برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 15
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي اخذنا في محاضرة مضت
0:34اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي قد يقول بعض الناس لماذا يختلفون ولماذا جعل الله عز وجل للاختلاف محلا بتفسير هذا الكتاب ولماذا يقع مثل هذا الاختلاف بين اولئك الائمة الذين يشتغلون باعظم كتاب الا وهو كتاب رب العزة والجلال
1:03وهل يدل هذا على تناقض واختلاف فنقول الاختلاف في تفسير القرآن هذا قدره الله جل وعلا لحكم عظيمة وغايات جليلة المختلفون لم يختلفوا من اجل ذات الاختلاف وانما اختلافهم بني على اسس وقواعد
1:28وقد رتب الله جل وعلا على هذا الاختلاف عددا من الاثار الجميلة فمن تلك الاثار التي ترتبت على وجود الاختلاف بين المفسرين بالتفسير الفقهي ان وضعت اسس بتفسير القرآن واسس لاستخراج الاحكام الشرعية من
1:58القرآن وسنأتي ان شاء الله في محاضرات قادمة ابراز كثير من قواعد التفسير الفقهي وذلك ان تفسير القرآن قد يكون فيه اشياء قاطعة مجزوم بها وقد يجعل الله عز وجل مجالا للاجتهاد من اجل ان يكون ذلك
2:25مسريا لعلم التفسير مبقيا له في الامة تتشوق النفوس لهكون الناس يستخرجون فيه فوائد جديدة في كل عصر وفي كل زمان فان القرآن العظيم فان القرآن العظيم قد جعله الله عز وجل
2:48مصدرا للاحكام الى قيام الساعة بحيث لا توجد نازلة جديدة الا وفي القرآن حكمها. كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء المقصود ان وجود الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي اوجد لنا قواعد يسير عليها المفسرون في تفسير
3:15بكتاب الله جل وعلا وكان ذلك سببا من اسباب الاجتهاد في تفسير القرآن وانطلاق الجهود بهذا الكتاب الاستثمار في الحكم على النوازل الجديدة. فان الحوادث متجددة. ولذلك ان نصوص الشريعة تحتاج الى مجتهدين يفسرونها ويبينون معانيها من اجل ان
3:45ان تنزل تلك النصوص على الوقائع الجديدة ولذلك قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه
3:59الذين يستنبطونه منهم اي علمه اولئك الذين يتمكنون من استخراج الاحكام من ادلة ولا شك ان الفقهاء والمفسرين الذين اه يسعون الى تفسير كتاب الله جل وعلا لاستخراج الاحكام الفقهية منه يسعون
4:23الى خدمة الشريعة الاسلامية ويسعون الى تطبيق احكام الشريعة على وقائع الناس ابتغاء لمرضات الله جل وعلا ومساهمة في حفظ هذا الدين. واسس الاجتهاد اسس الاجتهاد في التفسير الفقهي للقرآن
4:45انما استخرجها الفقهاء بعد ان وجد هذا الاختلاف بين المفسرين من اجل ان يعرف المحق من غيره ممن يفسر كتاب الله جل وعلا. ولذلك هناك ضوابط وطرائق وشره وشروط للاجتهاد في
5:05اه تفسير كتاب الله جل وعلا فمن امثلة ذلك انه لابد ان يكون المفسر من اهل الاجتهاد ان المفسر للتفسير الفقهي لابد ان يكون قادرا على استنباط الاحكام فمن لم يكن اه قادرا على استنباط الاحكام الفقهية من القرآن لا يصح له ان يتصدر الاجتهاد في تفسير ايات
5:36القرآن كذلك يشترط في المفسر الفقهي ان يكون مكلفا بالغا عاقلا لان آآ لان لان الاجتهاد في تفسير القرآن لابد ان يكون من العقلاء. اما غير العقلاء فلا مجال لاجتهادهم في التفسير القرآني في التفسير الفقهي للقرآن
6:04كذلك لابد ان يكون المفسر للقرآن عالما بنصوص الكتاب والسنة المتعلقة بالحكم الفقهي الذي يراد تطبيق الاية القرآنية عليه من اجل ان نعرف ما هو خصص ما هو اللفظ العام والخاص كذلك لابد
