برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 19
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زلنا في ذكر قواعد التفسير الفقهي نتكلم باذن الله عز وجل عن تفسير القرآن
0:34باستخراج الاحكام منه بواسطة الادلة المختلف فيها اول الادلة المختلف فيها التي نتكلم عنها في هذا اليوم دليل شرع من قبلنا شرع من قبلنا اما ان يرد بطريقهم وهذا يسمى الاسرائيليات
0:59وهذا يسمى الاسرائيليات المراد بالاسرائيليات القصص المنقول عمن سبقنا من اه الامم ومثل هذا لا يصح ان نفسر القرآن به جزما ولا ان نستنبط الحكم الفقهي منه باتفاق اهل العلم
1:21فما ورد من قصص او من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا وتناقله الناس فمثل هذا فيروى ولكنه يروى للاستشهاد لكنه لا يؤخذ منه حكم فقهي اما شرع من قبلنا الوارد في شرعنا في الكتاب والسنة فهذا على ثلاثة انواع. النوع الاول ما ورد شرعنا بتقريره
1:50كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم واما ان يرد آآ شرعنا ابعاده وازالته كما في قول الله جل وعلا
2:08ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. وثم آآ نزلت الاية التي آآ في العفو واجازة آآ الاسرى واخذ الغنائم النوع الثالث شرع من قبلنا الوارد في الكتاب والسنة
2:33الذي لم يرد شرعنا بنسخه ولا اقراره واثباته. هل يصح لنا ان نأخذ من حكما فقهيا او لا يجوز لنا ذلك من امثلة هذا هل يجوز لنا ان نستدل على جواز الوكالة على جواز الكفالة وصحتها بقول الله عز وجل حكاية
3:00عن يوسف وانا به زعيم وهل يصح لنا ان نستدل على جواز بيع الشيء الثمين آآ الشيء آآ بالمال التافه القليل بقوله عز وجل وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدون
3:24دين وهل يصح لنا ان نستدل على ان البقرة تذبح ولا تنحر بقول الله جل وعلا عن موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة آآ وهذا هو المراد بهذه المسألة
3:43والصواب ان الايات القرآنية التي ذكرت قصص الامم السابقة وورد فيها احكام انه يجوز بل ليجب ان نأخذ الاحكام الشرعية منها. لقول الله عز وجل عن الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم
4:03آآ اقتده ولقول الله جل وعلا آآ شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا
4:28لها الا ذلك ثم قرأ قوله تعالى واقم الصلاة لذكري. وهذه اللفظة واقم الصلاة لذكري هي موجهة لموسى عليه آآ السلام ومن هنا فان الصواب ان الايات القرآنية الواردة في احكام من قبلنا انه يؤخذ منها احكام اه
4:52فقهية الدليل الثاني الذي اه ننتقل اليه اه ما يتعلق باقوال الصحابة هل يصح لنا ان نفسر القرآن بقول اه صحابي او لا يصح اه ذلك فمن المعلوم عند اهل العلم ان تفسير القرآن قد يكون آآ بالقرآن
5:21وآآ مثال ذلك في قولهن ما حرم عليكم الميتة فسر بقوله تعالى آآ انما حرم عليكم الميتة والدم فسر بقوله تعالى او دما مسفوحا. وبقوله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه. متاعا لكم وللسيارة
5:45وكذلك يمكن ان يكون تفسير القرآن بواسطة السنة. فان الله تعالى قال وانزلنا اليك ذكرا لتبين للناس ما نزل اليهم كذلك يمكن ان اه يفسر القرآن باجماع الصحابة فان الصحابة متى اجمعوا
6:09فان الصحابة متى اجمعوا على شيء فان اجماعهم حجة. فاذا اجمعوا على تفسير اية من القرآن بتفسير وجب الاخذ باجماع كما اه تقدم ومن امثلة ذلك ما ورد في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له فقد نقل الامام احمد وجماعة ان
