برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 20
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين مرسلين اما بعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم في لقاء جديد من لقاءاتنا في التفسير الفقهي
0:29اه نتحدث باذن الله عز وجل عن بعظ المباحث اللغوية التي يستفيد مفسر القرآن من البحث فيها اه لغة العرب يراد باللغة الالفاظ الالفاظ التي آآ تكون بصوت وحرف وتكون آآ مسموعة
0:57واللغة آآ اللغة طريق من طرق التخاطب بين الناس ومن الامور المتعلقة باللغة ان الاسماء قد تكون اه اسماء قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا والمراد بالحقيقة آآ استعمال اللفظ فيما وظع له. مثال ذلك لفظة
1:29آآ التراب تستعمل في هذا الذي يكون على الارض بلغة آآ العرب فهذه حقيقة لغوية وهناك حقائق عرفية بان يتعارف الناس على استعمال لفظ في آآ معنى مغاير للمعنى اللغوي. ومن امثلة ذلك
1:53اه كلمة الحقيقة فانها في اللغة اه تدل على الصدق والمطابقة للواقع. ثم بعد ذلك اه اصبحنا نستخدم هذه الكلمة اه في اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا ومثل ذلك يظل لفظة الدابة فانها في اللغة كل ما يدب على الارض. ثم بعد ذلك استخدمناها في اه ذوات
2:22الاربع وقد يكون هذا عند بعض اهل الفنون مثل كلمة النص فان المراد بها آآ عند اهل آآ اه الاصول اه الكلام الصريح في معنى وقد يكون هناك حقيقة شرعية وبان يأتي الشارع فينقل لفظا من الاستعمال اللغوي له
2:50دالا على ويجعله دالا على معنى اخر. مثال ذلك لفظة الصيام فانها في اللغة الامساك وبعد ذلك استعملها الشارع في اه ترك الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص اذا تقرر هذا فان الايات القرآنية اذا وردت فالاصل ان نفسرها بالحقيقة الشرعية
3:19لان الشارع قد ورد لبيان الاحكام الشرعية لا لتقرير آآ الحقائق اللغوية فاذا لم يكن هناك حقيقة شرعية فحينئذ نرجع الى آآ ادلة آآ الى اللغة العربية اللغوية. مثال هذا في قوله واقيموا الصلاة لفظة الصلاة نفسرها اولا بالمعنى الشرعي
3:47اما اذا وردنا لفظ ليس للشرع في حقيقة مستقلة فحينئذ نفسره بحسب الحقيقة اه اللغة قوية كما في قوله جل وعلا واقيموا واذا وقع تنازع بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية فاننا نستعمل الحقيقة الشرعية. مثال ذلك قوله تعالى لا
4:13اكلوا الربا فان الاصل في لفظة الربا ان يراد بها الزيادة ولكن اه ولكن في الاصطلاح الشرعي استعملت في زيادة مخصوصة بشروط وقيود معينة فالاصل في لفظة الربا في الاصطلاح في كلام في القرآن الكريم ان تحمل على الاصطلاح الشرعي
4:39اذا وجد في في الكلام قرينة تدل على ان الاصطلاح الشرعي غير مراد فحينئذ نفسر تلك الكلمة بالمعنى اللغوي اذا لم يكن هناك معنى لغوي وحقيقة لغوية وظعية فحينئذ ننتقل الى الاعراف. مثال
5:02ذلك في قوله تعالى ولينفقوا ذو سعة من سعته. مقدار النفقة ليس له تحديد في الشارع ولا في لغة العرب من ثم فاننا نقول بان هذا اللفظ يرجع فيه الى آآ العرف ويرجع فيه الى الحقيقة آآ العرفي
5:22يه اذا الاصل ان اللفظ آآ الشرعي نقوم بحمله على المعنى الشرعي. ولا ننتقل الى المعنى اللغوي الا اذا لم يمكن حمله على المعنى الشرعي هل يوجد في اللغة مجاز؟ تقدم معنا ذكر هذه المسألة وذكرنا ان من اثبت المجاز فانه نظر الى الكلمة
