برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 14
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زال الكلام متصلا في ذكر اسباب اختلاف المفسرين التفسير الفقهي للايات القرآنية
0:34وقد ذكرنا عددا من الاسباب فيما مضى ونواصل الحديث عن ذلك فنذكر في هذا اليوم باذن الله عز وجل اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي للايات القرآنية بسبب بعض آآ المسائل المتعلقة بالسنة النبوية
1:00آآ السنة النبوية يراد بها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اه هذا هو تعريف السنة عند علماء الاصول والسنة حجة يجب العمل بها وتواترت النصوص بالامر بذلك كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
1:31وآآ السنة قد تكون مؤكدة لما في القرآن كما في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت ايمانكم يؤكد قوله واقيموا الصلاة وقد تكون موضحة ومبينة لما في القرآن كما في اه قوله واقيموا الصلاة فسرته السنة بفعل النبي صلى الله عليه
1:56وسلم وقوله كما في حديث المسيء في صلاته الذي فسر لنا الصلاة وقد تأتي السنة باحكام جديدة لم ترد في القرآن كما وردت السنة بتحريم لحوم الحمر الاهلية ميراث الجدة
2:16ومن انواع السنة اه الاخبار المروية بطريق الواحد من الصحابة وهذه حجة ايظا اه المتواتر يبي لها اشكال والاحاد آآ ايضا حجة وقد اجمع عليه آآ الصحابة اه الحديث خبر الواحد
2:41آآ يخصص عموم القرآن عند جماهير اهل الاصول خلافا لبعض آآ الحنفية. وآآ يترتب على ذلك ورود آآ اختلافات بين المفسرين في تفسير القرآن التفسير الفقهي بسبب اختلافهم في بعض مسائل
3:07السنة النبوية ولا شك ان القرآن يفسر بالسنة. كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولذلك وردت النصوص بمشروعية تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
3:32وقد يرد هناك عمومات في القرآن اه توضحها السنة او ترد هناك مجملات في القرآن اه توضحها السنة او مطلقات في القرآن تقيدها السنة. قد ظربنا لذلك مثالا فيما سبق في قوله جل وعلا حرمت
3:52وامهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي يرضى عنكم واخواتكم من الرضاعة هذه الاية مطلقة من جهة عدد الرضعات ولكن ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس خمس
4:16وضعات يحرمن مثال اخر في قوله تعالى ولذلك عند اه ولذلك عند مالك وابي حنيفة ان الرضعة الواحدة محرمة لظاهر الاية وعند اه الشافعي واحمد انه لا يحرم الا خمس رضعات اه تقييدا لمطلق الاية بما
4:42في الحديث مثال اخر في قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا وعلى سفر فعدة من ايام اخر
4:58وبناء على هذه الاية وقع اختلاف بين المفسرين في المسافر هل يجوز له ان يصوم او لا يجوز له ولذلك عند الجمهور قالوا الفطر للمسافر رخصة ان شاء صام وان شاء افطر
5:17وقال بعض اهل العلم الفطر للمسافر عزيمة. وبالتالي يجب على المسافر ان يصوم وهذا قول الظاهرية والذي يظهر لي ان آآ الشيعة ان الامامية من الشيعة يرون هذا الرأي ذلك من قال بالقول الثاني اخذ بظاهر الاية فانه قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
5:46فكأنه اوجب عليه القضاء على كل حال واما الجمهور فانهم استدلوا بعدد من الاحاديث النبوية التي تدل على جواز الصوم في السفر كما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان
6:08حتى بلغ الكديد وهو منطقه بين مكة والمدينة افطر فافطر الناس وهذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر عدة ايام ومعه بعض اصحابه و
6:27لم يفطر الا لما وصل الى ذلك المكان اه في نصوص اخرى تدل على هذا المعنى مثال اخر في قول الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما
6:48دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون اذا كان هناك سمك قد طفا على البحر لم يصله الانسان وانما مات بعلة من العلل. فهل هذا السمك الطافي يعتبر من صيد البحر وطعامه؟ لان الطعام يشمل
7:08منه او اننا نقول بان ميتة السمك تكون حراما. لقوله حرمت عليكم الميتة فوقع الاختلاف بين اهل العلم في هذه المسألة واكثر المفسرين يرون ان الميت من من سمك البحر حلال
7:35لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وآآ قد ذهب بعضهم الى ان ميتة السمك آآ حرام وقالوا بانها تدخل في عموم النصوص الدالة على تحريم الميتة
7:57وقد ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف عند اهل العلم آآ مثال اخر في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله. واعلموا انكم وبشر المؤمنين
8:19اكثر المفسرين ان قوله فاتوا حرثكم انا شئتم لاباحة اتيان المرأة في قبورها ولذلك قال بعده نسائكم حرث لكم والحرث لا يكون الا مع الاتيان في اه القبل وآآ اه قد وردت احاديث تدل على تحريم اتيان المرأة في دبرها وهذا هو قول جماهير اهل العلم
8:46ونسب الى بعضهم انه يقول بجواز الوطئ في الدبر بناء على هذه آآ الاية اية ومثل هذا القول قول آآ خلاف ظاهر هذه الاية فانه قال نسائكم حرث والحرث لا يكون الا في الوطئ في القبل
9:13وقد ذهب اختار هذا القول بعض المبتدعة بل لم يكتفوا بذلك حتى نسبوه الى بعض ائمة الاسلام كالامام مالك مع ان الامام مالك نص على هذا آآ قال ابن الامام مالك لابن وهب