6:31ان يكون المفسر عالما بنصوص السنة المتعلقة بالخبر الذي نريد ان نستخرجه عارفا بالاحكام بالاخبار النبوية المتعلقة بالحكم الذي نريد ان نستخرجه من آآ الايات القرآنية هكذا يجب على مفسر القرآن التفسير الفقهي ان يكون عارفا بالناسخ والمنسوخ لان لا يعتمد على المنسوخ
7:03مع وجود الناسخ فيؤديه تفسيره الى حكم باطل مخالف لحكم الشريعة ومعرفة الناسخ والمنسوخ من الامور الظرورية لمعرفة حقيقة الحكم في الواقع وآآ اه لان لان اه لان من لم يكن عارفا بالناسخ والمنسوخ فانه حينئذ
7:31اه سيؤدي به ذلك الى امكان ان يجعل المنسوخ حكما ثابتا. ولذلك اشتدت وصايا السلف في اهمية معرفة الناسخ. روي عن بعض السلف انه رأى قاصا في مسجد الكوفة فاذا به يخلط الامر بالنهي فقال له اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت؟ قال
8:01ابو من انت؟ قال انا ابو يحيى قال انت ابو اعرفوني ثم اخذ اذنه ففتلها وقال له لا تقص في مسجدنا بعد و قد الف الائمة في تفسير في معرفة ناسخ القرآن من منسوخة ولذلك لابد ان يكون المفسر
8:25للتفسير الفقهي عارفا بالناسخ من المنسوخ كذلك يشترط في المفسر لتفسير القرآن تفسيرا فقهيا ان يكون عارفا بلغة العرب عارفا اه النحو بمعاني الالفاظ بالصرف بالبلاغة بحيث يميز بين المعنى الظاهر والخفي
8:49والكناية والاستعارة ويعرف معاني كلام الله معاني كلام الله جل وعلا قال الامام الشافعي ان انما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها. وكان مما من معانيها اتساع لسانها. وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر. ويستغني باولها
9:17هذا منه عن اخره. ثم ذكر انواع الكلام. قال وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفتها اهل العلم منها به وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عند عندها مستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها. وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة
9:46فعلم العربية من اهم الشروط التي اه تشترط في المفسر للقرآن تفسيرا اه فقهيا سواء ان كان ذلك بمعرفة الانسان بسليقته العربية كمن ولد في بيئة عربية خالصة دون ان يتأثر بالمؤثرات
10:06التي تحول بينه وبين معرفة اللغة او بالتلقي عن اهل العلم بالتعلم وقراءة المؤلفات المعتمدة في هذا هذه الفنون على اهل آآ الاختصاص. وكذلك لابد في المفسر تفسيرا فقهيا ان يعرف مواطن الاجماع ومواطن الاختلاف. لان لا يفسر
10:33ايات القرآنية بالوصول الى حكم آآ قد وقع آآ الاجماع على خلافه ولا يمكن ان ان تجمع الامة على حكم يدل القرآن على آآ خلافه ولذلك قال الامام الشافعي عمن عن المجتهد
10:59بانه لابد ان يعرف آآ ان يزداد به تثبيتا فيما اعتقد من الصواب وعليه في ذلك بلوغ غاية جهد والانصاف من نفسه كذلك آآ قال قتادة من لم يعرف الاختلاف لم يشم
11:20ان لم يشم انفه الفقه وآآ كذلك قال الامام ما لك لا تجوز الفتي الا لمن علم ما اختلف الناس فيه. وقال ابن الهي النار سار الناس على الفتيا اقلهم علما باختلاف العلما
11:40وكذلك لابد في مفسر القرآن تفسيرا فقهيا ان يكون عارفا بالقياس وبوجوه الاستنباط اه فيه لان القياس من ادلة اه الشريعة والقياس اداة مهمة من ادوات فهم الكتاب والسنة اه كذلك لابد ان يكون الانسان عارفا قواعد اه الفهم والاستنباط المسماة بعلم
12:14اصول يقول الامام الشافعي لا يقيس الا من جمع الالة التي له القياس آآ بها كذلك لابد ان يكون الانسان عارفا بالقواعد الاصولية التي يفسر اه بها اه كتاب الله جل وعلا
12:35ومن لم يعرفها فلا حق له في تفسير الايات القرآنية تفسيرا آآ فقهيا ولابد ايضا في المفسر للايات القرآنية تفسيرا قرآنيا ان يعرف مقاصد التشريع العامة وان يكون خبيرا بما يصلح الناس وما يعيدهم الى الله جل وعلا. ولان فهم النصوص وتطبيقها على
