برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 11
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فنواصل الحديث في الكلام عن اسباب اختلاف المفسرين التفسيري الفقهي وذكرنا ان من اسباب الاختلاف الاجمال
0:34البيان ولعلنا ان شاء الله تعالى نورد امثلة لذلك من امثلة ذلك قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فان لفظة قروء قد وقع الاختلاف بين المفسرين في المراد بها. فقال طائفة المراد ثلاث حيظ
0:59كما قال بذلك احمد وابو حنيفة وقال طائفة المراد بقول ثلاثة قروء ثلاثة اطهار كما قال بذلك مالك وآآ الشافعي ومرجع هذا الى ان لفظ مشترك في لغة العرب بين هذين المعنيين. فكلمة القرء تحتمل ان يراد بها
1:24طهر وتحتمل ان يراد بها آآ الحيض. ولذلك وقع الاختلاف بين الفقهاء في تفسير في هذه الاية ولذلك احتاج بعضهم الى تأييد قوله ببعض المؤيدات منهم من احتاج الى ادلة اخرى كما فقال
1:46اه بعضهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع الصلاة ايام اقرائك والاقراء هنا هي الحيض. وقال لا تؤطأ حامل حتى تظع. ولا حائل حتى تستبرأ بحيظة فجعل الاستبراء بالحيض لا بالاطهار
2:07وبينما قال اخرون بان المراد بها اه ثلاثة اطهار لان الطهر الاطهار يقال ثلاثة واطهار ولا يقال ثلاثة حيض وانما يقال ثلاثة حيض ولان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر المطلق ان يطلق في الطهر وقد قال الله تعالى فطلقوهن
2:32بعدتهن ولكن في الاستدلال بهذه الاية نظر لانه قال لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن ستأتي يأتي وقت الحيض في ما يأتي وعلى كل آآ عرفنا الان آآ اقوال كل من المفسرين
2:52المثال الاخر في قوله تعالى ولا يظار كاتب ولا شهيد فان كلمة يزار قد يراد بها اه قد يراد بها يظار اه البناء للمعلوم وقد يراد بها البناء للمجهول لا يظار كاتب. هل الكاتب هنا هو الذي اوقع الظرر؟ او ان الكاتب هو الذي وقع عليه الظرر
3:20وقد اختلف المفسرون في هذه الاية على ثلاثة اقوال. قيل المراد بالاية ان الكاتب لا يضار باصحاب ولا الشهيد لا يظار بمن سيشهد عليهم بشهادة كاذبة وقال اخرون بان المراد بهذه الاية انه
3:40ايجوز لنا ان نوقع الظرر بالكاتب او الشهيد؟ وقال اخرون بان هذه الاية تدل على المعنيين معا. فكأنه قال قال لا توقعوا الظرر على الكتاب ولا يوقع الكتاب الظرر على غيرهم
3:59وهذا القول لعله اظهر هذه الاقوال وهذا مبني على قاعدة هل يجوز حمل اللفظ المشترك على معانيه اذا لم تكن اه متظادة او لا يجب ذلك او لا يجوز ذلك. مثال اخر
4:19لقوله جل وعلا يستفتونك يستفتونك قل الله يفتيكم يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما او تلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن
4:41هل المراد ترغبون في ان تنكحوهن كما قال بذلك طائفة من المفسرين او ان المراد ترغبون عن ان تنكحوهن اي لا تريدون الزواج بهن او ان المراد بهذه الاية جميع التفسيرين
5:00آآ كذلك مثال اخر في اه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر الاية فقوله كتب عليكم القصاص هل المراد به القود وقتل القاتل فقط
5:20وحينئذ يكون الواجب في اه اه القتل هو القصاص او ان المراد به تخيير الولي بين القود والدية ويترتب والقول بان والقول بان موجب وان موجب القصاص هو القود خاصة ومذهب الحنفية
