برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 16
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نبتدأ باذن الله عز وجل في لقائنا هذا بالكلام عن ابرز قواعد التفسير الفقهي
0:35ابرز قواعد التفسير الفقهي يذكرها علماء اصول الفقه ويشيرون اليها في كتبهم ولذلك سنشير الى هذه القواعد المتعلقة بتفسير القرآن اول هذه القواعد ان الاحكام الفقهية لا تتعلق الا بالعقلاء
1:04البالغين العقلاء المميزين اما المجانين فانه لا يتعلق بهم حكم شرعي. والاحكام الفقهية لا تناط المجانين. لكن قد يكون هناك افعال متعلقة افعال للمجانين يتعلق بها فعل لمكلف فيؤخذ حكمها بسبب كونها قد تعلقت بالمكلفين. فمن مثل
1:37ايات الولي على المجنون فهذا يؤخذ في المسائل الفقهية باعتبار انه آآ من افعال المكلف الذي هو اه الولي المسألة القاعدة الثانية من القواعد المتعلقة بهذا الباب ان الاحكام الشرعية
2:02لا تتعلق بالذوات وانما ولا وانما تتعلق بالافعال فلا يصح ان نقول مثلا الحكم الشرعي في اه اه الحكم الشرعي في السيارة هو كذا وانما نقول الحكم الشرعي في ركوب السيارة او في الجلوس عليها او في شرائها او في بيعها او في
2:31او في احراقها او في اه غير ذلك او في مصادرتها. لان الاحكام الشرعية تناط اه الافعال ولذلك فان الاحكام الشرعية التي انيطت بذوات في النصوص لا بد من تقدير فعل فيها
2:51مثال ذلك في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. ذات الام لا يمكن ان يقال بانها محرمة لان الاحكام الشرعية لا تناط بالذوات. ومن هنا نحتاج الى تقدير وللعلماء ما في تقديري آآ هذا آآ قولان مشهوران الاول اننا نقدر الفعل المناسب. فيقال في
3:21بقوله حرمت عليكم الميتة اي اكلها. حرمت عليكم امهاتكم اي نكاحهن او وطؤهن وهناك قول يقول بان ما كان كذلك فانه يحمل على جميع الافعال آآ لا ما ورد باستثنائه دليل. فقوله حرمت عليكم الميتة اي حرمت عليكم جميع الافعال التي تفعلونها
3:51بالميتة الا ما ورد دليل باستثنائه وباباحة آآ فعله المسألة الاخرى ان النصوص الشرعية والقرآنية منها كما تنطلق الى المسلمين تنطلق الى غيرهم. ولذلك فان النصوص الواردة باحكام فقهية تتعلق بالعموم تشمل الجميع
4:19حيث يؤاخذ من لم يفعلها من الكفار يوم القيامة. مع انه يجب عليهم ان يقدموا على ذلك الاسلام. من مثال ذلك قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. فحج البيت هذا من فروع الاسلام
4:39خطاب عام في قوله ولله على الناس. فكلمة الناس هذه عامة. تشمل المؤمن والكافر على ذلك انهم يؤاخذون بسبب تركهم لهذا لهذه الفريضة ولكن بالنسبة ما يتعلق بامورهم في الدنيا فانهم اه لا يؤاخذون او لا
5:07طالبونا بفعل ما فاتهم في الدنيا كذلك من من القواعد المتعلقة بالتفسير الفقهي للقرآن ان يعرف ان من شروط التكليف ان يكون الفعل المكلف به اه مقدورا على علمه مقدورا للمكلف كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا آآ وسعها. من القواعد
5:40المتعلقة بالتفسير الفقهي للقرآن ان يعرف ان الاحكام التي ان الاحكام الفقهية التي يراد استنباطها من الايات القرآنية على نوعين. احكام تكليفية واحكام وضعية والاحكام التكليفية خمسة انواع عند الجمهور
6:05فانا خطاب الشارع اما ان يرد بالتخيير فيكون اباحة اما ان يرد بالتخيير مع تساوي الطرفين فيكون اباحة. واما ان يكون واردا بطلب الفعل مع الجزم بطلبه فيكون كونوا ايجابا
