0:33حيث تدارسنا فيما مضى ابرز قواعد التفسير الفقهي في لقاءنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل سنتدارس في موظوع مهم للغاية الا وهو استخراج العلل والمعاني التي اه بنيت الاحكام الشرعية عليها في الادلة
0:59وذلك ان الله عز وجل قد بين ان هذه الشريعة شريعة كاملة كما قال جل وعلا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
1:17ولا يمكن ان تكون الشريعة قد نصت على حكم كل جزئية على سبيل الانفراد. بل الوقائع التي تقع في الدنيا كثيرة متعددة. ولذلك فان النصوص قد ذكرت العلل التي تعود اليها
1:37ومن ثم متى وجدت هذه العلة؟ فاننا نثبت وجود الحكم حينئذ وهذا يسمى عند الاصوليين تحقيق المناط. فالمراد بالمناطة العلة او المعنى الذي يرتبط الحكم به وتحقيق المناط اي التأكد من وجود اه العلة في اه التأكد من وجود العلة في
2:05الفروع والجزئيات آآ التي آآ ترد علينا وقبل هذا النظر متى او كيف نستخرج هذه العلة؟ وبالتالي نقوم بالتحقق ومن وجودها في آآ مفرداتها واجزائها. ومن هنا فان الشريعة محيطة باحكام جميع الحوادث
2:31والجزئيات ليس احاطة نصية بذكرها باسمائها ولكنها احاطة معنوية او دلالية ولذلك جاءت الشريعة بالنص على او بذكر علل الاحكام وعلل الاحكام اما ان تكون بواسطة تؤخذ بواسطة النص واما ان تؤخذ بواسطة آآ الاجماع واما ان
2:59يؤخذ بواسطة الاستنباط وآآ النص اما ان يكون صريحا بان يكون بادوات معينة مخصصة من تلك آآ الادوات لفظة لاجل كما قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكانما
3:24ما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. فهذا من اعلى درجات الدلالة العلة هذه العلة آآ جعلتنا فان هذه الايات نزلت في قصة قتل ابن ادم لاخيه آآ حينما جعله الله جل
3:51على من المتقين ولذلك لما وقع هذا هذه الحادثة وكانت ظلمة حرم الله عز وجل القتل وجعله بهذه آآ المثابة ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة
4:19وكذلك ايظا قال اه النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل اه بصر الاداة الثانية من اه ادوات التعليل لعل فعندما يقول الشارع آآ لعلة كذا اذا الاداة الثانية لعلة كذا او لسبب كذا فان هذه علة صريحة تدل على ان الحكم
4:54بذلك الوصف كذلك من الادوات الدالة على آآ التعليل اداة كي وعندما يأتي ويقول كي كذا فان هذا من آآ النصوص الصريحة ومن امثلة ذلك قول الله جل وعلا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
5:24ومن امثلته ايضا قول الله جل وعلا اه لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولان لا يكون للناس عليكم حجة كذلك من ادوات التعليل اذا من ادوات التعليل كي فانها اداة صريحة. هكذا
5:49من ادوات التعليل التي تدل على ان الوصف الذي اه بعدها علة اه الحكم اذا فان لفظة اذا لفظة صريحة اه تدل على التعليل ومن امثلة في ذلك ما ورد في قول الله عز وجل
6:19ومن امثلة ذلك قول الله جل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا يكفيك الله ما اهمك اذا عندنا صيغ صريحة دالة على التعليل ومنها لفظة لعلة كذا او سبب كذا وكذلك منها لفظة من اجل كذا او لاجل كذا
6:46اه من اه من اه اه منها ايضا لفظة كي فانها لفظة صريحة اه اه في الدلالة على التعليل. وقد يأتي معها لا وقد يأتي معها لفظة ماء كيما كذلك هناك حروف اخرى تدل على التعليل
7:17من تلك اه الالفاظ يعني اه اذا ومنها قوله جل وعلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. اي لكان ذلك علة ان يصل الريب والشك الى قلوب اه
7:42المبطلين كذلك من الى ذواتنا كادوات اخرى بعضهم يجعلها ادوات ظاهرة وبعضهم يجعلها آآ من النوع الاول ومن امثلتها اللام آآ آآ ان لفظة اللام من ادوات التعليل ومن امثلته قوله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
8:17اي العلة من نفرة هؤلاء انهم يتفقهون في الدين. ومنه قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ما علتهم؟ قال ليشتروا به ثمنا قليلا
8:34فما بعد اللام في قوله ليشتروا هو الحامل لاولئك على ارتكاب ما ارتكبوه من الكذب على الله جل وعلى من امثلة آآ اللام ايضا قوله جل وعلا الا لنعلم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