13:03متوقف على معرفة هذه المقاصد وقد تحدث اه وقائع جديدة اه يحتاج فيها الى معرفة دلالة النص قرآني عليها ومن هنا فلابد ان نعرف مقاصد الشريعة لان لا نجتهد اجتهادا مغايرا لتلك المقاصد
13:28كذلك لابد ان يكون الناظر في تفسير القرآن تفسيرا فقهيا عارفا احوال عصره ليكون كلامه في تطبيق الايات القرآنية على وقائع الناس كلاما مطابقا فانه اذا لم يعرف واقع الناس فلن يتمكن من تنزيل النصوص الشرعية على ذلك اه
13:59الواقع ولذلك وجد من الائمة رحمهم الله من انواع الاجتهاد في هذا الباب ما لم يوجد عن عند غيره كذلك لابد ان يعرف الناظر في آآ مناهج المفسرين في التفسير الفقهي ان يكون عارفا بما يصلح
14:23والفرد وما يصلح الجماعة وما يجلب المصالح وما يدرأ آآ المفاسد وبالتالي ليراعي ذلك عند تفسيره للايات القرآنية تفسيرا آآ فقهيا هكذا ايضا لابد ان يكون الناظر في تفسير الايات القرآنية تفسيرا آآ فقهيا مما
14:52ان اه يعرف اه كلام الاوائل من اه الفقهاء والمفسرين كلام مفسرين السابقين في تفسير الايات القرآنية. اما من لم يكن عارفا بتفسير الايات قرآنية بكلام الاوائل في تفسير في تفسير الايات القرآنية تفسيرا فقهيا فانه لا يصح له ان يدخل في
15:22بهذا الباب كذلك من الاثار المترتبة على وجود الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي اننا نكون رصيدا علميا آآ هائلا في آآ آآ الفقه الاسلامي. فالناظر في جهود الائمة الاوائل الذين الفوا في تفسير القرآن تفسيرا فقهيا يوازن بين الائمة
15:54السابقين في اختلاء عند اختلافهم يجد ان الامة الاسلامية انتجت رصيدا علميا كبيرا في هذا الباب. ولذلك ظهر ائمة اعلام في تفسير القرآن تفسيرا فقهيا وفي التأليف في ذلك والتحقيق
16:19والناظر في اولئك العلماء الاكفاء الاجلاء على امتداد التاريخ آآ الاسلامي يجد انهم اما اه جهابذة قد اه اه ساقوا الامة الى امور اه امور اه جيدة ادعو عليهم بالنفع وتعودهم وتعيدهم الى تحكيم الكتاب والسنة. ولعلنا ان شاء الله تعالى فيما يأتي
16:49نقوم بدراسة اه مفصلة عن ابرز التفاسير الفقهية التي ظهرت في هذا الباب كذلك من الاثار آآ المترتبة على آآ وجود الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي انه خرج لنا آآ نتاج علمي مميز في تفسير آآ الايات
17:19تسيرا اه فقهيا ولذلك ظهرت لنا العديد من المؤلفات في هذا اه باب منها مثلا ما يتعلق بعلوم اه التفسير حيث اه وجدت العديد من المؤلفات في تفسير القرآن تفسيرا فقهيا. ينبغي ان يلاحظ ايضا
17:47ان التفسير الفقهي للقرآن ليس مقتصرا على كتب التفسير المعروفة بل هناك كتب في فنون الاخرى تناولت ايات قرآنية وفسرتها بالتفسير الفقهي. منها مثلا كتب في علوم القرآن فالملاحظ مثلا لكتاب البرهان للزركشي يجد انه قد اشتمل على العديد من
18:17اه الايات القرآنية التي فسرت تفسيرا فقهيا وهكذا ايظا في كتب السنة فان اه الناظر في كتب السنة يجد ان العديد منها قد اشتمل على تفسير لايات قرآنية عديدة تفسيرا فقهيا. والناظر في
18:42كتب الاوائل المتقدمين ممن الفوا في السنة من مثل الامام عبدالرزاق وابن ابي شيبة يجد ان كتبه قد اشتملت على تفسير فقهي للآيات القرآنية وهكذا ايضا في كتب الشروح التي اعتنت بشرح اه كتب اهل العلم المتقدمين. فالناظر
19:09في كتاب فتح الباري يجد ان هناك ايات كثيرة في هذا الكتاب قد فسرت تفسيرا فقهيا وهكذا ايظا الناظر في علم اصول الفقه يجد ان علماء الاصول قد ذكروا العديد من
