برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 24
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد في لقاء جديد من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي حيث تدارسنا عددا من قواعد التفسير الفقهي
0:34اه نتدارس في هذا اليوم باذن الله عز وجل ما يتعلق بانواع اه الدلالات ونبتدأ بدلالة الاقتضاء والمراد بدلالة الاقتضاء ان يكون في الكلام حذف نحتاج معه الى تقدير اذا لم يتم تقدير ذلك الحذف فانه حينئذ يكون الكلام آآ غير مفهوم او غير متوافق مع
1:07الشرع او يكون كلاما خاطئا ودلالة الاقتضاء من انواع دلالة التلازم كما اه سبق ومن امثلة ذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر حيث
1:27يكون المراد بذلك آآ آآ فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فيجب عليه ان يصوم عدة من ايام اخر وقد يكون اه وقد يكون اه سبب الاقتضاء اه ليكون الكلام صحيحا اه من جهة دلالته اه من جهة
1:54للشريعة او ليكون صحيحا من جهة مطابقة عدم مخالفته للعقل او من جهة كون صادقا آآ غير آآ مخالف للواقع ومن امثلة ذلك اه النوع الاول ان يكون الاكتظاء بسبب ان الكلام لا يصح شرعا الا بذلك التقديم
2:20كما في قوله فمن كان منكم مريضا او على سفر نقدر فافطر فعدة اي فيجب ان يصوم عدة من عدة بقدر ذلك من ايام آآ اخر اما بالنسبة النوع الثاني وهو اه ومن امثلة ايظا من امثلة ذلك
2:48بقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية فقوله والذين يطيقونه فدية اي على الذين يطيقونه ممن آآ يشق عليهم الصيام فيفطرون فدية اذ الفدية لا تجب الا على من افطر. اما من لم يفطر فانه لا تجب عليه الفدية
3:17ومن امثلة ذلك ايضا قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهنا نقول لابد من تقدير آآ فمن كان منكم مريضا او به يدا من رأسه فحلق رأسه فيجب عليه فدية من صيام او
3:42او نسك ومثل هذا ايضا قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فين طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فظاهر هذه الاية ان من طلق زوجه فانها تحرم عليه حتى ينكحها رجل اخر ويطلقها. وهذا الظاهر لا يستقيم
4:09دلالة مع التشريع الاسلامي آآ حيث ان جمهور اهل العلم يقدرون فان طلقها اي الطلقة لسهم فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. يقدرون ويجامعها. ثم يطلقها وتنقضي
4:30عدتها فان طلقها وانقضت عدتها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله فهنا عدد من آآ المقتضيات والتقديرات التي جاءت في هذه آآ الاية مثل هذا ايضا في قوله جل وعلا في آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
5:02فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم مظاهر النص ان الله جل وعلا رفع المؤاخذة عن اليمين اللغو واثبتها في اليمين المنعقدة ورتب عليها كفارة تتحقق بالامور الثالثة
5:24مظاهر الاية قال بما عقدتم الايمان فكفارته كانه قال فكفارته فكفارة انعقاد اليمين ولكن هنا نحتاج الى تقدير وهو فكفارة الحنث بهذه اليمين هو آآ ما يأتي من اجل ان يستقيم الكلام من جهات آآ الحكم آآ الشرعي
5:49هناك امثلة عديدة لهذا النوع الثاني من هذا النوع ان يكون الكلام لا آآ مع اه العقل ولا يصح عقلا الا بتقدير كلام محذوف ومن امثلة ذلك لقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