5:45والقول بان موجب القصة بان موجب آآ ان موجب قتل الغير آآ هو آآ مشترك بين الدية والقصاص هو مذهب الشافعي واحمد وطائفة. وترتب على ذلك مسائل منها ما لو قال اولياء الدم سنعفوا الى الدية
6:10وقال القاتل لا ارضى بذلك. اما ان تعفو مجانا او تقتلوني فحينئذ هل نلزم القاتل بالدية كما قال بذلك الشافعي واحمد او نقول لا يلزم بذلك لا يلزم القاتل بالدية كما هو
6:32مذهب الحنفية هذا مبني على تفسير هذه آآ الاية هكذا ايضا في قوله جل وعلا في هذه الاية فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. من المخاطب بمثل ذلك
6:59نورد مثالا اخر اختلاف فقهي في تفسير الايات القرآنية نتيجة الاجمال في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده حق هنا غير موضحة ولذلك وقع الاختلاف في تفسيرها فقال طائفة المراد بقوله واتوا حقه يوم حصاده هو الزكاة المفروظة من العشر او نصف
7:31اه العشر كما قال بذلك مالك وجماعة وقال طائفة بان المراد بهذه الاية صدقة اخرى غير الزكاة المفروظة. تدفع عند الحصاد كما قال بهذا آآ طائفة من آآ التابعين ومرجع الخلاف في هذا الى ان لفظة حقه في الاية مجملة
7:59وبالتالي وقع الاختلاف بينهم في تفسيرها مثال اخر في قوله تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه وبالعدل وقوله وليه هنا الظمير يعود على ماذا
8:21هل وليه المراد ولي الحق ويكون معنى الاية ان صاحب ان من من ان من عليه الدين او عليه الحق اذا لم يستطع الاملاء فعلى صاحب الحق ان ان يقوم بالاملاء هو
8:42كما قال بذلك طائفة او ان المراد بقوله فليملي وليه بالعدل يعود على صاحب الحق الذي عليه هاك فكأنه قال فليملل وآآ ولي صاحب آآ ولي من عليه الحق. كما لو كان من عليه الحق مجنونا او
9:05فان والد آآ هذا السفيه او الظعيف او وصية هو الذي يقوم الاملاء ويرجع الخلاف هنا الى ان هذا اللفظ فاليملي ان هذا اللفظ في قوله فليملي الوليه بالعدل اصبح مجملا لانه تردد الظمير
9:31عليهما يرجع على الحق فيكون المراد ولي الحق او ان المراد آآ ان الظمير يرجع هنا الى من عليه الحق فيكون المراد ولي من عليه آآ الحق وبالتالي وقع الاختلاف
9:51بهذه الاية. ومن هنا قال طائفة بان العاقل الرشيد لا يولى عليه في ماله. وان كان اخرس او غائبا ولا يجوز حكم احد في ماله الا بامره. واذا كان ذلك كذلك فان على صاحب الحق ان
10:11اللي هو مع موافقة من عليه الحق على ما يمليه صاحب الحق واما على القول الاخر بالقول بان الظمير في قوله وليه اي ولي صاحب الحق الذي عليه الحق لانه آآ فحينئذ يقولون بخلاف آآ ذلك
10:32مثال اخر في قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك في قوله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تظار والدة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك
10:52ما المراد بهذه اللفظة على الوارث هل المراد به وارث الاب؟ ووارث المولود او ان المراد به كل من يرث او بعضهم ومن هنا في قوله مثل ذلك في قوله اذا
11:13يرجع الاختلاف في هذه الاية الى الاجمال في هذه الاية. الاجمال الاول في قوله وعلى الوارث من الذي من هو الوارث؟ هل هو وارث الاب او وارث المولود او ان المراد به كل من يرث
11:33او بعضهم والسبب الثاني في قوله مثل ذلك باسم الاشارة هنا على ما يرجع هل يرجع الى عدم مضارة الوالدة؟ الوارث عليه ان لا يضار بالوالدة او ان ان المراد به وعلى الوارث ان ينفق كما وجب ذلك على الوالد