19:29الايات القرآنية التي استنبطوا منها قواعد اصولية او آآ فقهية هكذا ايظا الناظر في كتب الفقه وخصوصا الكتب التي اعتنت بالخلاف اه الفقهي بين علماء الشريعة في آآ الفروع الفقهية
19:55آآ مثلا اذا نظر الانسان الى كتاب المغني لابن قدامة وجد انه يذكر في مواطن عديدة ايات قرآنية اه قد اختلف الائمة في اه تفسيرها وبالتالي يسوق تفسير اه كل قوم لهذه الاية
20:15وهناك ايات لم يسق لها الا تفسيرا واحدا لكونهم قد اتفقوا على تفسيرها بذلك آآ التفسير. اذا انا ظهرت مثلا في كتاب اختلاف العلماء للمروزي او اختلاف الفقهاء الطحاوي او كتاب الاوسط
20:35لابن المنذر او كتاب الاشراف لابن حبيرة او كتاب آآ او غيرها من الكتب عظيمة التي قد اعتنت بهذا الباب مثل كتاب الذخيرة القرافي وكتاب المهذب وشرحه جموع للمهذب للشيرازي والمجموع للنووي وهكذا ايظا بدائع الصنايع للكاساني نجد انها كتب
21:05من اعتنت بذكري التفسير الفقهي لعدد كبير من الايات الفقهية لعدد من الايات القرآنية اه كذلك ايظا اه في كتب علم القواعد الفقهية هناك عناية استخراج هذه القواعد من اه اه الايات القرآنية الواردة في الاحكام الفقهية
21:36كذلك من اهم الاثار الايجابية التي نتجت عن وجود الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي للايات القرآنية آآ ظهور علم اداب البحث والمناظرة حيث ضمن العلماء شروطا وادابا على كل باحث وعلى كل ناظر وعلى كل
22:02ناظر ان يلتزمها ليصل الناس الى ما يقصدونه من الوصول للحق ومعرفة الله جل وعلا في اه هذه المسائل هكذا ايضا من ابرز الاثار الايجابية التي ظهرت في هذا الباب ان فقهاء
22:27الذين فسروا الايات القرآنية التزموا بالاداب آآ الاداب الشرعية المتعلق بالاختلاف والاختلاف من الامور الواقعة ولكن عندما يلتزم الناس باداب الاختلاف يؤدي ذلك الى آآ احوال الناس وحسن العلاقة آآ بينهم كما وجد ذلك بين صحابة النبي صلى الله عليه
23:01هو سلم وقد اختلف وقد التزم السلف باداب الاختلاف فيما بينهم. وانظر الكثير من المواقف التي وردت بين الائمة رحمهم الله تعالى في مواطن الاختلاف كذلك من الاثار المترتبة على وجود الاختلاف بين علماء الشريعة في التفسير الفقه
23:31الايات القرآنية ان ذلك ادى الى مراعاة كل واحد منهم ما يجلب مصالح الخلق وما يحقق المقاصد آآ الشرعية العالية لاحوال الناس وبالتالي ادى ذلك الى الوصول الى الحق كالذي يكون سهلا يسيرا على الناس فان هذه الشريعة سهلة يسيرة. وقد قال النبي صلى الله
24:01عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة. وقد قال الله تعالى في دعاء اهل الايمان ربنا ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبلنا وقال الله عز وجل قد فعلت وقد وصف وقد وصف الله عز وجل نبيه بهذه الصفة فقال ويضع
24:25عنهم اسرهم والاغلال التي كانت آآ عليهم. وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فمتى وجد الاختلاف بين
24:45فسيؤدي ذلك الى الاجتهاد والنظر في هذه الاقوال والنظر في دليل كل قول منها ثم بعد ذلك آآ يصلون باذنه جل وعلا الى اصوب الاقوال واعدلها وارجحها فاذا وصلوا الى الارجح فحينئذ يتحقق اليسر
25:05لان هذا الدين يسر. اما اذا لم يعرف الانسان الا قولا واحدا فحينئذ لن يتمكن من الترجيح بين الاقوال ولن يتمكن من الموازنة بينها ومن هنا فهذا الاختلاف الذي وقع بين اه الفقهاء بين المفسرين في التفسير القرآني
25:28للايات في التفسير الفقهي للايات القرآنية مما يحقق مصالح الناس ويجلب لهم الخير وييسر عليهم الامر هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم
25:48دين. كتاب الله كتاب الله