برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 22
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وبعد آآ كنا تكلمنا فيما مضى عن شيء من احكام العموم والتخصيص
0:37وكيف تفسر الايات القرآنية بناء على ذلك في هذا اليوم نبتدأ بمسألة نختم بها كتاب العموم الا وهي مسألة تعارض العمومين قد يرد عامان متعارظان ومن هنا يقع الاختلاف في كيفية الجمع بين الدليلين
1:05التعارض بين العمومين من الكتاب يقع على ثلاثة انواع النوع الاول ان اه يتعارض دليلان عامان من الكتاب في ذهن المجتهد لكن يمكن الجمع بين الدليلين العامين اه الذين يظن تعارضهما بان نحمل احد الدليلين على محل
1:33ونحمل الدليل الاخر على محل اخر فحينئذ يجب الجمع بينهما لان في الجمع اعمالا للدليلين معا ومثال ذلك في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير
1:54اخراج مع قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فقد قال بعض اهل العلم الاية الاولى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول
2:16ان المراد بها السكنى والاية الثانية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. قالوا هذه الاية في العدة ومثال اخر في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
2:39مع قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فحينئذ نقول بان اية الحمل خاصة بالحمل ومن هنا نعمل بالاية الاخرى في المطلقات الا في وطلقت الحامل فنعمل فيها بالدليل الاخر
2:59وآآ النوع الثاني ان يكون تعارض الدليلين العامين من كل وجه ولا يمكن الجمع بينهما فحينئذ ننظر الى التاريخ فنجعل المتأخر ناسخا للمتقدم فان لم نتمكن من ذلك نظرنا في الترجيح بين الدليلين
3:24والترجيح اما ان يكون بحسب النظر في اه نوع الدلالة لان الدلالة على انواع متفاوتة وبالتالي نقدم الدلالة الاعلى فمثلا الخاص يقدم مثلا آآ المعلل بعلة مقدم على ما لم يعلل ونحو ذلك
3:51ومن امثلة هذا النوع الثاني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فهذه الاية متقدمة النزول نزل بعدها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
4:11وعشراء ولذلك قال اكثر اهل العلم بان هذه الاية الثانية متأخرة عن الاية الاولى النوع الثالث من انواع الادلة المتعارظة في ذهن المجتهد ان يكون احدهما عاما من وجه خاصا من وجه والاخر يكون عاما
4:30من وجه يواير الوجه العام في الدليل الاول. لكنه خاص من وجه من وجه آآ اخر يمثلون له في السنة بحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. مع حديث لا صلاة بعد العصر
4:52فحينئذ نقول هذا الاول عام من جهة الوقت خاص في الجهة المقضية. والثاني لا صلاة بعد العصر خاص من جهة الوقت عام من جهة الصلوات فحينئذ اه ننظر الى اقوى العمومين
5:13نعمل به ونقدمه على الاخر ومن وجه القوة من اوجه القوة ان ينظر الى اقلهما في المخصصات فنعمل آآ به اه بعد ذلك نتكلم عن المجمل اذا آآ ورد في ايات القرآن ما هو آآ بعد ذلك نتكلم عن المخصصات المتصلة
5:41تكلم عن المخصصات المتصلة المخصصات على نوعين منفصلة كما في التسعة السابقة وهناك مفصلة مخصصات متصلة تكون في نفس السياق الذي ورد فيه للعموم من تلك المخصصات المتصلة الاستثناء والمراد بالاستثناء بيان بعض بيان ان بعض الافراد لم يدخل في المستثنى