5:53المجردة كما في قوله رأيت اسدا يخطب. قال اسد في لغة العرب يراد بها الحيوان الحيوان المفترس باطلاقها على الرجل الشجاع هذا مجاز واما من نفى المجاز فقال انا لا انظر الى الكلمة المفردة. وانظر الى الكلمة الى الجملة كاملة. ولذلك في قوله رأيت اسدا
6:17يخطب قالوا لا يمكن ان يراد بهذا اللفظ الا الرجل آآ الشجاع. لانه قال يخطب والحيوان المفترس لا يمكن ان يتصور منه هذا الفعل حلو وآآ قد وقع الاختلاف بينهم هل في القرآن مجاز او لا؟ وفرقوا بين الحقيقة والمجاز بان الحقيقة يتبادر
6:45فهمها الى الذهن وان الحقيقة لا تحتاج الى قرينة في تقرير معناها بخلاف المجاز وآآ اذا تقرر هذا فان بعظ اه المواطن التي يقال بان القرآن فيها اه سار على الاستعمال المجازي لا ينبغي
7:10ان نسير عليه ولا ان نوافقهم فيه ومن امثلة ذلك في قوله جل وعلا ومكروا ومكر الله فان بعض اهل العلم قالوا اه ومكروا هذا حقيقة من اولئك القوم. اما كلمة مكر الله قالوا هذا آآ مجاز. لان هذا لان المكر لا يطلق على
7:39الله جل وعلا الا على جهة المقابلة بالتالي فهذا من من باب المجاز والصواب ان هذا ليس من المجاز في شيء بل هو استعمال حقيقي لان المكر هو التدبير الخفي
8:00والتدبير الخفي على نوعين مكر سيء ومكر محمود غير سيء. ولذا قال الله تعالى في مواطن اخرى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. اما المكر الطيب فهذا يعود على اهله اه الخير
8:20اذا تقرر هذا فان آآ الاصل اننا هل يجوز ان نستعمل الكلمة في معناها الحقيقي ومعناها المجاز مرة واحدة هذا ايضا من مواطن الخلاف وقد اشرنا اليه فيما سبق الكلام ينقسم باعتبارات مختلفة. الكلام هو اللفظ المفيد. اما اللفظ غير المفيد فهذا لا يسمى كلاما
8:49والكلام ينقسم بحسب دلالته الى ثلاثة انواع نص وهو الصريح في معناه كما في قوله تعالى تلك عشرة كاملة لا يمكن ان يأتي عليه تأويل والنص يفيد بنفسه وهو صريح في معناه وحكمه انه يجب العمل به ولا يجوز تركه
9:14الا اه بنسخ ويمثلون لهذا بقول الله تعالى فاطعام ستين مسكينا فقوله ستين هذا نص في العدد وبالتالي فانه لا بد من ان يكون الاطعام لستين مسكينا فلا يصح لنا ان نطعم مسكينا واحدا ستين آآ مرة. لان لفظة ستين نص في العدد
9:42ومثله قوله تعالى فصيام شهرين متتابعين النوع الثاني من انواع الكلام الظاهر والمراد بالظاهر هو اللفظ الدال على معنيين هو في احدهما ارجح ومن امثلة آآ ذلك قول الله جل وعلا
10:12ومن امثلة ذلك قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فنحن قد يراد بها الجمع وقد يراد بها الواحد المعظم لنفسه. وقد قامت ادلة على ان المراد بهذا اللفظ الواحد المعظم
10:32بنفسه كما في قوله تعالى قل هو الله احد والظاهر يجب العمل به في معناها الراجح ولا يجوز ترك المعنى الظاهر منه الا بدليل ومن ترك المعنى الظاهر الى المعنى الخفي فانه حينئذ يكون اه قد عطل ذلك النص
10:59الا اذا وجد دليل يدل على ان هذا اللفظ مصروف من المعنى الظاهر الى المعنى الخفي. فحينئذ يلزم ويقولون عن التأويل ويقولون عن هذا التأويل التأويل صرف اللفظ الظاهر عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به
11:24اذا كان التأويل مبنيا على دليل فانه حينئذ يكون تأويلا مقبولا. مثال ذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر هذه الاية ان ان القراءة اولا ثم تكون بعدها الاستعاذة لقوله فاستعذ والفاء للتعقيب
11:50لكن وردنا دليل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ اولا ثم يقرأ. ولذلك كنا نترك المعنى الظاء المعنى نترك في هذا اللفظ الظاهر المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لان