6:25التجارة في نفسها لا تربح وانما الرابح صاحب التجارة فلذلك نقدر في قوله فما ربح تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم هكذا في قوله اولئك الذين اشتروا وآآ اه دلالة على ذلك الظمير الذي اه اه قدرناه ليصح عقل
6:54ويضع عند كثير من الاصوليين يمثلون له بقول الله تعالى واسأل القرية لان القرية يقولون لا تسأل ولذلك اه يقتضي الكلام اضافة مضاف محذوف تقديره واسأل اهل القرية وهكذا ايظا في قوله تعالى
7:16اكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين فهذا يحتاج الى تقدير في الكلام من اجل ان يكون صحيحا النوع الثالث ما اه دلالة الاقتضاء بسبب اه اننا اذا لم نقدر محذوفا كان الكلام كذبا مخالفا
7:45واقع ومن امثلة ذلك قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة فان الميت لا يقع عليها التحريم وانما التحريم يكون على الافعال. فالتحريم والتحليل تكون على الافعال. اما عيان فانه لا اه يتناولها التحريم. ولذلك نحتاج الى تقدير قال بعضهم تقدير الكلام
8:11انما حرم عليكم اكل الميتة. وقال بعضهم انما حرم عليكم كل فعل يدله او يتعلق بالميتة الا ما ورد بتخصيصه دليل وهذه هي ما يسمونه بقاعدة عموم عموم المقتضي آآ من امثلة ذلك في قوله تعالى آآ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فان الذوات غير
8:39فنحتاج الى تقدير. ومن هذا ايظا قوله تعالى ان الله مبتليكم بنهار. فان الابتلاء ليس بذات النهر ولكن الابتلاء بالشرب من ماءه ان الله مبتليكم بشرب من ماء او بماء نهر تحتاجون الى الشرب منه فينظر هل تشربون او لا
9:05ومثله قوله تعالى قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. فظاهر الاية انهم لا ينفون علمهم بظروب القتال وفذلك لا يصدر منهم فانهم يفخرون بانهم اهل حرب فاقتضى آآ الكلام كانهم قال لو نعلم انكم ستقاتلون
9:27آآ ونخشى عليكم لاتبعناكم ومثل هذا ايضا في الحديث انما الاعمال بالنيات. لاننا نجد اعمالا يفعلها الانسان وهو ساه فبالتالي نحتاج الى تقدير وكثير من اهل العلم يرى ان التقدير انما صحة الاعمال شرعا بالنيات
9:53اذا هذا ما يتعلق بدلالة اه الاكتظاء دلالة اقتضاء من اهم انواع الدلالات التي ينبغي بنا ان ننتبه لها وان نسعى في آآ فهم النصوص الشرعية من خلالها النوع الثاني من انواع الدلالات دلالة الاشارة
10:27دلالة الاشارة والحنفية يقولون بان دلالة الاشارة هي دلالة النظم على معنى لم يسق الكلام لاجله ولعدم قصد المتكلم له في نفسه لكن السامع يعلمه بالتأمل في معنى النظم من غير زيادة عليه ولا
10:48با نقصان واذا تقرر هذا فان دلالة الاشارة اكثر اهل العلم يقولون بحجيتها والعمل بها وان كانوا يقولون بانها منطوق آآ وان كانوا يختلفون في درجتها وفي اي انواع واعي الدلالات يعيدونها هل هي مفهوم او منطوق؟ هل هي صريح او انها آآ التزام آآ
11:20ونحو ذلك نضرب امثلة المثال الاول في قوله تعالى اذ قالت امرأته اذ قالت امرأة عمران اني نذرت لك ما في بطني محررا فهذه الاية سيقت من اجل اثبات ان امرأة عمران نذرت جنينها لله
11:43و ولكن هناك معنى او معان اخرى لم يسق النظم لاجلها. ولا قصد الكلام به قصدا. ومن ذلك ان نقول ان النذر يصح ان يعلق بالامر الخطير ومنه ان النذر يصح ان يعلق على امر في اه المستقبل
12:10اه فيجوز للانسان ان ينظر امرا متعلقا بامر مستقبل اه فيه ان النذر بما يجهل نوعه جائز لان امرأة عمران نذرت ما في بطنها ولم تدري نوعه وفيه ان للام
12:30اه الولاية على وليدها وفيه ان للام مع الولاية على وليدها نصيبا اه نحو ذلك من المعاني التي سيق التي لم يسق الكلام من اجلها ومن امثلة ذلك في قوله جل وعلا
12:52اه وكلوا واشربوا حتى يتبين في قوله فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ابيض من الخيط الاسود من الفجر هذه الاية اجازت للمؤمنين المباشرة الى وقت الفجر. فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يستمر في
13:17واشارها الى قبيل الفجر فيلزم منه او تكون الاية مشيرة الى انه يجوز تأخير الاغتسال لما بعد صلاتي لما بعد اذاني الفجر ومن هذا قوله جل وعلا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
13:37يؤخذ منه بطريق الاشارة ان الفقير قد يملك اه بعظ المال فان الجاهل لا يحسبه غنيا الا من اجر بتعففه لظهور بعظ الامور آآ عليه وكذلك فيه ان الفقير يستحب له ان الا يظهر فقره ما استطاع الى ذلك سبيلا
14:05طيب وفي الحديث وفي هذه الاية اذا هذا في الاية وفي هذه الاية ان اهل الفضل عليهم ان يبحثوا عن اولئك تعففين ويعينوهم على استتارهم ببذل ما يحفظ ماء الحياء في وجوههم
14:23ومن امثلة ذلك قوله اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يؤخذ منه بطريق الاشارة ان وصف الانسان لنفسه بالفضل الذي فيه عند من لا يعرفه جائز وانه ليس من تزكية النفس المنهي عنها اه شرعا
14:43كما يؤخذ بسبيل الاشارة انه يجوز للمرء ان يطلب لنفسه من اعمال الولاية ما يرى نفسه قادرة عليه وليس في القوم من هو اقدر عليها منه رعاية لصالح اه الامة
15:01ومن امثلة ذلك في قوله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فان هذه الاية سيقت لنهي الاولياء عن عضل مولياتهم بعدم تزويجهم ويؤخذ منها بدلالة الاشارة ان اه عقد النكاح يتولاه الولي اذ لو لم يتولى الولي عقد النكاح لم ينهى
15:29عن عضل المرأة وان كان اخرون قالوا بان الاية تدل بدلالة الاشارة على عدم اشتراط الولي لانه قال ان ينكحن ازواجهن وقد يؤخذ من هذا اللفظ ان ينكحن ازواجهن دلالة اشتراط رظا المرأة بالزوج
15:54كذلك في قوله تعالى والوالدات يرضين اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فيه اشارة الى ان الرضاعة ما بعد اه الحولين غير محرمة وفي قوله وعلى المولود له
16:14آآ دون قولنا الوالد او للاب على ان آآ على ان النسب يثبت للاباء ولذلك ننسب الابناء الى ابائهم هذه اذا دلالة اه اشارة دلالة الاشارة ننتقل بعد ذلك ودلالة الاشارة الصواب انها دلالة لفظية لكنها دلالة اه التزام
16:46ننتقل بعد ذلك الى نوع الى نوع اخر من انواع الدلالات آآ الا وهو آآ دلالة الا وهو اه دلالة الحصر دلالة الحصر والمراد بالحصر ان يحصر الكلام في جزء معين يدل عليه ولا ينتقل الحكم الى آآ غيره
17:22ولا ينتقل الحكم الى آآ غيره الحصر اه له عدد من اه الانواع اختلف اهل العلم في دلالة الحصر هل هي دلالة الة لغوية اه وضعية او انها اه دلالة اه اه التزام اه وضعية وانها دلالة
17:50له عقلية مفهوم الحصر اذا آآ يراد به ان آآ يكون الحكم مختصا بمحل وآآ يفهم من عدم انتقال ذلك الحكم الى محل اخر والحصر له اه صيغ متعددة الصيغة الاولى الاستثناء