9:01الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه كذلك من اه ادوات التعليل ان ومرات ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ان الاستئذان للبصر
9:27ومنه قوله تعالى ان المخففة ايضا ومنه قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن الحرام ان تعتدوه. ومن امثلته ايظا قول الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان
9:58مال وبنين فقوله ان كان ذا مال وبنين اي العلة التي جعلتك تتبع هذا المعتدي ان له مالا وان له بنينا. فعاب الله عز وجل على اولئك الذين يتبعون من كان بهذه الصفات لاجل وجود المال والبنين عنده
10:20من آآ امثلته ايضا قد يكون هناك لام التعليل مقدرة بدون ان تكون منصوصة ومن امثلة هذا قوله جل وعلا استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر
10:44احداهما الاخرى فهنا قوله ان تظل هذه هي العلة التي من اجلها قبلت شهادة المرأتين او الشهادة شهادة امرأتين فيكون التقدير خوفا او لاجل اه ان يحصل ظلال من احداهما فينتج عن ذلك ان تذكر اه احداهما
11:07الاخرى من انواعه ايضا ما يتعلق آآ ايظا من انواعه لقوله تعالى وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون كانه قال لان هذه الامة امة واحدة وانا ربكم يلزمكم ان تتقوا الله جل وعلا كأنه قال ولان
11:40هذه امتكم امة واحدة فحينئذ اللام هنا مقدرة اه ايظا قد اه آآ جاء في قوله آآ ايظا آآ ان المشددة من صيغ آآ الالفاظ الدالة على التعليل ومن امثلة ذلك قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء فان هنا
12:09من ادوات التعليل. كذلك من ادوات التعليل الفاء جمهور اهل الاصول على ان الفاء تدل على العلة وانها من طرق استخراج التعليل وما يقولون استدلون بقوله تعالى لاكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم
12:40ومنه قوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه. يعني ان اه وكز موسى هو السبب والعلة في كونه قد قضي عليه. فاستخدمت الفاء هنا للتعليل. ومنها قوله تعالى فتلقى ادم ومن ربه كلمات فتاب عليه. حيث رتب الحكم وهو قوله تاب عليه على العلة. وهي في قوله تلقى
13:10ادم كذلك من اه ادوات التعليل من هذا النوع ايضا قولها الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة من ادوات التعليل ايضا اجتماع الفاء ان في قوله في مثل قوله تعالى قل
13:38اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فقوله فانه رجس يفيد ان علة التحريم لهذه الامور انها رجس
13:58اه يحتمل ان يعود الظمير في قوله فانه على لحم الخنزير ويحتمل ان يكون الى المذكورات جميعا قبله هكذا ايظا من اه الفاظ التعليل لفظة الباء فهذا حرف يدخل على الكلمة
14:20اه يبين انها علة آآ الباء بمعونة القرائن تدل على التعليل. ومن ذلك قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ وبما انفقوا من اموالهم في مثل قول الله جل وعلا ايضا حرف الجر في
14:58فانه وان كان في الاصل يدل على الظرفية الا انه في بعض المواطن قد يدل على التعليل كما في قوله تعالى انما يريد وان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. اي بسبب الخمر والميسر
15:23كذلك ايضا من الفاظ الدالة على التعليل من الموضوعة لابتداء الغاية فانها تجعل من آآ الطرق الدالة على التعليل. ومن ذلك قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فقوله مما خطيئاتهم اي من
15:47ما خطيئاتهم فجعل الخطيئات علة الاغراق وفي مثل هذا ايضا لفظة على فانها اذا وضعت للاستعلاء الحسي والمعنوي فانها قد تجعل وجها من وجوه التعليل. كما في قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم. اي تكبروا الله من اجل انه هداكم
16:18كذلك لفظة لعل التي تستعمل على انها حرف جر فانها تكون من ادوات التعليل. وقد اه اه قيل في قوله تعالى لعله يتذكر او يخشى ان المراد به ان ما فعلوه من التذكير بالحسنى يكون علة
16:42للتذكر والخشية ومن امثلة ذلك ان ايظا بعظ اهل العلم قال لعل في القرآن كلها من على جهة التعليل هناك اذا هذا هو الطريق الاول الطريق النصي هناك سبيل الايماء. سبيل ايضا كذلك من الانواع المفعول المطلق. فانه يدل على آآ
