برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 21
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء مرسلين اما بعد ففي سياق مناهج المفسرين في التفسير الفقهي نذكر عددا من القواعد التي يسير عليها المفسر
0:35للقرآن تفسيرا فقهيا وذكرنا عددا من القواعد المتعلقة بالاوامر وقلنا بان الامر له صيغة تخصه تفيد الطلب بنفسها بدون حاجة الى قرينة او نية او دليل وذكرنا ان الاوامر تدل على الوجوب وان الاوامر تدل على الفورية وان
1:04اوامر لا تقتضي التكرار بنفسها. وان الامر بالشيء نهي عن آآ ضد وذكرنا كذلك ان آآ الامر آآ ان القضاء لا يحتاج الى امر جديد. وان الامر الاول كاف في الدلالة على ايجاب القضاء. وكذلك
1:31من القواعد ان الامر بفعل من الافعال يدل على ان اداء ذلك الفعل على الصفة التي امر بها آآ مجزئ وآآ من امثلة يأتي ذلك قوله جل وعلا واقيموا الصلاة يدل على ان من اقام الصلاة على وجهها فانه حين
1:55اذا يقال عن يقال عن صلاته بانها مجزئة ويتحقق الامتثال آآ بذلك من القواعد المتعلقة بهذا ان الامر لجماعة يقتضي ان يكون هذا الوجوب لكل واحد من افراد اولئك الجماعة. كما في قوله تعالى ولله على الناس حج
2:20البيت من استطاع اليه سبيلا. فهذا يفيد ان كل واحد من الناس يجب عليه الحج متى كان مستطيعا ولا نخصص هذا الوجوب ببعض الافراد الا اذا كان هناك صيغة تدل على ان المراد بعض
2:40طراد ولذلك فان العلماء يقسمون الواجبات الى نوعين واجبات كفائية وواجبات عينية. فالواجبات العينية تجب على كل فرد وحده ومن امثلة ذلك قوله واتوا الزكاة وبينما الواجبات الكفائية اذا فعلها البعض اجزأ ذلك عن الباقين. لكن لابد لكن الاصل
3:07في الاوامر ان تكون واجبات عينية الا اذا وجد قرينة تدل على ان المراد بعض الافراد ومثلوا لذلك بقوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فان قوله ولتكن
3:27منكم دليل على التبعيض. امة كذلك. فيكون حينئذ هذا من فروظ الكفايات من القواعد المتعلقة بالاوامر ان الاوامر الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم تشمل غيره. مثال ذلك في قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
3:53فهذه القاعدة تشمل جميع افراد الامة ومثله قوله جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. يا ايها المدثر قم فان وربك فكبر فان هذا الخطاب يشمل جميع افراد هذه الامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
4:16قدوة هذه الامة وقد امرت الامة باتباعه صلى الله عليه وسلم من القواعد المتعلقة بالاوامر ان الاوامر الموجهة لاحد من الصحابة فانها تشمل النبي صلى الله عليه واه تشمل جميع افراد الامة
4:40ويدل على ذلك اجماع الصحابة رضوان الله عليهم ومن هنا لما انكر بعض الصحابة او لما ظن بعض الصحابة ان آآ افعال النبي صلى الله عليه وسلم تختص به قال النبي
4:58وصلى الله عليه وسلم انا اتقاكم واعلامكم بالله من رغب عن سنتي فليس مني من القواعد المتعلقة الاوامر ان الامر ان الشارع قد يوجه امرا للمكلف وهو يعلم ان المكلف لن يمتثله او لن يتحقق شرط امتثاله في حقه. من اجل اختبار
5:32العبد وابتلاءه لينظر هل ينوي ان يمتثل الامر وان يستجيب له او لا كذلك من انواع الكلام النهي والمراد طلب ترك فعل على جهة الاستعلاء والاصل في النواهي ان تكون دالة على التحريم. لقوله تعالى وما نهاكم عنه فانتهوا. ولقول النبي صلى الله
6:01عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فدعوه. وبالتالي فاننا نقول في مثل قوله عز وجل لا تقربوا الزنا اهذا يدل على التحريم آآ كذلك النهي له صيغة تدل عليه بنفسها ومنها صيغة لا تفعل ومنها صيغة الخبر بنفي الفعل على