12:10ان هذا الكلام قد اقترن به دليل وقرينة جعلت الاحتمال المرجوح راجحا ومن امثلته قوله جل وعلا واشهدوا اذا تبايعتم. فان قوله اشهدوا هذا فعل امر. ويمكن ان يراد به الوجوب ويمكن ان
12:29يراد به الندب والاصل والشيء الغالب ان يراد به الوجوب. لكن قام معنا دليل يدل على ان هذه اللفظة ليست على وجوب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى ولم يشهد
12:45النوع الثاني من انواع التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره آآ ايه عن المعنى الراجحي للمعنى المرجوح بدون دليل او بدليل لا يصح الاستناد اليه فهذا تأويل باطل يجب رده ولا يجوز قبوله. ومن امثلته قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. حيث قال بعضهم بان المراد
13:10هذه الاية انه جرحه جروح الحكمة ومن امثلة ذلك في قوله تعالى وفي قوله جل وعلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فان هذه الاية ظاهرة في العموم
13:34وبالتالي لها معنيان معنى راجح معنى ظاهر وهو ان هذه الاية عامة والثاني انه يخص منها بعض الافراد اه لان اللفظ العام يقبل ان يرد عليه التخصيص. وقد ورد التخصيص عليه في مثل قوله تعالى الزانية
13:57والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا نقبل تأويلا الا اذا قام الدليل عليه. اما التأويل الذي فيه صرف اللفظ عن ظاهره المعنى المرجوح بدون دليل فهذا غير اه مقبول عند اهل العلم. من قواعد التفسير الفقهي
14:23ما يتعلق بمباحث الاوامر والنواحي والامر طلب الفعل بالقول على جهة الاستعلاء ومن امثلته قوله تعالى اقيموا الصلاة وقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل
14:49الاصل ان هناك اوامر الاوامر القرآنية تدل على الطلب بمجرد لفظ هذه الاوامر. ولا يحتاج ان يكون معها قرينة او نية. بل اللفظ بمجرد وروده يكون امرأ فان اهل اللغة سموا صيغة افعل امرا
15:12وبالتالي فبمجرد هذه الصيغة نفهم الطلب ولو لم يكن معه قرينة ومن امثلة الصيغ الدالة على الامر صيغة افعل كما في قوله اقيموا الصلاة ومن الصيغ الدالة على الامر الفعل المضارع المسبوق بلام الامر
15:33ومنه قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ومن ذلك ايضا اه اسم الامر كقوله لله ولله على الناس حج البيت وقوله يا ايها الذين امنوا عليكم اه انفسكم ومثل هذا ايضا صيغة الامر الصريح كما في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
16:02وان الله يأمر بالعدل والاحسان الاصل في صيغ الاوامر ان تدل على الطلب الجازم الدال على الوجوب ولذلك ذم الله جل وعلا الذين يتوجه اليهم الامر ثم لا يمتثلونه كما في قوله تعالى واذا
16:25قيل لهم اركعوا لا يركعون اذا كان هناك اه نهي ثم ورد بعده امر فحينئذ نقول ما حكمه؟ مثال ذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت
16:43لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ثم فقررت هذه الاية تحريم الصيد ثم قال حال الاحرام ثم قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا هنا الامر ورد بعد نهي. فعلى اي شيء يحمل
17:05ومثله قوله تعالى يا اه في سورة التوبة براءة من الله ورسوله الى الذين عهدتم من المشركين. فسيحوا في الارض اربعة اشهر ثم قال تعالى فاذا آآ ثم قال جل وعلا فاذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. اقتلوا هنا
17:28اه على اي شيء تحمل فهو امر بعد حظر فقال طائفه وللاباحة كما هو مذهب الشافعي واحمد وقال طائفة هي للوجوب كما قال مالك وابو حنيفة صواب هو قول ثالث في هذه المسألة وهو ان الامر بعد الحظر يعيده على ما يعيد الحكم على ما كان عليه
17:53قبل ورود النهي ومن امثلته في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا نهي عن البيع ثم قال فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا
18:10فهنا الانتشار وابتغوا فهنا هذه الاوامر تكون بعد حظر فتعيد الامر على ما كان عليه قبل ذلك والامر كان على الاباحة او على الندب فيعود الحكم على ما كان عليه الحال قبل ذلك
18:29كذلك من القواعد المتعلقة بالاوامر ان الامر المجرد عن القرينة لا يقتضي التكرار بنفسه وانما يقتضي طلب الماهية. فاذا فعل الانسان آآ هذا المأمور به مرة واحدة فانه حينئذ كونوا قد امتثل
18:51ومن امثلة هذا جميع الايات القرآنية الواردة في الاوامر الاصل انها لا تدل على الوجوب مرة واحدة ولذا اخذ بعضهم من قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا ان الواجب
19:13من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. ومن قال بغير ذلك قال هذه الاية فيها قرينة. صرفت الامر ان اصله من الدلالة على المرة الواحدة الى التكرار آآ فنعمل بتلك الادلة
19:31الا اذا كان الامر قد علق بشرط فان الوجوب يتكرر بتكرر ذلك الشرط كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس فكل دلوك الشمس اي فكلما زالت الشمس فحينئذ يجب اه او يتكرر الامر بالصلاة
19:55من القواعد المتعلقة بهذا ان الامر بالشيء نهي عن اضداده لان الظد المراد به الظدان ما لا يجتمعان وقد يرتفعان. مثال ذلك هل قيام والجلوس؟ هذان ضدان لا يمكن ان يكون الشخص قائما جالسا في وقت واحد. لكن يمكن ان يكون له صفة اخرى كما لو كان
20:19مضطجعا. فالمقصود ان الامر بالشيء نهي عن ضده من جهة المعنى. لا من جهة الصيغة ذلك لانه لا يمكن الامتثال للامر الا بترك اضضاده كذلك من القواعد المتعلقة بهذا ان الاصل في الاوامر ان تدل على الفورية
20:45كما هو مذهب احمد وابي حنيفة وطائفة وذلك لقوله جل وعلا فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت متقين وقد وهذا هو مذهب الجمهور خلافا للشافعية
21:11ونتج عن هذا تفسير قوله تعالى ولله على الناس حج البيت هل هذا على الفور والمبادرة او يجوز فيه التأخير طيب فعند الجمهور انه على الفور وعند الشافعية انه يجوز تأخيره
21:31اه عندنا مسألة اخرى وهي انه اذا امر بفعل في وقت فزال ذلك الوقت فهل يكون آآ متعلقا بالذمة او لا؟ مثال ذلك امر الله جل وعلا بذبح الهدي في الحج
21:48فلو قدر ان الانسان لم يذبح الهدي في الوقت ثم بعد لنسيان او غيره ثم بعد ذلك آآ هل نقول بانه آآ يجب عليه ذبح الهدي او نقول ترك واجبا ومن ثم يجب عليه اه الفدي. اذا قلنا بانه هدي جاز له ان يأكل منه. واذا قلنا بانه
22:13فدي لم يجوز ان يأكل منه واسند الامر آآ واوجبنا عليه ان يطعمه المساكين والصواب ان الواجب المؤقت لا يسقط بفوات الوقت ولا يفتقر قضاؤه الى امر جديد. لان الامر الاول قد دل على شغول الذمة. بهذا الواجب وبالتالي فان
22:40اننا نقول بانه لا يحتاج بانه يكون آآ آآ بانه آآ لا يحتاج الى امر جديد كذلك من فوائد الامر ان الامر بالشيء يدل على حصول الاجزاء لمن امتثل ذلك
23:00الامر لعلنا ان شاء الله تعالى نتكلم عن بقية احكام الاوامر والنواهي في لقاء اتي لنتمكن باذن الله من تفسير القرآن تفسيرا فقهيا هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا
23:22اه. كتاب الله كتاب الله