برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 13
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سلينا اما بعد نواصل الكلام باذن الله تعالى عن اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي
0:31وكنا ذكرنا عددا من الاسباب فيما مضى ونتكلم في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن اختلاف المفسرين في تفسير بعض الايات القرآنية بسبب اختلافهم في مفهوم المخالفة هل هو حجة او ليس بحجة
0:50وبسبب اختلافهم هل وجدت بعض الشروط المتعلقة بحجية مفهوم المخالفة او لم توجد الالفاظ تنقسم دلالاتها الى قسمين القسم الاول منطوق هو دلالة اللفظ في محل النطق والثاني المفهوم وهو دلالة اللفظ في غير محل النطق
1:22مثال ذلك في قوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما هذا هذه الاية تدل على تحريم التأثيث بمنطوقها فمحل النطق هو التأفيف وهذه الاية تدل بمفهومها على تحريم ضرب الوالدين
1:47على تحريم ضرب الوالدين. فان الله جل وعلا لم يذكر آآ في هذه الاية ما يتعلق بالظرب لكن لما نص على المنطوق اخذنا حكم المفهوم والمفهوم على نوعين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة
2:14مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة اذا عندنا دلالة منطوق هو دلالة اللفظ في محل النطق ويقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام دلالة المطابقة كما لو قلت حملت الباب ان جميع الباب ودلالة تظمن ودلالة اللفظ على جزء معناه. كما لو قلت امسكت الباب انت لم تمسك جميع الباب وانما امسكت جزءه
2:40والثالث دلالة دلالة الالتزام. ودلالة اللفظ على ما يكون ملازما له من المعاني. كما لو قلت دخلت مع الباب انت لم تدخل مع ذات الباب وانما دخلت مع الحلق المحيط بالباب الملازم له. مثال اخر
3:00لما اذا قلت جلست في اذا قلت رأيت اذا قلت خلق الله الشمس فلفظة الشمس تدل على الجرم السماوي المعروف دلالة مطابقة بجميع اجزائه واذا قلت رأيت الشمس فانت تريد جزء من الشمس الذي يكون من جهتك فهذا دلالة تظمن
3:21واذا قلت جلست في الشمس معناه انك جلست في اثر الشمس ولازم الشمس الذي هو الظوء الواصل الى الارظ ودلالة الالتزام اه يضيف اليها بعض اهل العلم ما يتعلق بدلالة الاقتضاء بحيث ان الكلام
3:43يحتاج الى تقدير اذا لم تقدر ذلك التقدير فان الكلام لا يكون آآ صحيحا وآآ من ايضا دلالة الاشارة وهو ان يكون الكلام مسروقا لآآ معنى معين ثم بعد ذلك يفهم منه او يشير هذا الكلام الى
4:08اه معنى اخر المفهوم ينقسم الى قسمين المفهوم وهو دلالة اللفظ في غير محل النطق ينقسم الى قسمين مفهوم موافقة وهو ان كون اه النطق قد نص على حكم في محل فيفهم منه ان محلا اخر يماثله في اه الحكم بدلالة
4:31اللفظ اه كما في اه التأثيف الذي ظربنا قبل قليل يدل منع التأفيف للوالدين يدل على منع الظرب لهما وكما في قوله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
4:47هنا حرمت الاية اكل مال اليتيم فيؤخذ منه تحريم اتلافه واحراقه واغلاقه واغراقه مثل ما حرم اكله اه النوع الثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المنطوق يخالف المسكوت في الحكم لعدم وجود معناه. مفهوم المخالفة يسمونه
5:16دليل الخطاب دليل آآ الخطاب آآ اما فحوى آآ الخطاب فهذا مفهوم الموافقة. اذا مفهوم المخالفة ان آآ يرد ده آآ النص باثبات حكم شرعي في محل فيفهم منه بطريق اللغة ان
5:43اه محلا اخر يناقظ ويظاد ذلك الحكم له حكم مضاد اه الحنفية هذا التقسيم تقسيم الجمهور. الحنفية قد يقسمون اه الالفاظ الى دلالة اه عبارة. ودلالة اشارة ودلالة اقتظاء ودلالة على كل مفهوم المخالفة هل هو حجة
6:11او ليس بحجة هذا من مواطن الخلاف بين الاصوليين فعند الجمهور ان مفهوم المخالفة حجة ايذاء لم يكن لذكر القيد فائدة اخرى غير تخصيص المذكور بالحكم وهذا هو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة
6:32والقول الثاني بان مفهوم المخالفة ليس بحجة وهذا مذهب آآ الحنفية ووافقهم بعض الفقهاء والاستدلال لكل واحد من هذين القولين اه محله هو عند علماء الاصول اه مفهوم المخالفة ينقسم الى اقسام متعددة منها مفهوم اه العدد كما في قول النبي صلى الله عليه
7:02سلم خمس رضعات محرمات فهم منها ان الاربع ليست آآ بمحرمة وكذلك من انواعه مفهوم الصفة هو ان ان يذكر مع الكلام وصف يدل على ان الحكم آآ مختص به كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم
7:22بيمينه وهو يبول. فدل هذا على ان الحكم مختص بحال البول. كذلك آآ مفهوم الشرط اه من مثل قوله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فدلت على ان غير الحامل من
7:42ثلاثة ليس لها آآ نفقة كذلك من انواعه مفهوم آآ التقسيم فاذا قسم الكلام الى قسمين واعطي احد القسمين حكما دل على ان القسم الثاني لا يماثله في الحكم من امثلة ذلك في سورة ويل للمطففين قسم الله جل وعلا الناس الى ابرار وفجار
8:08وجعل الفجار محجوبين عن رؤية الله. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ففهم منه ان الابرار لا يحجبون عن آآ رؤية الله تعالى واه من انواعه ايضا مفهوم اه اه الغاية كما في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل
8:33يفهم منه انه اذا دخل الليل فلا يجب الصيام وكذلك من انواعه مفهوم اللقب وهو وان يعلق الحكم على ذات على اسم ذات يفهم منه ان ما عدا تلك الذات آآ لا يوجد فيها ذلك الحكم
8:53والجماهير على ان مفهوم اللقب ليس بحجة وآآ اه على كل اه العمل بمفهوم المخالفة يشترط له عدد من الشروط عند من يرى حجيته منها اه الا يكون اه لزكر القيد فائدة اخرى غير اعمال مفهوم المخالفة
9:21فلو كان ذكر القيد مثلا لزيادة الامتنان او خرج سؤالا عن آآ او خرج جوابا عن سؤال موجه او ان يقصد به التفخيم او ان يذكر لاي سبب فحين اذ نقول بان
9:41مفهوم المخالفة لا آآ يحتج آآ به آآ نضرب عدد من الامثلة لمفهوم المخالفة التي اثرت آآ وانتجت اختلاف المفسرين في قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
10:07هذه الاية ذكرت بعد الاية التي قبلها في كتابة الدين يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ثم ذكر هنا ان المتدينين اذا كانا مسافرين ولم يجدا كاتبا
10:24فحينئذ آآ يعمل الرهان حينئذ اختلف اهل العلم في الرهان هل يقتصر على السفر او انه يجوز في الحظر بناء على ان هذا القيد ان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوظة
10:47هل هو اه قيد معتبر يعمل له بمفهوم المخالفة مفهوم الشرط هنا او لا؟ فالجمهور قالوا هذا القيد لا يعمل به. لماذا؟ قالوا لان هذا القيد جاء على آآ سبيل الغالب
11:07وبالتالي هذا القيد ليس مقصودا وقال داود بان هذا القيد معتبر ولذلك قال الرهان لا يشرع الا في السفر خاصة ولذلك منعوا من الرهن في آآ الحظر آآ وبناء على هذه الاية
11:31فاذا قال الجمهور بانه لم يعمل بمفهوم المخالفة هنا لان القيد جاء لبيان الغالب لا ليكرر حكما جديدا مثال اخر في قوله تعالى في المحرمات حرمت عليكم امهاتكم الى ان قال وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
11:53هم اللاتي دخلتم بهن في هذه الاية حرم الله عز وجل الربية وهي بنت الزوجة وثم قال اللاتي في حجوركم وهنا هل هذا القيد معتبر وبالتالي نقول بان آآ الربيبة التي في حجر آآ الزوج الجديد يحرم عليه نكاحها
12:19اما الربيبة التي ليست في حجره كما لو طلق امرأة فتزوجت باخر بعده فجاءت بنات من الزوج الجديد هل يجوز للزوج الاول ان يتزوجهن اه اولى فبعض المفسرين قال بان القيد في قوله الاتي في حجوركم آآ لم يقصد به المفهوم