9:28وعلي بن زياد لما اخبره ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك. فنفر من ذلك وتبادر الى تكذيب الناقل قال كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم عربا؟ الم يقل الله نسائكم حرث لكم؟ فهل يكون الحرث
9:48الا في موضع المنبت وهكذا ايضا في آآ نسب بعضهم هذا الى ابن عمر فجاء لكن ثبت عن ابن عمر انكاره عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض بهن قال وما التحميض؟ قال فذكرت الدبر. قال هل يفعل
10:11ذلك احد من المسلمين وقد ورد في عدد من الاحاديث ان من اتى امرأة في دبرها فهو ملعون او فهو كافر بما انزل على آآ محمد ولذلك فان اهل السنة قد اتفقوا على تحريم هذا الفعل بل اعتبروه من
10:34كبائر الذنوب واما عند اه بعظ الامامية فانهم قد يقولون بجواز آآ مثل ذلك وهو قول باطل بلا اشكال وتواترت النصوص آآ بما يخالفه وآآ مثال اخر في قوله تعالى الطلاق مرتان
11:06فامساكم بمعروف او تسريح باحسان حيث اختلف اهل العلم في قوله فامساك بمعروف هل المراد بذلك الرجعة او المراد بذلك حسن العشرة بعد الرجعة ومثله قوله او تسريح باحسان هل المراد ان يترك الزوج زوجته ولا يراجعها ولا يراجعها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها منه
11:33ولان لا يظر بها او ان المراد او تسريح باحسان يعني بعد الرجعة فله حق ان يطلقها مرة ثالثة فهذا النص يحتمل المعنيين قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد من قوله تعالى او تسريح باحسان هو تطليقة الثالثة
11:58حيث اخرج الطبري عن ابي رزين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة؟ فقال امساك بمعروف او تسريح باحسان وممن قال بان قوله تسريح باحسان طلقة ثالثة ابن جرير والقرطبي وآآ جماعة
12:23والوجه الثاني ان اه القول الساني في المسألة ان المراد بقوله او تسريح باحسان اي اه عدم اعادة المرأة الى العصمة بعد تطليقها. وقالوا وقد اختار هذا طائفة من اهل العلم ومن المؤلفين في التفسير الفقهي ابن
12:49العربي وقالوا بان الحديث الوارد في هذا الباب لم اه يثبت حينئذ لعلنا ننتقل الى مثال اخر في قول في قول الله عز وجل حافظوا على على الصلوات والصلاة الوسطى
13:08وقوموا لله قانتين امر الله المؤمنين بمحافظة على الصلوات عموما ثم خص آآ الامر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وقد وذلك لاهميتها. وقد اختلف المفسرون من الصحابة فمن بعدهم في تعيين هذه الصلاة الوسطى
13:30وآآ على كل وردت احاديث تدل على ان المراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر وردت وحينئذ هل يصح ان نفسر القرآن بهذا الخبر ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب على المشركين ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت آآ الشمس
14:01فهنا تفسير للاية بناء على الخبر الوارد في الحديث. وقد يكون عند بقية الاقوال في هذه المسألة روايات كبار واثار اه مثال اخر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا الخبيث
14:24ثم تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد فظاهر هذه الاية يوجب اخراج الزكاة في الخارج من الارض سواء كان قليلا او كثيرا ولذلك رأى الحنفية ان الزكاة تجب في الخارج في الارض سواء كان قليلا او كثيرا
14:46بينما جمهور اهل العلم ومنهم مالك والشافعي واحمد يرون ان الزكاة في الزروع لا تجب الا اذا بلغت نصابا. ويحددون اصاب بخمسة اوسق لحديث ليس فيما دون خمسة اوسق آآ صدقة
15:05وبالتالي فاننا نخصص عموم اه الحديث عموم الاية بهذا الحديث وبذلك نكون قد استعرضنا عددا من آآ الامثلة في اسباب آآ نزول في اسباب باختلاف المفسرين في تفسير الايات القرآنية بناء على اختلافهم في آآ
15:36اه اه قواعد اصولية اذا آآ آآ ذكرنا امثلة في آآ اسباب اختلاف المفسرين ومن ذلك اختلاف في اسباب النزول ومثلنا له لقوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وقوله تزودوا فان خير الزاد التقوى وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوا
16:04وقولها الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وقوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم واللائي يئسن من المحيض كذلك اه ذكرنا ان القراءات تفسر ان القراءات اه
16:25اهلها اثر في اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي للايات القرآنية وذكرنا لذلك امثلة في قوله الذين يؤلون من نسائهم فربصوا اربعة اشهر وفي قوله فصيام ثلاثة ايام كذلك آآ توجيه القراءات المتواترة
16:45ينتج عنه اختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي كما في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات ويا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ويسألونك عن المحيض قل هو آآ اذى
17:02كما ان السياق آآ والاختلاف فيه من اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي للقرآن للايات القرآنية ومثلنا له بقوله ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها ومثلها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير للذين