17:19آآ اذا كان مفعولا لاجله فانه يدل على العلة كما في قوله تعالى حذر الموت رضا في قوله ان انها رجس آآ ننتقل بعد هذا الى القسم الثاني من اقسام الدلالة النصية على كون الوصف علة وهو سبيل الايمان
17:48اه بان يكون اه الكلام المذكور فيه الحكم قد وجد فيه اه لفظ بصياغة معينة اتدل على ان آآ الوصف على ان الوصف المذكور علة للحكم بدلالة الايماء والتنبيه ومن امثلة ذلك في قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. فقوله
18:21كانت لهم جنات الفردوس نزلا هذا هو الحكم والعلة التي من اجلها حكم عليه بهذا الحكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل هذا على ان كل مؤمن عامل للصالحات فانه حينئذ يكون ممن يرجى ان يكون من اهله الفردوس. كذلك من طرق
18:46استخراج العلة ما كان بطريق الايماء بان يوجد مع الحكم وصف لو لم نجعل ذلك الوصف علة لكان بعيدا عن فصاحته الكلام ومن امثلته قوله جل وعلا اولئك الذي اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
19:12فهذه الاحكام هدى من ربهم ومفلحون هذه احكام هي العلل التي من اجلها استحقوا اه ما سبق وآآ بالتالي آآ اولئك على هدى من ربهم هذا آآ هو العلة واولئك هم المفلحون هذا الحكم
19:34قد يقال بان الاوصاف المذكورة قبل هذا هي المعنى الذي من اجله ثبت الحكم آآ هكذا ايضا لابد ان نعرف ان طريق الايماء والتنبيه يكون على صور متعددة الصورة الاولى ان يرتب الحكم على الوصف المناسب على آآ الوصف بصيغة الفاء كما في قوله
20:04والسارق والسارقة فاقطعوا وكما قول في قوله قل هو اذى فاعتزلوا. فدل على ان كون الحيض اذى هو العلة في الامر الاعتزال وآآ الصورة الثانية ان اه يكون الوصف مقرونا
20:35اه الحكم وآآ بصيغة الجزاء بصيغة الجزاء كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اه يجعل له مخرجا هذا هو الحكم. العلة من يتق الله. ومثله قوله ومن يتوكل على الله فهي فهو
21:01اسمه اي انه كان الله كافيا له بسبب كونه متوكلا عليه سبحانه وتعالى كذلك من اه اه انواع او من صور دلالة الايماء على التعليل ان يذكر الحكم جوابا لسؤال يفيد ان السؤال او
21:27ومضمونه يكون هو العلة لذلك الحكم ومن امثلة ذلك الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اه واقعة اهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة والنوع الرابع ان يذكر مع الحكم وصف لو لم يعلل به لكان ذكر ذلك الوصف لغوا
21:59لا فائدة منه الطريق الخامس من طرق التعليل اه سبيل التنبيه ان يعقب الكلام او يضم من ما لو لم يعلل به لم ينتظر لم ينتظم الكلام. كقوله فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
22:23فحينئذ نقول البيع لا يمنع مطلقا. فحين فلا بد ان يكون لمنعه في هذه الصورة مانع ومن ثم نقول صلاة الجمعة مانع او هي العلة في المنع من البيع كذلك من طرقه ان يقترن الحكم بوصف مناسب لو لم يعلل به فلا ادى ذلك
22:52الى القول بان الشريعة لم تراعي العلل ومناسباتها في الاحكام الشرعية فهذه ستة طرق ستة طرق تكون لاخذ العلة بطريق التنبيه والايماء وهناك طرائق اخرى يذكرها بعض الاصوليين آآ لكنها موطن خلاف بينهم
23:26هذا لابد آآ من طرق اثبات العلة الاجماع فاذا اجمع العلماء على ان ذلك الوصف هو العلة كان علة وبهذه المناسبة اذكر ان الاجماع على الحكم لا يعني الاجماع على التفسير. فقد نجمع انا وانت على مشروعية
23:46نحر اه او وضع اليد على مشروعية النحر. فتأتينا مثل قوله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي فيقع الخلاف بيني وبينك في تفسير قوله نسكي. فانا اقول نسكي اي عبادتي مطلقة. وانت تقول بان المراد به ذبح الهدي او
24:06او الاضاحي او نحو اه ذلك وعلى كل فهذه طرق من طرق استخراج العلة آآ بواسطة النص. وقد آآ يمكن ان نستخرج العلة بواسطة الاستنباط من خلال الصبر والتقسيم او المناسبة او الدوران
24:30ولكل واحد منها شروط معتبرة عند اهل العلم لابد آآ من مراعاتها ولعلنا باذن الله عز وجل بهذا نكون قد تكلمنا عن تعليل الاحكام الفقهية الواردة في آآ النصوص من
24:50ان نتمكن من معرفة معانيها وحكمها. ومن اجل ان نعرف اه حدود اه القياس في هذه المسائل هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله كتاب