6:26سبيل الجزم مع امكانه ان يتخلف بعض افراده عنه والنهي يقتضي التكرار ويقتضي الفورية واذا نهي عن شيء فهو امر باحد اضضاده والنهي الموجه لجماعة يشمل كل فرد منهم. والنهي الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته. والنهي الموجه
6:54احد من الصحابة يشمل جميع افراد الامة يبقى هنا مسألة وهي هل النهي يقتضي الفساد؟ فاذا نهي عن فعل من الافعال فهل يدل على فساد ذلك الفعل وتقدم معنا ان المراد بالفساد الا يترتب على الفعل الاثار المترتبة على الفعل الصحيح
7:20مثال ذلك الوطأ الصحيح المعتبر في الشرع يترتب عليه ثبوت المهار يترتب عليه ثبوت النسا وجوب النفقة آآ اه ثبوت العدة بعد لها بعد الطلاق ونحو ذلك. بينما الوطء الفاسد لا يترتب عليه ثبوت نسب
7:43ولا غيره لان النهي يقتضي الفساد. يدل على هذا قوله عز قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهكذا اذا نهي عن فعل حال وجود صفة معه فهذا ايضا يدل على الفساد على الصحيح. ومن امثلته قوله آآ
8:10صلى الله عليه وسلم دع الصلاة ايام اقرائك ومن امثلته نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم يوم العيد فالاوامر سواء كان هذا في فالنواهي تقتضي الفساد سواء كان هذا في العبادات او المعاملات لان النصوص الدالة
8:34على اه كون النهي للفساد عامة لم تفرق بين باب واه باب اخر هذا هي لمحة عامة عن القواعد قواعد التفسير الفقهي المتعلقة بالاوامر والنواهي ولعلنا باذن الله عز وجل ايضا نبين عددا من القواعد المتعلقة بالتفسير الفقهي للقرآن وهي
9:04آآ لها ارتباط بالعموم والخصوص اه المراد بالعموم هو اه العام هو اللفظ المستغرق لافراد آآ جنسه على سبيل الشمول وآآ من امثلته قوله يا ايها الناس فان كلمة الناس هذه من الفاظ العموم تشمل جميع افراده
9:37العموم له صيغة تدل عليه بنفسها. متى وجدت هذه الصيغة حكمنا بان اللفظ عام ومن امثلة ذلك ما عرف بال الجنسية مثال ذلك قوله عز وجل السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما كانه قال كل سارق
10:02ومن امثلة هذا لفظ الجمع المعرف باهل اه الجنسية كقوله يا ايها الناس ان المسلمين والمسلمات النوع الثاني الجمع واسم الجنس المضاف الى معرفة. فانه يفيد العموم. الجمع مثل قولك عبيد زيد
10:27واسم الجنس مثل قولك مال عمر النوع الثالث مما يدل على العموم والاستغراق الاسماء المبهمة الاسماء المبهمة من امثلة ذلك من فيمن يعقل كما في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. هذا يفيد العموم
10:51سواء كانت من شرطية او استفهامية او اسما موصولا ومن امثلته ايظا ما اذا فانها تفيد العموم اذا كانت اسما كما في قوله جل وعلا لله ما في السماوات. قل ادعوا الله او يدعوا الرحمن ايا ما تدعو
11:18آآ فله الاسماء الحسنى هذا في اي وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هذا يفيد العموم ومثله اين في المكان كما في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت من الفاظ العموم ايظا كل وجميع. كما في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فهذا يدل على عموم
11:43آآ هذا الحكم في جميع الملائكة النوع الخامس النكرة في سياق النفي فانها تفيد العموم كقوله ما من اله الا الله ما هذه ليست اسما بل هذه اداة نفي وهي حرف بالتالي لا تفيد العموم بنفسها. ما من اله
12:08من بعضهم يقول زائدة وبعضهم يقول للتأكيد اله هنا نكرة في سياق النفي فتكون مفيدة العمومة وقد اجمع الصحابة على ان هذه الالفاظ مفيدة للعموم واتفق عليه اهل كل لغة