12:42بالتالي يحرم على الرجل ان يتزوج بربيبته سواء اه كانت في حجره او لم تكن في اه حجره بل قد حكى بعض اهل العلم الاجماع على ذلك وذهب بعض اهل الظاهر الى ان الربيبة التي ليست في الحجر يجوز للانسان ان يتزوج بها
13:09بناء على هذا اه هذا القيد. وسبب الاختلاف في هذه المسألة يرجع الى الاخذ بمفهوم الشرط فهنا هل تحقق في هذا الشرط آآ هذا الوصف ليس شرطا آآ سبب الاختلاف في هذه المسألة يرجع الى الاستدلال بمفهوم الصفة
13:32هل آآ وجدت شروط اعمال مفهوم المخالفة في هنا او لم توجد لان بعضهم قال هنا آآ القيد خرج مخرج الغالب وبعضهم قال هذا القيد جاء للتشنيع على الفاعل كانه يقول لهذا الزوج
13:54كيف تتزوج ببنت زوجتك وهي بمثابة ابنتك قد تربت في حجرك فهذا القيد ذكر للتشنيع الا آآ هزا الفاعل مثال اخر في قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم
14:22وبايمانكم بعضكم من بعض. فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان. فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
14:42خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم في قوله ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات قوله من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات فمما ملكت ايمانكم. هنا قيد من لم يستطع منكم طولا
15:07هذا القيد هل هو مراد وبالتالي نعمل بمفهوم المخالفة له ونقول لا يجوز للحر ان يتزوج بامرأة الا اذا عجز عن طول الحرة او نقول هذا القيد غير معتبر وبالتالي لا نعمل بمفهوم مخالفته ويجوز للحر
15:27ان يتزوج بالامة ولو كان مستطيعا لطول الحرة. هذه من مواطن الخلاف. فذهب الجمهور ومنهم مالك والشافعي واحمد الى ان هذا القيد معتبر. وبالتالي قالوا من لم من استطاع طول الحرة فلا يجوز له ان يتزوج
15:47ولا يجوز التزوج بالامة الا عند عدم الاستطاعة على طول الحرة وذهب الامام ابو حنيفة الى ان هذا القيد ليس بشرط لان مفهوم المخالفة عنده ليس بحجة وبالتالي فالحر يجوز له ان يتزوج بالامة ولو كان قادرا على
16:10طول الحرة ايظا في اه مثل هذا في قوله عز وجل فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات هنا ظاهر هذه الاية انها اباحت للحر ان يتزوج بالامة المؤمنة فهل نقول بان قوله آآ المؤمنات قيد معتبر وبالتالي لا يجوز النكاح بامة
16:44اه كتابية او نقول هذا القيد غير معتبر وبالتالي يجوز للحر ان يتزوج بالامة النصرانية. هذا موطن والجمهور يقولون هذا القيد معتبر وبالتالي لا يجوز للحر ان يتزوج بالامة الكتابية
17:05وهذا زواج ليس ملكا وعند الحنفية بانه يجوز لان مفهوم المخالفة ليس بشرط عندهم في قوله في اخر هذه السورة في هذه الاية ذلك لمن خشي العنة منكم هل يشترط
17:26ان يخشى الانسان المشقة العنت يعني المشقة فهل يشترط في جواز الزواج بالامة ان يخشى الانسان على نفسه من العنت سواء كان عنت اه ترك الجماع او عنت المشقة بعدم وجود من يخدمه. فهل هذا الشرط معتبر او لا
17:46هذا مبنيا على القول في مفهوم المخالفة فاذا لم يخشى الانسان العنت هل يجوز له ان يتزوج بالامة؟ قال الجمهور لا يجوز ذلك الا لمن خشي العنت لان مفهوم المخالفة لهذه الاية معتبر
18:06وقال الامام ابو حنيفة بان هذا القيد آآ لا يؤخذ منه مفهوم المخالفة او قال بان مفهوم المخالفة ليس بحجة وبالتالي هذا القيد ليس معتبرا ولا مشترطا في الزواج من الامة
18:26مثال اخر في قوله تعالى في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تظاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف. وان تعاسرتم فسترضع له اخرى
18:50المطلقة الرجعية لا تدخل في هذه الاية لان لها لان لها حكم الزوجات وبالتالي يجب اه على الزوج ان ينفق عليها وان يسكنها لكن الكلام اه ايضا بالنسبة للمطلقة ثلاثا الحامل اوجبت الاية النفقة عليهن