6:36الصحابة فسروا هذه الاية بانها تشمل قراءة الامام للفاتحة ولما يجهر به في صلاته النوع الثاني من اقوال الصحابة اذا اختلف الصحابة فقال بعضهم بقول في تفسير القرآن وقال بعضهم بقول اخر فحينئذ لا يكون
7:02قول بعضهم حجة على بعضهم الاخر متى كان اختلافهم متضادا. وذلك لان الصحابة آآ متساوون وبالتالي لا يصح ان نقدم قول بعضهم على بعض اما اذا كان قول الصحابي اما اذا كان قول الصحابة المختلف ليس اختلافا متظادا. كما لو كان على اه سبيل التنويع او التمثيل
7:32فحينئذ يشرع الاحتجاج باقوالهم جميعا نوع اخر من اقوال الصحابة اذا كان هناك قول صحابي او اه صحابة قلة في تفسير اية من القرآن قية آآ لم يفسروا هذه الاية. ولم يشتهر قول هؤلاء. فحينئذ يحتج باقوال هؤلاء
7:58الصحابة وذلك لان الله تعالى قال واتبع سبيل من اناب الي ومن اعلى من اناب الصحابة. وقال سبحانه والسابق الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فاثنى على من اتبع الصحابة باحسان
8:18لا سيما اذا ورد تفسير القرآن عن اكابر الصحابة كالخلفاء الراشدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
8:35دين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ من امثلة ذلك ما ورد آآ عن آآ من امثلة ذلك ما ورد عن آآ ابي بكر في تفسير بعض الايات وعن عمر وعن علي رضوان الله عليهم
9:01وهكذا ايظا بقية علماء الصحابة كابن مسعود وابن عباس فهؤلاء اذا فسروا شيئا من القرآن فاننا نرجع الى تفسيرهم. واما بالنسبة لاقوال التابعين فان اقوال التابعين ايظا آآ على انواع منها اذا اتفق التابعون على تفسير آآ
9:29القرآن بشيء فاننا نأخذ اقوالهم لان هذا من انواع الاجماع اما اذا اختلف التابعون فحينئذ نقول الحق منحصر في اقوالهم. لانه لا يجوز لنا احداثه قول ثالث في تفسير القرآن كما تقدم في مباحث الاجماع وبالتالي لا بد ان نقارن بين قولي التابعين الوارد في
9:57بتلك المسألة. ولا شك آآ ان التابعين لهم فظيلتهم ومكانتهم. حيث تلقوا العلم عن صحابة اه النبي صلى الله عليه وسلم فاقوالهم مظنة لكونها مأخوذة عمن سبقهم ثمان التابعين من القرون المفضلة التي شهدت النصوص بخيريتهم. كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين
10:24يلونهم ثم الذين يلونهم وآآ من امثلة اه التابعين الذين فسروا القرآن واجتهدوا فيه مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق وسعيد ابن المسيب ثم ايضا من بعدهم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة ثم من بعدهم كالشافعي واحمد وابي
10:56عبيد وامثالهم فهؤلاء علماء الاسلام وكما تقدم ان اقوالهم على ثلاثة انواع ما اتفقوا فيه فهذا اجماع اه يجب العمل به. ما قال به بعضهم واشتهر في الامة ولم ينكر ولم يوجد له مخالف
11:16فحينئذ هؤلاء هذا القول يكون اجماعا سكوتيا يجب الاخذ به. الثالث اذا اختلفوا فمن ثم نقول ان حق منحصر في اقوالهم ولا يجوز لنا ان نأخذ بقول اخر غير الاقوال الواردة
11:36عنهم من الامور المتعلقة بهذا ان تفسير القرآن قد يرجع فيه الى لغة العرب وذلك لان القرآن نزل بهذه اللغة كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال بلسان عربي آآ
11:59مبين ولذلك فان من اراد ان يعرف القرآن وان وان يتضح له المراد منه فحين اذ لابد من ان يكون ملما بلغة العرب ولذلك فان الانسان متى كان عارفا بلغة العرب تمكن من اخذ آآ الاحكام الفقهية
12:25من القرآن بواسطة معرفته للغة اما الرأي المجرد والاستنباطات والاجتهادات التي لا تستند الى دليل شرعي لا كتاب ولا سنة ولا لغة ولا اقوال الصحابة فحينئذ لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن بسبب هذا الرأي
12:51ولا ان يستنبط احكاما فقهية من القرآن بناء على رأي مجرد غير مستند الى دليله شرعي وقد تواترت النصوص الشرعية بتحريم القول على الله بلا علم. كما قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. وقال
13:11لو على ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ومن هنا لا يصح ان نستند على الرأي المجرد في تفسير القرآن قد ورد عن الصحابي الجليل ابن عباس انه قال التفسير على اربعة اوجه
13:33فتفسير تعرفه العرب من كلامها. ومن امثلة هذا آآ الكلمات المجردة مثل سما جبل ارض كذلك حروف المعاني الى في من يؤخذ من اهم اللغات العرب قال وتفسير لا يعذر احد بجهالته. والمراد بهذا ما تعين على العباد ان يقوموا به من مثل قوله
14:02تعالى واقيموا الصلاة قال وتفسير يعلمه العلماء يعني العلماء هم الذين يستنبطون الاحكام كما قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم فمن هنا نقول بان التفسير الفقهي الفقهي لا بد ان يكون مستندا على قواعد الاصول. فمن لم يعرف القواعد الاصول
14:26لا يجوز له ان يستخرج الاحكام الشرعية الفقهية من القرآن وقواعد الاصولية يختص العلماء بمعرفتها وهكذا ايضا مما يختص العلماء بمعرفته ما يتعلق ببيان المجملات في القرآن وتخصيص العموم وتقييد
14:46وطلاقه ونوع اخر قال عنه ابن عباس تفسير لا يعلمه الا الله. وهو من استأثر الله بعلمه وان كان اللفظ القرآني لابد له معنى لابد له من معنى او من فائدة من ذكره لكن قد يكون له اوجه
15:08في تفسيره يستأثر الله بعلمها. ومن امثلة ذلك الصفات الايات الواردة في الصفات هذه لها معنى في لغة العرب. فنثبت آآ ذلك المعنى اللغوي لهذه الكلمات بناء على لغات العرب لكن كيفية الصفة هذا لم يأتي به دليل فنقول هذا مما استأثر الله بعلمه ومثل
15:34هذا تفاصيل ما في الجنة والنار مما ذكر في القرآن وصفات ذلك هذا لا نعلم كيفيته. لماذا؟ لان لم نشاهده ولم يأتنا دليل يوضح كيفيته وبالتالي نقول بان هذه الامور يرجع فيها الى النصوص الشرعية
15:54اذا تقرر هذا فهل يصح لنا ان نفسر آآ القرآن بواسطة آآ القياس نستنبط احكاما فقهية بناء على آآ قياس المسائل الجديدة على ما ورد ذكر حكم في الكتاب فنقول القياس دليل شرعي من ادلة الشريعة دلة النصوص على حجيته ومن ثم
16:26افلا بأس ان نلحق المسائل الجديدة بما ورد في القرآن من اه اه مسائل اه بواسطة في القياس. فالقياس دليل نتمكن به من الحكم على العديد من المسائل الحادثة. خصوصا في عصرنا الحاضر الذي
16:46كثرت فيه الاشياء الجديدة. وهذه المستجدات نتمكن من آآ بيان حكم الشرع فيها بواسطة في القياس ولذلك جاءت النصوص ببيان ان القياس حجة شرعية يجب العمل بها. ومن هذه هذه اه النصوص قول الله اه قول الله جل وعلا في كتابه اه العزيز
17:19اه مما ورد من قياس اه النشأة اه الاخرة على النشأة الاولى وورد في قياس البعث على انبات النبات. كما في قول الله تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة
17:39وهو بكل آآ خلق عليم. حيث قاس حيث قاس النشأة الاخيرة والبعث على النشأة الاولى والخلق الاول ان الله لان الله جل وعلا خالق عالم قادر وآآ اه بالتالي نثبت ان الله جل وعلا قادر على احياء الموتى مرة اخرى