11:59ولذلك في مذهب الامام احمد ان قوله وعلى الوارث مثل ذلك اي يجب على كل وارث ان ينفق على وارثه على من يرث منه المحتاج وطائفة قالوا بان المراد بذلك وعلى الوارث اي على وارث الاب والمولود مثل ذلك
12:26من عدم المضارة بالوالدة. ومن ثم لم يوجبوا النفقة على القريب مثال اخر في قوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن
12:45ان مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. عليه هنا في هذه الاية على ما يرجع هل المراد اذكروا اسم الله عليه اي على ما علمتم من الجوارح
13:04فحينئذ يكون معنى الاية فاذكروا اسم الله عند ارسالكم للجارحة. فهل تكون الاية تأمر بالتسمية عند ارسال الجارية ومن ثم اوجبوا التسمية عند الارسال وقيل بان المراد بقوله آآ واذكروا اسم الله عليه اي اذكروا اسم الله على ما امسكنا عليكم
13:33فيكون معنى الاية اذكروا اسم الله عند ذبحكم. لما امسكتم الجوارح من الجوارح اذا ادركتموه حيا. وتكون هذه الاية تأمر بالتسمية عند التذكية عند التزكية. ولذلك وقع الاختلاف بين اهل العلم
13:56في دلالة هذه الاية هل تدل على وجوب التسمية عند ارسال الجارح؟ او ان هذه الاية تدل على وجوب التسمية عند التزكية ويترتب عليه ان من ترك التسمية عمدا او ناسيا هل آآ يحل ما زكاه او ما صاده او لا يحل ذلك
14:24ومثل هذا ايضا في اية المحرمات في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى قوله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فقوله تعالى وامهات نسائكم
14:45هل المراد بهذه اللفظة نسائكم الزوجات اللاتي دخل بهن او ان المراد بهذه الاية الزوجات اللاتي عقد عليهن ولو لم يدخل الانسان بها وترتب على ذلك الخلاف في ام المعقود عليها التي لم يدخل بها. هل تحل او لا تحل
15:11ومثله في قوله تعالى وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فهل قولها اللاتي دخلتم بهن وصف لنسائكم في قوله وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم فقط ام انها وصف لها ولنسائكم التي في قوله وامهات نسائكم
15:36فذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف الى انها ترجع الى امهات الربايب فقط وآآ قال وروي عن بعض التابعين انها ترجع الى الاثنين معا. وترتب على ذلك الخلاف في اه من عقد عليها ولم يدخل بها. هل يجوز لنا ان نتزوج بامها او لا
16:03مثال مثال اخر في قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة
16:17كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فهنا ذلك على اي شيء يرجع؟ هل يرجع الى التمتع وبالتالي اهل مكة لا يتمتعون او ان المراد بذلك الهدي بحيث ان اهل مكة اذا تتمتعوا لم يجب عليهم الهدي
16:40فعند الامام ابي حنيفة ان المرجع الى التمتع ولذلك فهم يرون ان اهل مكة لا يتمتعون ولا يوصفون بالتمتع والقول الثاني بان ذلك اي آآ وجوب الهدي اه وبالتالي فاهل مكة اذا تمتعوا وادوا العمرة في اشهر الحج وحجوا في نفس السنة فانهم يكونون متمتعين لكن
17:10لا يجب عليهم الهدي كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ولكل من القولين وجهته ودليله ولكن نحن نريد الاختلاف وسببه هنا مثال ذلك ايضا في اه قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
17:37مرافق فقوله قمتم الى الصلاة. قال طائفة بان هذا هذه الاية ترجع الى جميع من قام الى الصلاة وبالتالي قالوا بمشروعية آآ قالوا بمشروعية الوضوء لكل صلاة ولو كان الانسان آآ متطهرا