18:20مثال ذلك عندما تقول لم يأت الا زيد ففيه حصر الاتيان بزيد. وان غير زيد لا يدخل في هذا النوع ومثله قوله جل وعلا مثله ايضا آآ ما من اله الا الله وفي قولنا لا اله الا الله
18:41هذا كلها دلالة اه حصر النوع الثاني الحصر بانما الحصر انما والصواب ان انما اداة مستقلة يستعملها العرب الحصر ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد
19:11فحصر الكلام في حصر الالوهية في واحد وهو الله جل وعلا. فهذا من الحصر انما ومثله في قولهم انما نحن مصلحون وقد يكون الحصر للمبتدأ بانما آآ بالخبر بحيث يدل على انتفاء ما
19:38يضاد تلك الصفة ومن امثلة هذا النوع في قوله جل وعلا انما حرم عليكم الميتة فدل ذلك على انحصار آآ مطعومات في هذه المذكورات في هذه آآ السورة ومثله قوله عز وجل فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ
20:05فانما هنا من ادوات آآ الحصر اه النوع الاخر من اه انواع ادوات آآ الحصر بمفهوم الحصر بالتعريف فاذا كان المبتدأ معرفا فانه ينحصر في الخبر ومثال ذلك عندما تقول العالم زيد يعني ان العلم ينحصر في زيد على صحة هذا الكلام
20:41ولما قال الحج عرفة اخذنا منه الحصر ان الركن الاعلى والاسمى في آآ الحج هو الوقوف وبعرفة ويمثلون له بقول الله جل وعلا ان الانسان لفي خسر فهنا تدل على ان آآ الجميع من الانسان آآ في خسارة الا ما استثني
21:10بعد آآ ذلك فايظا من اه طرائق الحصر الحصر بظمير الفصل بظمير الفصل كما في قوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون فحينئذ نحصر الغلبة في جند الله جل وعلا ومثله في قوله وان المسرفين هم اصحاب النار وقوله
21:40ان الله هو الغفور الرحيم. ونحن آآ ذلك فهنا هذه الصيغ تدل على آآ الحصر ومثله قوله ولكن كانوا هم الظالمين. يدل على اتصافهم بهذا الوصف. ومنه قوله تعالى فالله هو
22:00الولي اي انه ولينا دون احد سواه فليس وليا آآ لنا بهذا نعرف ان ظمير الفصل الذي يقع بين المبتدأ والخبر له آآ فائدة آآ ينبغي اه تعرفها وتفسير الايات القرآنية من اه خلال هذا اه هذه الادوات
22:28كذلك من انواع الحصر الحصر بالتقديم فان تقديم المعمول يفيد انحصار الفعل فيه ومن امثلة ذلك في قوله تعالى اياك نعبد كانه قال لا نعبد احدا سواك لا نعبد احدا
22:49اه سواك وبالتالي تكون هذه الصيغة من صيغ آآ الحصر اذا تقرر هذا فان اه ان شاء الله تعالى سنتطرق الى شيء من خصائص التركيب في آآ الاستنباط آآ من خلال كتاب الامام الشاطبي في اللقاء القادم وبذلك
23:21اعرف اننا في هذا آآ اليوم تدارسنا الحصر وما يؤخذ منه بطريق المفهوم وانه ينقسم الى قصر بالاستثناء والى حصر بانما والى حصر بالتعريف والى حصر بظمير الفصل والى حصر
23:41بالتقديم وان شاء الله تعالى نذكر عددا من المباحث آآ اه الشرعية الاصولية التي اه يكون فيها بيان للتفسير الفقهي عند اهل العلم ونقرأه ان شاء الله من كتاب الموافقات للامام الشاطبي. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخير
24:08في الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يبارك لنا في اوقاتنا وسائر اعمالنا وفي اموالنا وذرياتنا هذا والله اعلم وصلى الله على
24:28نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله. كتاب الله