18:07ومثل هذا ايضا في قوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم فضرب لنا مثلا وهذا نوع من انواع القياس وكذلك يدل على حجية القياس ادلة كثيرة منها ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعماله
18:28القياس ما ورد من اجماع الصحابة على استعمال القياس. ومن هنا فان القياس دليل شرعي يصح لنا ان نفسر القرآن به ومن ثم نقوم بالحاق المسائل الجديدة بما نص عليه في آآ الكتاب
18:53والقياس لا بد ان يكون فيه اصل وهو المحل المذكور حكمه في الكتاب وان يكون له حكم هذا الاصل لابد له من حكم فقهي من الاحكام الاحد عشر السابقة وكذلك لابد ان يكون هناك فرع وهو المسألة الجديدة التي نريد استخراج آآ حكمها و
19:18ولابد ان يكون هناك علة وهو الوصف الجامع المرتب عليه الحكم يشترط في آآ القياس ان يكون حكم الاصل ثابتا. وان يكون دليل الاصل لا يشمل آآ الفرع. وان يكون
19:39حكم الاصل معروف المعنى والعلة التي من اجلها ثبت الحكم. وكذلك يشترط في الفرع ان يكون مساويا للاصل في الحكم فلا يصح ان نقيس آآ فرعا على اصل ويكون الفرع آآ نحكم عليه
19:59الندب والاصل يكون حكمه الوجوب هكذا ايضا يشترط ان تكون العلة موجودة في الاصل وفي اه الفرع واه هذا شيء من احكام القياس والقياس قد يكون في آآ قد يكون في الاحكام الشرعية وقد
20:26يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات وقد يكون في الحدود ولا يصح لنا ان نجعل القياس او لا يصح لنا ان نلغي الاستدلال بالقياس الا في مواطن ورد عن الشرع انه
20:46كما بان آآ الحكم قد تخلف وانه لا يصح اعمال آآ القياس في تلك المسائل والقياس له اه احكام كثيرة وله طرائق وله اه آآ اوجه يمكن القدح بان يمكن ان يقدح في القياس بها ولذلك قد يكون الحكم
21:15اه غير معلل او ان تكون علته غير ما ذكره المستدل او ان يكون المستدل قد ذكر اوصاف وانقص من الاوصاف او توهم ان العلة موجودة في الفرع لكنها ليست موجودة فيه ولذلك
21:35قد يقع الخطأ في بعظ آآ القياس والعلة الشرعية التي نلحق بها الحكم الجديد بالاصل لابد ان يكون قد قام عليها دليل شرعي يدل على ان ذلك الوصف هو علة ذلك الحكم ولا يصح لنا ان
21:57اه نثبت وصف العلة الا بدليل ولابد ان تكون العلة مشتملة على امور ان تكون وصفا منضبطا. اما الاوصاف غير المنضبطة فانه لا يرتب عليها الحكم كن مثل وصف المشقة هذا غير منضبط. اما وصف السفر فانه وصف منضبط
22:18وكذلك لابد ان تكون العلة لها معنى مناسب آآ يدل آآ على ان الحكم يثبت في هذه الحال ولابد ان تكون العلة ثابتة بدليل آآ شرعي اما ان نجعل وصفا علة
22:38كن بدون ان يكون هناك دليل هذا مما اه لا يقبل. وكذلك من المسائل المتعلقة بهذا ان آآ القياس يجري في الاسباب لاجماع الصحابة على مثل ذلك. كما ان القياس كما
22:58ان العلة قد تكون اه نفيا. وهناك اسئلة يذكرها اهل العلم ترد على الاستدلال القياس. اه للناظر في تفسير القرآن بهذه ان يتوجه اليها بالقدح والنقظ كما ان هناك اوجها للاستدلال يذكرها اهل آآ العلم يمكن تفسير الايات القرآنية بها من تلك
23:28آآ الاوجه آآ برهان آآ الاعتلال وبرهان الاستدلال وبرهان الاعتلال يراد به آآ ان يكون هناك مقدمتان يلزم منهما نتيجة وبرهان الاستدلال هو الاستدلال بلازم آآ الشيء على اثباته وهناك برهان الخلفي والمراد به تعرض الانسان لابطال
23:58ياه مذهب خصمه وهذه لها آآ بحث عند علماء الاصول يمكن مراجعتها اسأل الله جل وعلى ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
24:18على اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين كتاب الله. كتاب