6:10منه فلما قلت جاء بنو علي الى خالدا كأنك بينت ان خالدا ليس له حكم بقية اخوانه في المجيء والاستثناء له ادوات اولها الا وهي ام الباب ولها ايضا ادوات اخرى مثل غير وسوى
6:32عدا وليس وحاشا وخلا الاستثناء قول متصل ولا يكون منفصلا ويمكن ان يرد الى النص الاستثناء يغير حكم ما بعده فيجعل الحكم الذي حكمناه على ما قبل الاستثناء لا يثبت فيما بعد الاستثناء. مثال ذلك
7:04اذا قلت قام الرجال الا زيدا فحينئذ كانك تقول بان قيام الرجال الذي القيام الذي نثبته للرجال لا نثبته لزيد. وهذا محل اتفاق وفي نفس الوقت يدل على نفي القيام عن زيد
7:25كما قال بذلك الجمهور خلافا للحنفية بين الحنفية يقولون لما قلت ما قام الرجال قام الرجال الا زيدا قالوا بان كانك تقول زيد لا اعلم ما حاله هل قام او لم يقم
7:45من الامور المتعلقة بهذا ان الاستثناء اذا تعقب جملا فانه يعود اليها جميعا. مثل قوله الذين هنا المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون
8:05الا الذين تابوا فان الذين تابوا هل يعودوا الى الجملة الاخيرة؟ بحيث نقول من تاب نفينا عنه وصف الفسق ولكننا لا نقبل شهادته او اننا نقول بان الاستثناء يعود الى آآ الجمل السابقة
8:23له جميعا وبالتالي فاننا نقول بان من تاب من القذف فاننا نقبل شهادته الصواب ان الاستثناء يعود الى الكل يعود الى الكل وذلك لان العطف بين الجمل يجعلها بمثابة الجملة
8:52الواحدة النوع الثاني من انواع المخصصات المتصلة الشرط بان يكون في الكلام اداة شرط يفهم منها ان الحكم لا يختص بمحل ذلك الشرط ومن امثلته قول الله جل وعلا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. فدل هذا على ان المطلقة ثلاثا
9:22اذا لم تكن ذات حمل فانه لا ينفق عليها وقد يكون ايضا وقد يكون وقد يكون وجود آآ صفة او بدل تدل على الاستثناء كما في قوله ولله على الناس حج البيت
9:50بيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع هذا استثناء هذا صفة من استطاع وبالتالي فهو بمثابة التخصيص نتكلم بعد ذلك عن المطلق والمقيد والمطلق المراد به ما تناول فردا فاكثر شائعا في جنسه
10:18فهو لا يشمل جميع افراد الجنس ولا يختص بعين خاصة بل هو آآ واحد غير معين ومن امثلة ذلك قوله تعالى فتحرير رقبة رقبة هذه لفظة مطلقة فاي رقبة تصدق عليها يصدق عليها هذا الاسم ومثله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
10:44اما المقيد فهو الموصوف بصفة زائدة عن الجنس او يكون معينا نحو اه فصيام شهرين تابعين متتابعين هذه صفة اه زائدة عن حقيقة الجنس وبالتالي تكون قيدا المقيد المطلق متقابلان وبينهما مراحل متعددة باعتبار قلة القيود وكثرتها وآآ
11:20اذا وردنا مطلق ومقيد فماذا نفعل بهما؟ ان كان قد اتحدا في الحكم والسبب فانه يحمل على يحمل يطلق على المقيد اه ومن امثلة ذلك في قول الله عز وجل
11:41ومن امثلة ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. مع قوله لا نكاح الا بولي مرشد. فهنا لا يحمل المطلق المقيد اذا النوع الاول اذا كان المطلق والمقيد متحدين في السبب وفي الحكم. وبالتالي فاننا نحمل المطلق على
12:03يد كما قال الجمهور بذلك. وعند الحنفية انه يعمل بالمتأخر ومذهب الجمهور اقوى. لانه اذا امكن اعمال الدليلين فهو خير من الغائهما او الغاء احدهما النوع الثاني اذا اختلف الحكم فحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق
12:31مثال ذلك في كفارة القتل جعل الكفارة اولا هي تحرير الرقبة. وثانيا صيام شهرين متتابعين ولم يذكر الاطعام اما في كفارة الظهار فقد ذكر اعتاق الرقبة وان من لم يجد فيصوم شهرين وان من لم يستطع في طعم ستين مسكينا
12:51ففي كفارة الظهار ذكر الاطعام وليس ذلك موجودا في كفارة القتل. فهل نثبت الاطعام في كفارة القتل؟ نقول الحكم هنا مختلف هنا اوجب الاطعام وهناك لم يذكر الاطعام والسبب مختلف هنا سببه قتل وهذا سببه الاظهار
13:12فمن ثم لا يحمل المطلق على المقيد النوع الاخر اذا اتحد الحكم واختلف السبب فهل يصح اطلاق حمل المطلق على المقيد؟ موطن خلاف بين الفقهاء اذا ورد مطلق ثم ورد مقيدان بقيدين مختلفين
13:48فحينئذ ان كان قريبا من احدهما حمل عليه واما اذا لم يكن قريبا من احدهما لم يحمل على واحد منهما وبقي على اطلاقه مثال ذلك في صيام الثلاثة في صيام الايام
14:06في فدية الاذى في قوله فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك الصيام مطلق عن التتابع او التفريق وفي كفارة آآ وفي القضاء قال فعدة من ايام اخر. فاجاز التفريق
14:26وفي بعض الكفارات كما في كفارة القتل اوجب التتابع بكفارة القتل اوجب التتابع وبالتالي ننظر ان كان يشبه احدهما اكثر من الاخر حمل عليه فان لم يشبههما معا فحينئذ نقول
14:48بانه اه يبقى على اطلاقه ولا نقيده باحد القيدين من انواع الكلام المجمل المجمل قد يكون في اللفظ المتردد بين معنيين بدون مرجح او بانهما لا يفهم منه اي معنى
15:12المجمل يتوقف فيه حتى يتبين حاله ومن انواع المجمل عند كثير من اهل العلم المشترك. والمراد المشترك لفظ واحد يدل على معان مختلفة باطلاقات متعددة مثل لفظة العين فانها تطلق على الباصرة وتطلق على الجارية
15:38ومن امثلة هذا قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. هل الكاتب هو المضار او هو الذي وقع عليه الظرار هذا في الاية فاذا كانت المعاني اه غير متنافية فلا مانع من ان يكون اللفظ الواحد دالا على الجميع. واما اذا كانت المعاني متنافية فلا بد من
16:03بين هذه المعاني ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هل المراد الحيض او الاطهار؟ هذا من مواطن اه الخلاف بين اهل العلم
16:26ويمكن ان يكون الاجمال في كلمة مفردة ويمكن ان يكون في اه اه يمكن ان يكون الاجمال في كلمة مفردة ويمكن ان يكون الاجمال في جملة اه متكاملة وقد يكون الاجمال في اسم مثل قروء وقد يكون في فعل مثل والليل اذا عسعس هل عسعس بمعنى دخل او بمعنى خرج
16:52وقد يكون آآ الاجمال في آآ الحروف مثل الواو في قوله والراسخون هل هي آآ استئنافية او انها آآ عاطفة ومثله في قوله تعالى الذي بيده عقدة النكاح هل المراد الزوج او الولي
17:23قال ومن الامور التي ينبغي ان يعلم انه في بعض الكلام قد يدعي بعضهم ان هذا اللفظ مجمل ولا يكون كذلك لاننا نرجع في تفسير الالفاظ الى الكتاب نفسه فان لم نجد رجعنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع الى اقوال اهل العلم
17:44ولا نعلم انه يوجد خلاف بينه في مثل هذا يقابل المجمل المبين والمراد بالمبين ما يقابل المجمل والبيان الدليل الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري البيان قد يحصل بالقول وقد يحصل بالفعل وقد يحصل بالكتابة وقد يحصل بالاشارة