12:27وصيغ العموم تحتاج الى آآ العموم يحتاج الى صيغة في جميع اللغات لانه لا يمكن ان ننصص على جميع الافراد وبالتالي فلابد ان يكون هناك الفاظ عامة واهل اللسان يفهمون من هذه الالفاظ العموم ويدلك على ذلك ان هذه الالفاظ آآ يؤتى بعدها باستثناء والاستثناء
12:54لا يكون الا من الالفاظ آآ العامة اذا تقرر هذا فان الصحابة قد يجمع على اه حجية اه الاستدلال بهذه الالفاظ على العموم ننتقل الى مسألة اخرى وهي انه اذا وردتنا اية قرآنية
13:22وكان سبب نزولها خاصا. فحينئذ ننظر ان كان السبب شخصيا واللفظ عاما فبالتالي فالحكم يشمل الجميع جميع الافراد باتفاق اهل العلم. ومن امثلة ذلك في اية الظهار نزلت في سبب شخصي
13:40واللفظ كان عاما ولذلك قلنا العبرة بعموم اللفظ في هذه المسألة باتفاق اهل العلم النوع الساني اذا كان اللفظ عاما والسبب ليس شخصيا والسبب خاصا لكنه ليس سببا شخصيا وانما هو
14:01آآ سبب نوعي وبالتالي فحينئذ هل نقول العبرة بعموم آآ الخطاب اه بعموم اللفظ او بخصوص السبب من المسائل المتعلقة بهذا ان الصحابي اذا حكى الوقائع الحاصلة في عهد النبوة بلفظ عام هل يفيد العموم
14:28اذا المسألة في آآ حكاية الصحابي لواء لوقائع النبوة بلفظ العموم هل يجعله يفيد العموم؟ مثال ذلك قول النبي صلى الله وقول الراوي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة المزابنة فيها الف ولام
14:48الجنسية فتكون مفيدة للعموم لكن الحاكي للواقعة صحابي لم يحكي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن المزابنة في واقعة. فجاء الصحابي فجاء فنقل تلك الواقعة بالمعنى ثم
15:08بلفظ آآ عام وجماهير اهل الاصول يقولون هذا اللفظ يدل على العموم لاجماع الصحابة على الاستدلال بهذه الالفاظ على العموم وبالتالي فاننا نحملها على العموم ولذلك نقول بان قظايا الاعيان
15:34اذا كانت بلفظ عام فانه لا يختص بها اصحابها كذلك مما يلاحظ عند تفسير القرآن ان الايات القرآنية فيما يتعلق بالاجناس منها ايات خاصة بالنساء يا نساء النبي منها الفاظ عامة خاصة بالرجال
15:58ومن امثلة اه ذلك لفظة الرجال والذكور فهذه تشمل فهذه خاصة بالرجال. النوع الثالث ما يؤتى بلفظ عام يشمل الجميع كلفظ المسلمين والذين والمرظى ونحو ذلك فهل يدخل فيه النساء الصواب انهن يدخلن في
16:22الا ان يوجد قرينة تدل على عدم اه دخولهم ومن الالفاظ المتعلقة بهذا انه اذا كان هناك لفظ عام وتم تخصيصه فان اللفظ العام بعد التخصيص سيكون حجة في بقية الافراد لاجماع الصحابة على التمسك بالعمومات المخصوصة
16:48هل يدخل المتكلم في عموم كلامه او لا؟ يبحثونها ولذلك اذا كان هناك اية قرآنية هل تشمل رب العزة والجلال؟ نقول ان قام دليل على عدم الشمول لم تشمل من القواعد المتعلقة بهذه المسائل
17:13انه لا بد ان يعمل بالعام بمجرد وروده. ولا يصح ان ننتظر من اجل امور موهومة في مقابلة العامة الخاص وهو اللفظ الدال على شيء بعينه. مثال ذلك في قوله محمد رسول الله محمد هذا لفظ
17:34خاص التخصيص اخراج بعض افراد اللفظ العام من حكمه اذا قال السارق والسارقة فاقطعوا ثم اخرج بعد ذلك آآ زمن المسغبة اخرج بعد ذلك اذا لم يطالب المسروق منه اخرج اه الصغير فهذا يسمى تخصيصا
18:04فهو فالتخصيص في الحقيقة بيان ان بعض مدلول اللفظ غير مراد بالحكم والتخصيص من الجائزات لقوله تعالى الخالق كل شيء تدمر كل شيء طيب يبقى عندنا البحس فيما يجوز تخصيص القرآن به
18:25آآ هناك مخصصات منها الحس فان الحس يدل على ان بعض الافراد لم تدخل في الخطاب العام كقوله جل وعلا تدمر كل شيء بامر ربك بها فان لا حظن ان السماوات لم تتدمر. وبالتالي لم تدخل في هذا اللفظ العام
18:49وكذلك ايضا قالوا بان اللفظ العام يتم تخصيصه بواسطة العقل كما في قوله ولله على الناس حج البيت فهذا لفظ عام ومع ذلك اه نخرج بعض الافراد من من اه هذا الحكم بدليل خاص