17:25مني ساهم تربصوا اربعة اشهر وللرجال عليهن درجة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج كذلك آآ العموم والخصوص من الامور المؤثرة في اختلاف المفسرين بالتفسير الفقهي
17:46ومثلنا لذلك بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يوم وقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله اليوم احل لكم الطيبات وقوله للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. وقوله وقل للمؤمنين آآ وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
18:06وقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه كما ذكرنا ان الاختلاف في الحقيقة والمجاز وفي بعض مسائله وفي اعمال القرينة قد تؤثر في اختلاف سيرين للتفسير الفقهي ومثلنا لذلك بقوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. وقوله وان كنتم مرظى وعلى سفر او
18:30احد منكم وقوله استشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. وقوله يا ايها الذين
18:49امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل كما ان الاختلاف بين الاصوليين في بعض مسائل الاجمال والاشتراك يؤدي الى الاختلاف بين المفسرين
19:08في التفسير الفقهي ومثلنا لذلك بعدد من الايات كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقوله ولا يضار كاتبه ولا شهيد. وقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص وقوله وهو الذي انشأ جنات معروشات
19:28عروشات وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل وقوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف اه واهل المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
19:53وقول حرمت عليكم امهاتكم الى قوله وربائبكم وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم وقوله فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة
20:14وقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجلكم الى الكعبين. وقوله ومن كان انا مريض او على سفر فعدة من ايام اخر
20:29كما بينا ان آآ المطلق والمقيد لهما تأثير في اختلاف المفسرين بالتفسير الفقهي ومثلنا لذلك بقوله جل وعلا فصيام آآ فاطعام في اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
20:52في ايام في اه كفارة اليمين. ومثلنا لذلك بقولها ايظا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. وقوله واتوا اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب مع قوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
21:11وهكذا ايظا في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وقوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فقد حبط فاولئك الذين حبطت اعمالهم وهكذا ايضا ذكرنا اثر آآ قاعدة مفهوم المخالفة في اختلاف المفسرين بالتفسير الفقهي واوردنا على ذلك
21:35عددا من الامثلة كقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا رهان مقبوضة وقول حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي يرضعن واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
21:59فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فبما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن
22:15واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات فاذا احسنن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصفهما على المحصنات من العذاب ذلك الكلمة الخشية لعنة منكم وذكرنا ايضا قوله تعالى اسكنوهن من حيث اه سكنتم من وجدكم
22:34وهكذا ايضا ذكرنا آآ ما يتعلق بحروف المعاني وكيف اثر الاختلاف فيها في اختلاف المفسرين بالتفسير الفقهي ومثلنا لذلك بما في قوله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء هل هي مصدر
22:54او موصولة وكذلك مثلنا بمن كقوله وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم افلم تجدوا ماءها فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فهل من هنا لابتداء الغاية
23:14فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فهل من هنا لابتداء الغاية؟ او ان من هنا للتبعيظ هكذا ايضا في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وكذلك في الباء في قوله وامسحوا
23:34برؤوسكم هل هي للتبعيظ او انها للالصاق وهكذا ايظا في او هل هي للتخيير او للتنويع والتعديل كما في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فعند الجمهور ان او هنا للتنويه
23:59وكل عقوبة تكون بحسب نوع الفعل الذي جنى به الجاني. وعند ما لك ان او للتخيير. ثم ذكرنا اثر السنة النبوية في اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي. ومثلنا لذلك بقوله
24:19تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وصيد البحر واتيان اه الحائض والطلاق مرتان وحافظوا على الصلاة والسلام والصلاة هل الصلوات والصلاة الوسطى وانفقوا من طيبات ما كسبتم كما سبق معنا في اول هذه آآ المحاضرة
24:39وباذن الله جل وعلا نتكلم في اللقاء القادم عن آآ موضوع اخر الا وهو اه ما يتعلق باختلاف المفسرين في اثاره واحكامه ثم بعد ذلك نتكلم عن ابرز قواعد التفسير الفقهي وكيف نتمكن من تفسير الايات تفسيرا فقهيا
25:09هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله كتاب الله كتاب الله