18:14مثال الاشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه بقوله الشهر هكذا وهكذا وهكذا هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ نقول هذا لا يجوز
18:37ولكن يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب في قول كثير من اهل العلم اذا تقرر هذا فان من المسائل المناسب اخذها فحوى اللفظ واحكامه والمراد بفحوى اللفظ ما يفيده من ما يفيد اللفظ من المعاني التي لا تستفاد من الصيغة مجردة
19:08وقد يسمى اشارة وايمان ولحنا وتتفاوت مراتبه تلك المراتب المقتضى وهو ما يجب تقديره في الكلام ليكون الكلام صحيحا صادقا مثل حديث لا عمل الا بنية لكننا نجد بعض الناس يعملون بدون نية. فنقول المراد بقول بهذا الحديث لا عمل صحيح
19:35الا بنية ومثله ايضا قوله تعالى فعدة من ايام اخر تقدير الكلام فمن فمن كان منكم مريظا او على سفر فيجب عليه فافطر فيجب عليه قضاؤها بعدة ايام من في عدة ايام اخر
20:00ومن الوعي ذلك ان يكون في الكلام لفظ مناسب لتشريع الحكم فحينئذ يكون هذا من قبيل اه المصالح ومن امثلة هذا ايضا فهم الحكم في غير محل النطق بطريق الاولاد مثل مفهوم الموافقة فانه لما حرم الظرب
20:22فانه لما حرم تأفيف الوالدين في قوله فلا تقل لهما اف اخذ منه تحريم آآ الظرب من باب او من المسائل المتعلقة بهذه المسألة انه اذا خصص شيء بحكم فان هذا يدل على نفيه عما عداه
20:50وهذا قد يسميه بعضهم مفهوم المخالفة وبعضهم يسميه مفهوم دلالة تخصيص شيء بحكم يدل على نفيه عما عاداه. بعضهم يجعله من تخصيص من مفهوم المخالفة. ومن امثلته قوله تعالى ومن كان منكم متعمدا قال اذا لم يتعمد لم يأخذ هذا الحكم
21:19وبالنسبة لمفهوم المخالفة حجة عند جماهير اهل العلم وذلك لان تخصيص احد المذكورين بالذكر مع استوائه مع الاخر عدول عن الاخصر وترجيح من غير مرجح وابطال لفائدة التخصيص من المسائل المتعلقة
21:43بمفهوم المخالفة انواع مفهوم المخالفة ودرجاته ومن تلك الانواع آآ مفهوم آآ الغاية ومن امثلة ذلك قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فان الحكم هنا يدل على انه بعد دخول الليل يكون هناك حكم اخر مغاير للحكم الاول
22:11والثاني مفهوم الشرط مثل قوله وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن واخذ منه ان المطلق الثلاثا التي ليست بحامل ليس لها نفقة ومن امثلته ايضا تعقيب ذكر الاسم العام بصفة خاصة في معرض الاستدراك
22:35اه نحو قوله في الغنم السائمة الزكاة. فهنا قوله في الغنم السائمة هذا لفظ عام الغنم هذا لفظ عام ثم اتى بصفة خاصة في معرض الاستدراك وهو في قوله آآ الغنم السائمة. فدل هذا على
22:54الا ان ما عدا السائمة لا يدخل في هذا الحكم كذلك هناك مفهوم التقسيم بان يقسم الحكم الى قسمين بان يقسم شيء الى قسمين فيعطى الحكم لاحدهما فيفهم منه ان النظير الاخر لا يساويه في الحكم
23:16ومن انواعه ايضا مفهوم اللقب وهو ربط الحكم اسم ذات فهل يفهم منه ان ما عدا آآ هذه الذات لا يأخذ هذا الحكم او يجب عليه تعميمه هذه من مواطن الخلاف وهذه من مسائل مسائل
23:43الاجمال ثم المسائل مفهوم المخالفة ولعلنا باذن الله عز وجل نتكلم عن الحصر وبقية مباحث اللغة في بلقاء قادم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب
24:03كتاب الله كتاب