6:24او يرد بطلب الفعل مع عدم الجزم بطلبه فيكون اه ندبا. واما ان يرد اه طلب بترك الفعل على سبيل الجزم فيكون تحريما او يكون طلبا لترك الفعل لا على سبيل الجزم فيكون
6:44كراهة ونمثل لذلك بامثلة في قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في التجارة في الحج. هنا خير الله والله جل وعلا بين فعل التجارة في الحج وبين تركها. فيكون هذا اباحة
7:06وفي قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هنا طلب لفعل الصلاة على سبيل الجزم فيكون ايجابا وقد يكون الطلب للفعل لا على سبيل الجزم وانما على سبيل الترغيب في ذلك الفعل. فيكون حينئذ ذلك الفعل من
7:34المندوبات ومن امثلته في الايات آآ القرآنية ما ورد من النصوص القرآنية في الترغيب في احسان وبيان ان الله مع المحسنين فهذا دليل على الترغيب في الاحسان بدون ان يكون ذلك على سبيل الجزم فيكون
8:01وندبة واما اذا ورد الخطاب بطلب ترك الفعل على سبيل الجزم فهذا يكون تحريما. ومن قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا اذا تقررا هذا فان الفقيه اذا اراد ان يستخرج حكما تكليفيا لابد ان يكون
8:29حكم آآ آآ لابد ان يكون الحكم من هذه الاحكام الخمسة. ولا يصح له ان يتطلع الى حكم اخر مغاير لها والواجب قد ينقسم الى واجب معين كما في قوله واقيموا الصلاة فهنا عين آآ الصلاة آآ وانها واجبة على المكلف
8:59وقد يكون الايجاب على سبيل التخيير. كما في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فالايجاب هنا كان على سبيل اه التخيير
9:19كذلك قد يكون الايجاب آآ بفعل مضيق الوقت كما في قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون
9:41انفسكم وتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فهذا واجب. اتموا الصيام الى الليل. وقد
10:01الوقت المقدر المضيق للصيام وهو من طلوع الفجر حتى غروب الشمس وقد يكون الوقت موسعا كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
10:24فاوجب الله جل وعلا صلاة الظهر وجعل ابتداء الوجوب من زوال الشمس. وبالتالي كان الوقت موسعا ومثله في قوله وقرآن الفجر فانه قد امر بصلاة الفجر في هذه الاية. ووقت الفجر من
10:44طلوع الفجر الى طلوع الشمس. فالجميع يسمى فجرا. فكان هذا واجبا موسعا كذلك من الامور المتعلقة بتفسير القرآن تفسيرا فقهيا ان الواجب قد يكون له وسائل لا يتحقق فعل الواجب الا بوجود تلك الوسائل
11:14ذلك في قوله تعالى واركعوا مع الراكعين. امر الله جل وعلا بوجوب امر الله جل وعلا بصلاة في الجماعة ولا يمكن للعبد ان يصلي صلاة الجماعة الا ببذل الاسباب المؤدية الى كونه يصلي صلاة
11:35فتكون تلك الاسباب واجبة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهكذا ايضا في التحريم فانه اذا اختلط المحرم بغيره فحين اذ يقال بتحريم الجميع. مثال ذلك في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. فاذا وقع اشتباه عند الانسان
12:05ان ولم يدري هل ارضعته خالته حصة او خالته زينب؟ فحين اذ نقول الجميع يحرم عليه نكاح بناتهما. لماذا؟ لانه اذا اشتبهت اه المباحة بالحلال آآ المباحة بالحرام فانهما تحرمان
12:29وهكذا ايضا في من القواعد المتعلقة بهذا هل يلزم المندوب بالشروع فيه؟ فقال طائفة بان المندوب يلزم بالشروع فيه لقوله تعالى ولا ابطلوا اعمالكم كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك
12:51وعند الشافعي واحمد ان المندوب لا يلزم بالشروع فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء اه افطر هكذا ايضا من القواعد المتكررة المتعلقة بهذا