17:58وقال اخرون بان هذه الاية فيها تقدير وجه التقدير اذا قمتم الى الصلاة وانتم على حدث وجب عليكم ان تغسلوا. وترتب عليه ان قوله فاغسلوا هل هو للوجوب؟ او الاستحباب
18:17وهناك قول ثالث ان المراد بالاية آآ القيام من النوم. وبالتالي آآ يراد بالاية الوضوء بالنسبة لمن افاق من من النوم فيجب عليه ان يتوضأ وترتب عليه هل هذه الاية
18:35تدل على استحباب الوضوء لكل صلاة؟ وهل هذه الاية تدل على انتقاض الوضوء بالنوم؟ فهذه هذا من الخلاف في هذه الاية مثل ذلك في قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فقوله هنا او على سفر
18:58فعدة من ايام اخر تقدير الكلام فافطر عند جمهور اهل العلم وبالتالي يقولون المسافر يجوز له الفطر فاذا افطر وجب عليه القضاء ويجوز له الصيام فاذا صام يجب عليه القضاء وذهب بعضهم ان الاية على ظاهرها. وبالتالي اوجبوا على من سافر ان يفطر. وقالوا بانه اذا
19:22صام في السفر فان صيامه لا يعد صحيحا. ويجب عليه القضاء على كل حال. وهذه يسمونها بمسألة هل آآ الفطر في السفر رخصة او آآ عزيمة وقد استدل كل واحد من اصحاب القولين
19:42بين اه اه حجج وبينات ننتقل الى سبب اخر من اه اسباب اختلاف المفسرين في تفسير الايات القرآنية لاستخراج الاحكام الفقهية منها الا وهو ما يتعلق بالاطلاق والتقييد آآ خلاصة ما لعلنا نرجئ الكلام عن الاطلاق والتقييد للقاء قادم خلاصة ما سبق ان آآ
20:22المفسرين قد اختلفوا في تفسير عدد من الايات بسبب اختلافهم في آآ الاجمال وآآ البيان فمرة بعظهم يقول الاية مجملة وبعظهم يقول بان الاية واضحة بينة. ومرة آآ يقول بعضهم الاية تحتاج الى تقدير وبعضهم يقول الاية لا تحتاج الى تقدير. ومرة يقع الاختلاف في عود الظمير
20:52الى اي المعنيين يعود؟ ومرة يعود ذلك الى الاشتراك في اللفظ فيحمله بعض المفسرين على يحمل بل بعض المفسرين اللفظ على معنى ويحمله اخرون على اه معنى اخر. كذلك اه
21:10آآ الاختلاف في هل الاية مجملة؟ او انها غير مجملة آآ يقع آآ الاختلاف بين المفسرين وبالتالي يقع الاختلاف آآ بينهم في ذلك. كذلك هل يجوز ان تحمل الاية على المعنيين
21:30المختلفين آآ اذا كان اللفظ مشتركا او لا يجوز آآ ذلك اه ومثلنا لذلك بالعديد من اه الامثلة في اه هذا اه الباب حينئذ اه اه اشرنا الى اسباب اختلاف المفسرين باعتبار باعتبار آآ الاجمال وعدم آآ
22:06قال اه ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن اه اختلاف المفسرين في تفسير الايات القرآنية بسبب باختلافهم في الاطلاق والتقييد والمراد آآ بالمطلق والمراد بالمقيد وبعد ذلك نتكلم عن حكم المطلق وحكم المقيد ونتكلم عن احوال حمل المطلق
22:38للمقيد وانواع ذلك. ثم بعد ذلك نورد امثلة لآآ آآ اختلاف المفسرين في تفسير الايات القرآنية بناء على احتمال تلك الايات للاطلاق التقييد آآ لعلنا بعده ان شاء الله نتكلم عن مفهوم المخالفة حقيقته وخلاف العلماء في حجيته
23:11انواع مفهوم المخالفة واثر الاختلاف في مفهوم المخالفة على الاختلاف في تفسير الايات القرآنية. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين كما
23:31سبحانه وتعالى ان يمكننا من فهم كتابه وان يجعلنا ممن اه وجدت لديه القدرة على فهم الايات القرآنية وتفسيرها وايصالها الى الناس فان الخلق باشد الحاجة الى معرفة معاني كتابه وتطبيق تلك الايات على واقع الناس لاستخراج الحكم الشرعي في ذلك. هذا والله
24:01واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا كتاب الله. كتاب الله