19:12كذلك يمكن ان يكون المخصص سابقا للعام ويمكن ان يكون اه بعده كذلك يمكن تخصيص العموم بالاستدلال بدليل اه الاجماع وهكذا ايظا يمكن تخصيص اللفظ القرآني بواسطة اه النص فان قوله والسارق والسارقة خصص بحديث لا قطع الا في ربع دينار
19:49فهذا آآ تخصيص فهذا تخصيص بواسطة اه النص وسواء كان النص الخاص متقدما او متأخرا فان اعمال الدليلين خير من اعمال احدهما واضطراح اللفظ الاخر وهل يجوز ان يخصص القرآن بالقرآن؟ نقول نعم. هل يجوز ان يخصص مثال ذلك والمطلقات يتربصن بانفسهن
20:18ثلاثة قروء خص بقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كذلك يمكن ان يخص عموم القرآن بواسطة اه خاص السنة ومثال ذلك في قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فهذا عام من الكتاب ثم وردنا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك قطع آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
20:51قطع الا في ربع اه دينار ومن هنا قلنا بان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص بقوله لا تنكح المرأة تنكح المرأة على عمتها او خالتها ايظا مما يتم به تخصيص العموم المفهوم
21:16وسواء مفهوم الموافقة كما في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فاثبت الجزاء في الذرة فمن باب اولى ان ما فوق الذرة يجزى به وهذا موطن اتفاق بين الفقهاء انه حجة ويعمل به في الجملة
21:34النوع الثاني مفهوم مخالفة بان يكون المسكوت عنه مماثلا للمتكلم بحكمه حينئذ قد نفهم من ذلك ان المسكوت عنه لا يماثل المتكلم به في الحكم. كذلك من انواع التخصيص تخصيص العموم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
21:59من امثلة ذلك قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن خص بمباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته الحائض دون الفرج آآ متزرة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة فتتزر فيباشرها من وراء الازار
22:23وخصص عموم قوله الزانية والزاني فاجلدوا بتركه جلد ماعز كذلك من اه الطرائق التي يخص بها العموم التقرير النبوي فاذا كان هناك حكم عام قد قرره قد ورد في النصوص الشرعية
22:45ثم بعد ذلك وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر بعض الافراد على حكم في تلك الجزئيات فحينئذ نقول هذا التقرير يخصص ذلك اللفظ العام آآ مثال آآ ذلك في قوله آآ مثال ذلك في آآ
23:09آآ مثال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ثم وجد رجلا يصلي بعد الفجر سنة الفجر ولم يأمره ولم ينهوا واقره النبي صلى الله عليه وسلم
23:27بيضة من مخصصات العموم قول الصحابي قد تقدم معنا الكلام في حجية قول الصحابي فالمواطن التي يحتج فيها بقول الصحابي يمكن ان نخصص العموم بواسطة قول اه الصحابي كذلك من مخصصات العموم القياس
23:47فاذا كان هناك حكم عام ثم بعد ذلك استثنيت مسألة. فقسنا عليها مسألة اخرى فان المسألة الاخرى نقول خصصناها من اللفظ العام بواسطة القياس مثال ذلك لقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
24:09ثم قال تعالى في الامة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني ان الامة اذا زنت في عليها خمسون ثم فلم نجلد الايماء الا خمسين جلدة وبالتالي يأتي الفقيه ويقيس آآ على الامة المملوك الذكر. ومن ثم يقول بان المملوك
24:33ازنا فانه يجلد خمسين بعض هذا القياس اذا كان منصوصا عليه او مقطوعا بنفي الفارق فيه فانه لا بأس ان وخصص به العموم بخلاف غيره. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم
24:59المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله. كتاب الله