13:12ان الامر الاصل ان يحمل على الوجوب وذلك لان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله هو امر ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ولقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او
13:37عذاب اليم الا اذا وجدت قرينة تصرفه عن الوجوب. فحينئذ نحمله للندب. لان المندوب مأمور به حقيقة مثال ذلك في قوله واقيموا الصلاة اقيموا فعل امر. فيكون هذا للوجوب ولم يوجد صارف يصرفه عن الوجوب
14:00اما في قوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم في البيع واشهدوا ذوي عدل منكم اه واشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا شهيدين من رجالكم. الاصل ان الامر للوجوب لكن هنا وجدت قرين
14:19تدل على ان الامر ليس للوجوب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم باع ولم يشهد. فدل هذا على ان الامر في هذه الاية ليس على الوجوب. فحينئذ نحوله من الوجوب الى الاستحباب
14:40كذلك من القواعد المتكررة انه لا يمكن ان يكون الفعل الواحد اه حلالا حراما. لان التحليل والتحريم متظادان. والمتظادان لا يجتمعان في محل ان آآ واحد ومن القواعد المتكررة بها المتعلقة بهذا ان النهي يفيد التحريم. وان الفاعل للمحرم اثم
15:12ومن القواعد المتعلقة بهذا ان الاصل في النواهي ان تدل على الفساد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من الامور المتعلقة بهذا ان ما ان النواهي التي تصرف عن التحريم فاننا
15:36على الكراهة اه والمراد اذا تقدم معنا ان الواجب هو ما امر به الشارع ما امر الشارع بفعله امرا لازما ويترتب عليها ان فاعله تقربا لله مأجور. وان تاركه اثم. واما المندوب فهو ما طلبه الشارع طلبا غير جازم
16:02اعله مأجور لكن تاركه لا يأثم وبالنسبة للحرام هو ما طلب الشارع تركه طلبا جازما. وحينئذ فان الفاعل للحرام يكون اثما والتارك له تقربا لله يكون مأجورا. فاما المكروه وهو الذي طلب
16:26فالشارع تركه طلبا غير جازم فهذا آآ فاعله آآ فهذا فهذا فاعله لا له ولا عقاب عليه. واما تاركه تقربا لله فانه يؤجر على اه ذلك كذلك من الاحكام المتعلقة او من قواعد آآ التفسير الفقهي
16:55ان ما سوى الشارع بين فعله وتركه فانه يكون اه مباحا اه ليس بمحرم هذا هو النوع الاول من انواع الاحكام الشرعية الاحكام التكليفية واما النوع الثاني فهو الاحكام الوضعية
17:19والمفسر للايات القرآنية تفسيرا فقهيا يسعى الى معرفة الحكم الشرعي في الوقائع سواء كان حكما تكليفيا كما في الاحكام الخمسة السابقة او حكما وضعيا والحكم الوضعي على انواع اكثرهم يسوق فيه احد عشر نوعا هي العلة والسبب والمانع والشرط
17:45الصحة هو الفساد والاداء والقضاء والاعادة والعزيمة والرخصة اما بالنسبة للنوع الاول وهو العلة فالمراد بالعلة الوصف الظاهر المنظبط الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه مصلحة هذه العلة يبحث المفسر تفسيرا فقهيا في الايات القرآنية من اجل ان يستخرج علل الاحكام
18:20لماذا؟ ليعرف مواطن الحكم ويعرف المواطن التي ينتفي فيها الحكم. لان الحكم يدور مع علته وجود وعدما. ومن هنا اذا جاءتنا اية قرآنية بحكم فقهي وعللت هذا الحكم بعلة فحينئذ نقول متى وجدت تلك العلة اثبتنا الحكم؟ ومتى انتفت تلك العلة انتفى الحكم؟ مثال ذلك
18:50لك في قوله تعالى ما لم يوجد دليل اخر. مثال ذلك في قوله تعالى السارق والسارقة. فاقطعوا ايديهما الحكم اقطعوا ايديهما. العلة السارق والسارقة. وبالتالي نقول متى وجدت السرقة شرع قطع اليد
19:10ومتى لم توجد السرقة فانه لا يشرع قطع اليد بل يمنع منه. ومثال ذلك في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فبالتالي دلت الاية على ان آآ الفطر جائز لمن وجد عنده احدا هاتين العلتين اما
19:34اه المرض واما السفر فهذا يعد تفسيرا فقهيا كذلك آآ من آآ انواع من انواع الاحكام الوضعية السبب وهو العلامة الظاهرة التي ربط الحكم الشرعي بها ومن امثلة ذلك قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
20:06بينات الى قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه حيث جعل الله عز وجل رؤية الهلال سببا لوجوب صيام شهر رمضان فهذا الوصف يعلق الحكم به بالتالي نقول بقية رؤية الهلال في بقية الشهور لا يثبت به حكم الصوم
20:30وهكذا لا يثبت الصوم في شهر رمضان الا برؤية الهلال او باكمال آآ شعبان ثلاثين آآ يوم اخذنا هذا من الحكم من هذه الاية القرآنية. مثال اخر في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك
20:52شمس الى غسق الليل. فقوله لدلوك الشمس هذا فيه بيان السبب الذي وجبت الصلاة من اجله. وجبت به الصلاة. فقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس. هنا دلوك الشمس هو زوالها. فزوال
21:12قالوا الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر. قد يقول قائل ما الفرق بين السبب والعلة فنقول العلة معقولة المعنى وبالتالي فاننا نجعل الحكم مرتبطا بها وجودا وعدما ونقول بتعدية الحكم كلما
21:33ذلك الوصف المعلل به بينما السبب فانه غير معقول المعنى. يعني نحن نعقل لماذا اجاز الشارع للمسافر الفطر فهناك معاني نعرفها من المشقة ونحوها. بخلاف السبب فاننا لا نعرف ما السبب الذي جعل الشارع يجعل
21:58زوال الشمس سببا لوجوب صلاة اه الظهر اه النوع الثالث من الاحكام الشرط بان اه يربط بين شيئين لا يصح الثاني الا بصحة الاول. والشروط على انواع منها شرط وجوب
22:20ومنها شرط صحة ومنها شرط اجزاء. مثال ذلك قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقوله من استطاع اليه سبيل هذا شرط شرعي لوجوب الحج. فهذا الشرط شرط للوجوب. بحيث من وجد
22:43عنده هذا الوصف فانه لا يجب عليه الحج. لكنه ليس شرطا للصحة ولا شرطا للاجزاء. فان من حج وهو غير مستطيع فحينئذ نقول حجه صحيح مجزئ ويجزئ عن حجة الاسلام
23:00ومن امثلة اه ذلك ايضا في اه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فهذا فيه دليل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة
23:19فهذا فهذا شرط صحة ليس مثل الاول شرط وجوب. فمن صلى بدون طهارة فان صلاته تكون صلاة آآ باطلة وآآ عكس الشرط المانع وهو الوصف الذي ينتفي الحكم بوجوده مثال ذلك في آآ قوله عز وجل مثال ذلك في آآ الصلاة يمنع من صحة من وجوب
23:49الصلاة زوال العقل. فمن كان زائل العقل فانه لا تجب عليه الصلاة ومثل هذا العجز عن اداء الصلاة فانه يؤدي الى آآ المنع من وجوبها. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
24:10وبهذا ننتهي او نكون قد ذكرنا آآ الاحكام الفقهية او شيئا من الاحكام الفقهية التي ينبغي بالمفسر آآ للقرآن تفسيرا فقهيا ان يجعلها بين عينيه قبل ان يبدأ بالتفسير لانه
24:30الوصول اليها فهي بمثابة الاهداف التي يسعى الى تحقيقها. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
24:50واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين كتاب الله كتاب الله كتاب الله