19:12لكن المطلقة ثلاثا غير الحامل هل يجب على الزوج ان ينفق عليهن او لا؟ قال الشافعية والمالكية والحنابلة لا نفقة لها. بناء على اعمال مفهوم المخالفة من قوله وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
19:32وقال الحنفية تجب النفقة ومفهوم المخالفة ليس آآ بحجة. اما بالنسبة للسكنى فقال الحنابلة لا سكنى لها وقال الجمهور لها آآ السكنى آآ وبذلك آآ نعلم ان الخلاف في هذه آآ المسائل ناشئ من الخلاف في حجية مفهوم المخالفة
19:58ايضا من اسباب الاختلاف بين المفسرين الاختلاف في مع في حروف المعاني و حيث يقع الاختلاف بين المفسرين في تفسير بعض الايات بناء على اختلافهم في آآ بعض هذه فان بعض هذه الحروف قد يدل على اكثر من معنى وبعضها قد يتردد في آآ معناه
20:32ومن امثلة ذلك مثلا لفظة ماء فانها مرة تقع اسمية كما في اسم الاستفهام والاسم الموصول ومرة كما في قوله ما عندكم ينفد هذا موصول ومرة تكون ما اه نافية فتكون آآ حرفا. ومرة تكون استفهامية استفهامية اسمية. وما تلك بيمينك يا موسى
21:00ومرة تكون شرطية فتكون اسما فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ما تفعلوا من خير يعلمه الله اه قد تكون ما حرفا كما في ماء النافية ما من اله الا الله ما نافية هنا هذا حرف
21:21ومثله قوله وكذلك المصدرية كما في قوله واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقد تكون اه ماء اه زائدة كما في قوله فبما رحمة من الله لنت اه لهم اختلف المفسرون
21:41في اه ما في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف ما هنا هل هي بمعنى باسم موصول بمعنى الذي الا ما قد سلف اي اللاتي الا الا الذي قد سلف وعليه فتكون الاية تنهى المؤمنين عن نكاح زوجات الاباء
22:08وحينئذ تكون من النساء متعلقة بالفعل نكح ولا تنكحوا ما نكح ابائكم اللاتي نكح اباؤكم من النساء او ان ما مصدري هذا قول قول الجمهور او انما مصدرية فيكون معنى الاية لا تنكحوا من النساء
22:34ما لا تنكحوا نكاح اهل الجاهلية لا تنكحوا نكاح اهل الجاهل. لا تنكحوا ما نكح اباؤكم اي لا تنكحوا على طريقة نكاح اهل الجاهلية من آآ انكحة باطلة كما اختار ذلك ابن جرير
22:55مثال اخر في لفظة آآ من فانها تأتي لمعاني متعددة وقد يقع الاختلاف في اه بعظ اه مواطن وروده كما في قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
23:21فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. هل من هنا للتبعيظ او ان من هنا اذا قلنا بانها للتبعيظ فلا بد ان يصل الى الوجه شيء من التراب وبالتالي نشترط ان يكون
23:41اه التيمم على التراب كما قال ذلك الشافعي واحمد او ان من هنا لابتداء الغاية وبالتالي لا يشترط علوق شيء من المتيمم به على الوجه كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك
24:00ومثل هذا ايضا لفظة الى فان آآ الى تقع آآ لمعان مختلفة في وقع التردد في معناها. كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هل هنا لانتهاء الغاية؟ وبالتالي
24:25او انها آآ لمعنى اخر. ولذلك اختلف المفسرون في غسل المرفقين مع اليدين. فقال الجمهور يجب غسل المرفقين في الوضوء وآآ في القول الاخر انه لا يجب غسلهما كما هو مذهب آآ داوود وسبب الخلاف ان الى
24:47هل هي بمعنى مع او انها لانتهاء اه الغاية مثل هذا ايضا الباء فقد يقع التردد فيها آآ كما في قوله وامسحوا برؤوسكم هل الباء هنا للصاق او انها التبعيض ففي مذهب مالك واحمد انه لابد من مسح جميع الرأس
25:17الشافعي اه يجزئ مسح البعض ومثله في مذهب ابي حنيفة ويرجع الخلاف ان الباء هنا هل هي آآ للالصاق وبالتالي لابد من مسح جميع الرأس او للتبعيظ باذن الله عز وجل نتكلم عن آآ بقية حروف المعاني في لقائنا القادم. هذا واسأل الله
25:44جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
26:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله